怎麼讓父母接受亞文化

『壹』 孩子有同性戀傾向父母該怎麼辦

別的我不想多說，網上書里已討論很多。但有一點我要指出：有同性戀傾向不一定會成為同志。這個問題，很少有人討論。按照弗羅里德觀點，人天生有同性戀傾向，即人的本質是雙性戀，因為人從生理上來說是雙性的：男女都擁有雄雌性激素。沒有性激素，就是想戀，也不可能有性生活。然而，文化和社會化以及物種繁殖的需要，男女結合天經地義。有些學者用動物同性戀的現象來說明人同性戀的正常。這種類比是行不通的。就像很多動物把同類當作食物並不能推論我們也可以把人肉當食品。 不過，人雄雌激素的雙性生理基礎，為今天同性戀日益公開和性享樂主義誘導一些孩子變成同志，提供了方便之門。這恐怕是不可否認的事實。換言之，如今同性戀亞文化使越來越多的人發現自己的同性戀傾向。在這過程中，有些人選擇做同志，把這種性意識變成性行為。 我用「選擇」兩字，意指同性戀不僅是一種性愛，更是一種生活方式。作為性愛，同性戀和異性戀一樣有兩種層面：（１）純感官的生理需要，身不由己。（２）有審美意義和個人價值取向，是可選擇的。前者很好理解。比如，在只有同性的地方軍隊和監獄里，同性戀行為容易產生，這時性生活中的同性對很多當事人只是「替代」（當然，同志僅喜愛同性性行為，這另當別論）。作為生活方式，就必須有第二層面－－這意味著當事人渴望有一個同性作為自己的生活伴侶，而不只是性伴侶，她／他對同性的審美和價值取向顯然和純粹異性戀者有所不同，日常生活的內容自然和異性夫妻不同，例如沒有生孩子的過程。 一位家長說，「我從小讓兒子和女孩子玩，讓他早談戀愛，是不是能防止他成為同志？」實話實說，這並不能保證。人的心理很難說清楚，更何況性心理。很多人成為同志，實際上是在有過異性戀之後做出的選擇。在今天講究個人選擇而可供選擇的機會大大增多的時代里，同性戀只是性愛里有限的三項選擇之一：異性戀，同性戀，雙性戀。這種兩難，隨著時代越來越開放，同志只會越來越多公開。因寫長篇小說《背道而馳》涉及同性戀，我上網查過同志網。國內除了有很多全國性的同志網，每個省市都有同志網。北京上海深圳等很多城市都有同志會所提供性服務。 可以這樣說，兒女的同性戀將是未來父母最大的挑戰之一。如果孩子有同性戀傾向怎麼辦？關鍵要弄清楚，孩子是有同性戀行為還是已經是同志。同性孩子在一起玩生殖器，按照現在的說法就是同性戀行為，但很可能只是青春期的性好奇或尋樂罷了。如果僅此而已，不用和孩子談這問題，否則反而加深了其意識。真正同志，只喜愛和同性做愛，只願意選擇同志做終生伴侶。如果是這種情況，不如直接了當和孩子談開來：如果她／他有過異性愛並且不是情感本身的挫折，而是性的原因，即他對異性的性本身不感興趣，那你一點沒遮。就算你心裡不好受，最好是接受事實，尊重她／他的選擇：你愛孩子，不是因為她／他的性取向，而是她／他是你的孩子。 美國高級法院最近通過了同性伴侶福利法，這意味著美國將會有更多的州從法律上保護同志，而法律又會反過來促進文化因子的改變。中國目前情況不一樣。很多華人同志仍然會選擇和異性成家，這不是法律問題，而是很多同志不想傷父母的心。

『貳』 什麼是亞文化啊最好是含有亞文化的廣告案例…

亞文化:又稱集體文化或副文化，指與主文化相對應的那些非主流的、局部的文化現象，指在主文化或綜合文化的背景下，屬於某一區域或某個集體所特有的觀念和生活方式，一種亞文化不僅包含著與主文化相通的價值與觀念，也有屬於自己的獨特的價值與觀念。

亞文化有各種分類方法，羅伯遜將亞文化分為人種的亞文化、年齡的亞文化、生態學的亞文化等。如年齡亞文化可分為青年文化、老年文化；生態學的亞文化可分為城市文化、郊區文化和鄉村文化等。

由於亞文化是直接作用或影響人們生存的社會心理環境，其影響力往往比主文化更大，它能賦予人一種可以辨別的身份和屬於某一群體或集體的特殊精神風貌和氣質。

(2)怎麼讓父母接受亞文化擴展閱讀

青年亞文化在當代的變化，突出地表現為那種「披頭士列儂式」「充滿憤怒」的抗爭意識弱化，即反叛階級、種族、性別主流文化的意識弱化了，取而代之的是以狂歡化的文化消費來抵製成年人文化。雖然這種反叛意識隱而不彰，但仍然可以找到蛛絲馬跡，總體上看其特點是：

一、以反抗成年人文化即英國學者克拉克所說的「父母文化」為特徵，例如，追星族與追星文化被約翰·費斯克看作是抵抗主流文化意義的一部分，費斯克在他的《追星族的文化經濟》一文中說，追星文化即是對主流文化意義的抵抗，追星族典型地與主流價值系統所鄙視的文化形式有著密切的聯系。

我們可以找到偶像崇拜的心理學依據，但現實卻遠沒有那麼簡單。近幾年出現的「哈韓」、「哈日」現象，是偶像亞文化的典型。這表明偶像亞文化在青春期是不可避免的，我們的社會並沒有為心理斷乳期青少年准備好合適的文化形式，因此，他們對成年人強加的文化產生抵觸在所難免；

二、突出了游戲、發泄特性，青少年對網路游戲的沉迷，就有類似的特點。「玩耍」成為接觸媒介的一個主要特徵。

當下青少年使用的媒介主要是網路、電視、時尚雜志、卡通讀物、言情類的圖書，以及一些信息技術衍生媒體如MP3、手機等，而新興媒介的使用主要表現在網路游戲、網路聊天、手機簡訊等，這些都帶有玩耍的特性；

三、表現為曠日持久的狂歡活動，而這主要表現在媒介使用領域尤其是新興媒介的使用上，青少年是把接觸媒介看作是一種「狂歡儀式」，與以往不同的是，網路媒體的出現為青少年創造了自己的獨立社區。進入這一社區意味著儀式的開始。

這一背景下的媒介素養教育自然就有著自身的特殊內涵，與以往的素養教育有著很大的差異。父母和教育界人士對青少年的新媒介使用往往充滿了恐慌，甚至認為使用新媒介就會導致墮落。一種在背離父母主流文化的道路上越走越遠。

其實在一個多元化社會，青年亞文化應該有其合理的存在空間。新媒介本身並無害，但其所荷載的內容以及使用方式卻是問題滋生的空間。正如大衛·博金翰（David Buckingham）在其著名的媒介教育著作《童年死後：成長在電子媒介時代》中所說，「對於成長於電視時代的人們來說，新興的電子媒介越來越難以理解和控制。」

新媒介的功能是強大的，從某種程度上說，它創造了青少年的精神空間，同時也帶來媒介素養問題——青年亞文化中的媒介素養問題決不是技術層面的問題，而是精神領域的問題。

盡管青年亞文化之中可能包含厭世、頹廢的成分，但在青少年看來，這些文化內容中充滿了輕松、自由和愉悅，自然就很容易得到他們的認同。我們可以舉出很多代表性的形式，各類網路槍戰、打鬥游戲，周星馳的《大話西遊》等「無厘頭」電影，《還珠格格》、《流星花園》等電視劇、周傑倫的MTV、韓國影視劇……

青年亞文化的消費在青少年那裡成為一種對家庭、社會各種壓力的「儀式抵抗」。然而，這些狂歡化青年亞文化裡面有青少年認同的情感方式，有他們自己的溝通形式。

情緒發泄、感官刺激是當今青年亞文化外在特性，就思想性而言，它是消極的、非建設性的，也隱含著對主流社會潮流抵制、叛逆的傾向，這一傾向在現行體制下對青少年與社會的交流以及社會教育的開展都會形成障礙。

因此，由此來看，媒介素養教育的重點就不再僅僅是一般的識讀教育，而是要著重讓青少年明白，媒介文化的健康價值取向是什麼，什麼才算是健康的媒介使用方式等。

參考資料來源：網路-次文化

參考資料來源：網路-青年亞文化

『叄』 二次元文化影響下，父母該如何引導孩子們

二次元文化影響下，父母該如何引導孩子們？
「吃藕」的意思是什麼？「二次元的世界」，你懂嗎？如果不了解孩子在想什麼做什麼，怎麼能有良好的親子關系呢？
青少年的世界充滿新奇，家長們懂一點二次元文化，將大獲孩子們的贊賞哦。
建立良好的親子關系不要做長輩，要做朋友。
不要向下訓導，要向下學習。
切記。
關於二次元世界，你至少知道這些
不少家長正努力走進這個充滿新鮮感但又十分奇異的「二次元」世界，可往往卻徘徊在難以理解的「二次元」世界外，陷入了迷茫之中。
二次元世界對青少年的影響
那麼,困擾許多家長的問題來了:二次元世界究竟會是青春期孩子的避風港,還是會讓他們誤入歧途的亞文化圈?
如何引導青少年正確打開二次元世界
青少年的自我管理和控制相對弱一些，需要家長們良好的疏導，包括對愛好投入時間的把控。
二次元文化時代的到來，是一個與孩子建立良好關系的最佳機會。打開青少年的正確方式，就是認同孩子的興趣愛好，並善意的利用引導。