喪文化帶來哪些行業

A. 什麼是「喪文化」，它又為何流行

情緒管理咨詢機構：喪文化
定義喪文化
重慶心理醫生寸草心理解釋喪文化一直沒有一個明確統一的定義，我們可以對其種種屬性進行描述。
①屬於一種亞文化現象。它與主流文化息息相關，卻又區別於其他文化，該文化覆蓋的群體較為龐大，是一種獨特的情緒情感文化。
②常常以網路社交媒體作為文化傳播的載體 m。
③常以文字、圖片、視頻、表情包、音樂的形式進行文化呈現。其中在網易雲音樂中我們能夠看到文字、音樂形式的喪表達。
④喪表達的內容可以是：在現實生活中失去目標和希望，頹廢絕望的生存認知狀態，個體所處在的悲傷、抑鬱的情緒或心境，宣洩負面情緒的行為表現及其影響。

-喪文化何以存在.
①情緒的產生——重慶寸草心心理醫生提示每個人的生活並非都風平浪靜、一帆風順，許多艱苦和傷害很難避免，它們會引發人們內心的不滿、悲傷甚至是絕望。同時，即使面對中性甚至積極的事件，擁有消極認知的人們也會體驗到負性的情緒。
②情緒的表達——個體作為獨立存在的單元，擁有表達與傳播的自由和權利，也是人們調節情緒的途徑之一，因此人們表達與喪有關的負性情緒和思想屬於正常現象。
③情緒的傳播——在過去幾十年前，有關喪的情緒與思想只能通過書籍、書信、人際溝通等方式來傳播，如今得益於電子產品與社交軟體的發展，有關喪的信息傳播得更快更廣，能夠影響到更多的人，同時也能夠獲得更多人的關注，漸漸地喪文化成為了一種潮流。
天若有情天亦老，心有寸草心憂少！

B. 什麼是喪文化 喪文化是如何產生的

從社會心理學角度看, 學者杜駿飛認為, 喪文化是青年人的一種習得性無助與自我反諷;另有研究者提出, 對喪文化的非主流標簽化, 激發了青年群體集體意識從無到有的再次轉變。此外, 還有從語言模因論和市場營銷等角度對喪文化進行的分析。然而, 作為一種網路文化傳播現象,「喪」文化有獨特的呈現方式和載體, 從文化生產的媒介技術角度分析喪文化生成與傳播應成為重點。鑒於此, 理解新媒體環境下的新文化現象還需要技術、人文、社會等多維視角的關照。（董子銘.情緒釋放與技術催生:新媒介環境下的「喪」文化解讀[J].新聞界,2017(11):45-51.）
目前有關我國網路青年「喪文化」產生原因的分析, 學者們主要側重於社會心理學、新聞傳播學、語言學、青年亞文化等角度, 具體情況如下：
基於語言學對「喪文化」的流行原因進行解讀的學者主要包括周培樹 (2017) 、戚毅 (2018) 等。其中, 周培樹 (2017) 認為可以使用語言模因論對「葛優躺」等「喪文化」的流行加以解釋, 她強調當網路流行語一旦被模仿、復制並得以廣泛傳播之時就可以被稱為模因, 她通過對有關「喪文化」的新聞報道進行梳理後認為, 由於「葛優躺」具有便於記憶、朗朗上口等特點, 容易被模仿和復制, 而且語言使用者可以根據不同語境進行動態搭配, 進而促使「葛優躺」等「喪文化」名詞具有較強的生命力。這樣一些新詞語也符合網路青年求新求異的心理訴求, 因此, 得到了大量網路青年的追捧。戚毅 (2018) 認為, 作為流行語的「喪文化」中的「喪」一詞, 在語法和用法上都有所創新, 並隨著語言環境的變化, 呈現出完全不同的語義色彩, 具體而言, 流行語中的「喪」, 與現代漢語中「失去、丟掉」的意義逐漸分離, 僅沿襲了「情緒低落、失意」的語義。
基於社會心理學視角對「喪文化」產生和流行的原因進行解讀的作者主要有蕭子揚 (2017) 、杜駿飛 (2017) 、董扣艷 (2017) 、馮銘鈺 (2018) 等人。蕭子揚 (2017) 認為, 「喪文化」是一種新興的青年亞文化, 它的產生和流行是由互聯網時代青年群體普遍存在的焦慮狀態所致, 因此, 「喪文化」反映了新時期青年的社會心態和社會心理。結合社會心理學的相關理論, 提出了「喪文化」產生和流行的原因主要有四點:一是互聯網技術對現實的「擬構」;二是青年的「自我污名」;三是集體無意識的作用;四是互聯網時代的情緒感染效應。杜駿飛 (2017) 主要借用習得性無助和迴音室效應等社會心理學概念對「喪文化」現象加以了解讀, 他認為「喪文化」是在習得性無助心理的作用下形成的, 而且由於迴音室效應的存在, 導致「喪文化」現象在青年群體的互動過程當中不斷重復出現, 使得人們存在某種幻覺 (錯覺) ——「喪文化」就是主流文化。董扣艷 (2017) 認為, 「喪文化」的產生和流行反映了我國90後青年群體在高速轉型時期的生存和發展現狀, 也呈現出了該群體復雜多樣的社會心態。因此, 她運用社會焦慮、相對剝奪感、發展效能感等視角對「喪文化」背景下青年群體的社會心態進行了探討, 並認為是由風險社會的高度不確定性、市場經濟的過度消費等原因導致的。
基於新聞傳播學視角對「喪文化」的產生和流行的原因進行分析的學者主要包括於風 (2016) 、魏韜 (2017) 、董子銘 (2017) 、馬睿 (2018) 、施思嘉 (2018) 等人。於風 (2016) 利用網路指數等大數據分析平台對「喪文化」的形成過程和階段進行了詳細分析, 並進一步提出, 新媒體是導致「喪文化」得以廣泛傳播的主要原因, 由於新媒體具有高效、便捷等特點, 促使帶有頹廢色彩的文字、圖片等內容可以快速傳播, 並獲得網路青年群體的認可, 從而導致部分青年價值觀發生了重要嬗變。[17]魏韜 (2017) 認為, 互聯網新媒體的發展導致青年亞文化研究更加復雜。一方面, 他強調互聯網技術對於「喪文化」的發展、演變而言具有重要的作用, 另一方面, 他認為由於網路空間中青年的行為具有表演成分, 因此僅僅通過網路青年「喪文化」的線上流行是很難說清楚該群體的線下狀態的, 即需要從線上、線下兩個視角對「喪文化」進行一個比較研究。[18]董子銘 (2017) 比較了社會心理學視角和傳播學視角在分析「喪文化」時的差異, 他認為, 對於「喪文化」的產生主要可以運用社會心理學視角, 而對於「喪文化」的流行和廣泛傳播重點需要運用傳播學視角加以剖析。而且, 從現代傳播技術視角來看, 「喪文化」得以長期流行和快速傳播的原因有四點:第一, 互聯網時代的「碎片化」特徵;第二, 表情包的批量化和文化狂歡的來臨;第三, 技術與資本的聯姻導致「喪文化」營銷加劇;第四, 社交媒體的「部落化」傾向, 導致「喪文化」形成特定文化圈。[9]此外, 馬睿 (2018) 、施思嘉 (2018) 等人均認為, 新媒體平台的高速發展是我國網路青年「喪文化」傳播和流行的重要社會背景, 可以認為, 「喪文化」是新媒體背景下外來文化和青年亞文化的交融與本土化發展的產物。
基於青年亞文化視角對「喪文化」的產生和流行的原因進行分析的學者主要包括施蕾 (2017) 、蔣建國 (2018) 、劉雅靜 (2018) 、李佳昕 (2018) 、朱思良 (2018) 等人。其中, 施蕾 (2017) 認為, 作為網路青年亞文化的一種代表, 「喪文化」是社會心理、現實背景、媒介傳播等因素綜合作用的結果。[6]蔣建國、李穎欣 (2018) 認為網路亞文化側重於強調「我們想和這個世界談談」這一觀點, 認為網路青年亞文化流行的原因在於獲取社會的普遍關注和表達個人價值觀, 而且這樣一種訴求並非是個人主義的結果, 而是集體性的共同追求。因此, 當前我國網路青年「喪文化」流行具有深刻的社會背景和現實指向。比如, 階層固化、現實生活的不如意、孤獨感和無助感的加劇等。[22]劉雅靜 (2018) 提到, 和以往的青年亞文化進行比較, 盡管當前的網路青年「喪文化」呈現出新的特質, 如表達方式和傳播途徑等不同, 但是究其本質仍然沒有脫離青年亞文化的核心范疇, 並沒有因此對青年亞文化賦予新的文化意涵。因此, 她強調分析「喪文化」的過程實質上就是去理解和研究青年亞文化的過程。同時, 她進一步認為, 相對於傳統青年亞文化在表達方式方面的「遮遮掩掩」, 新時期的「喪文化」的呈現更多是一種主動的過程。[23]李佳昕 (2018) 通過對伯明翰學派理論的闡述認為, 可以嘗試以「結構模式」和「世代模式」為主要研究視角, 借鑒和使用「拼貼」、「同構」、「表意實踐」等概念, 以此來分析和介紹以「喪文化」為代表的青年亞文化的風格、特點。同時, 她強調, 階層固化和上升渠道的緊縮、對主流文化的溫和抵抗等是促使我國網路青年「喪文化」得以流行的主要原因。[24]
當然, 除了社會心理學、新聞傳播學、語言學、青年亞文化等視角外, 還有部分學者嘗試從身體認同、思想政治教育、教育學等視角對「喪文化」進行討論。其中, 馬文漪 (2018) 認為「喪文化」的流行對我國高校思想政治教育帶來一定挑戰, 存在諸多負面影響。覃春 (2017) 分析了藝術類大學生英語課堂中存在的「喪文化」現象, 並在剖析原因的基礎之上, 對大學英語教學改革進行了思考。劉政、唐珍 (2018) 結合身體認同視角認為, 「自我降格」概念可以用來解釋當前我國網路青年「喪文化」的形成, 二者認為人們之所以熱衷於「喪文化」目的在於人為地降低所要表述的事物的精神層次, 「變崇高為低俗, 變庄嚴為幽默, 從而達到釋放自我內心被壓抑的情緒」。因此, 二者進一步強調「喪文化」的出現在一定程度上為青年群體提供了減壓渠道。（蕭子揚,葉錦濤,馬恩澤.我國網路青年「喪文化」的研究進展:一個文獻綜述[J].北京青年研究,2019,28(01):53-60.）

C. 為什【喪文化】在年輕人中這么流行

如果說雞湯是中老年朋友們的朋友圈的爆款，那麼「喪」很可能正在刷屏年輕人的朋友圈。下面是我收集整理到的有關喪 文化 為什麼這么流行的 文章 ，一起來看看吧！

▼「喪文化」是什麼意思?

喪文化，指一些90後的年輕人，在現實生活中，失去目標和希望，陷入頹廢和絕望的泥沼而難以自拔的活著，他們喪失心智，漫無目的，蹣跚而行，沒有情感，沒有意識，沒有約束，只能像行屍走肉一樣麻木地生存下去。

「喪文化」是指流行於青年群體當中的帶有頹廢、絕望、悲觀等情緒和色彩的語言、文字或圖畫，它是青年亞文化的一種新形式。以「廢柴」、「葛優躺」等為代表的「喪文化」的產生和流行，是青年亞文化在新媒體時代的一個縮影，它反映出當前青年的精神特質和集體焦慮，在一種程度上是新時期青年社會心態和社會心理的一個表徵。

簡單地說，「喪」指涉的是這樣一種心態和生活方式：不想工作，漫無目的，情緒低迷，慾望低下，只想行屍走肉、麻木不仁地活下去。「我差不多是個廢人了」「其實並不是很想活」「漫無目的的頹廢」「什麼都不想干」「頹廢到憂傷」是他們的口頭禪，「葛優癱」、佩佩娃、懶蛋蛋表情包是他們熱衷的配圖，美劇《馬男波傑克》以及日本的一系列「喪劇」中有他們推崇的人生觀……

▼「喪文化」專業解釋

專業解釋是：喪文化」是指目前流行於青年群體當中的帶有頹廢 、絕望 、悲觀等情緒和色彩的語言、文字或圖畫，它是青年亞文化的一種新形式。 這個解釋有點專業了，其實就是帶有負能量的文字或圖畫。

▼喪文化的出處背景

2016年7月，一張1993年的劇照不知為何突然刷了屏，「喪文化」這個詞也成為了網路的熱搜詞。

喪文化是什麼意思？為何會出現喪文化?喪文化為何會刷屏火起來？

2016年7月，葛優啥也沒干就突然成了網紅，一張來自1993年的照片，就這樣毫無預警地在我們的社交網路上爆紅。圖片上的葛優還有頭發，但和現在一樣削瘦。他嘴邊續著鬍渣，穿著奶奶花襯衫，嘴角微張宛如靈魂出竅，一臉生無可戀，癱躺在舒適松軟的大沙發上。這張圖出自情景喜劇《我愛我家》，這集說的是葛優所飾演的季春生，在賈家蹭吃蹭喝的 故事 。

季春生，這個男人不僅在個人儀表糟糕，而且行為舉止也惹人鄙夷。這個角色的傳遞出來的形象，就是個每天無所事事游手好閑，不想自我奮斗，獲不獲得成功也沒有關系，希望坐享其成的生活方式—— 一個90年代的社會廢物。

這樣的形象跟所有年代所提倡的積極、健康、向上主流精神相悖論，但卻在此時此刻，恰好跟這個時代青年文化無縫切合。他的頹廢、絕望、悲觀、生無可戀，正是這批超時工作、超額吃飯、壓力大、掙錢難的大眾內心狀態。

▼喪文化的詞彙表達含義

「我差不多是個廢人了」、「其實並不是很想活」、「漫無目的的頹廢」、「什麼都不想干」、「躺屍到死亡」、「頹廢到憂傷」，這些搭配在葛優躺圖片上的文字，也從來都沒有掩飾過這批青年人想通過葛優來傳到什麼思想感情。簡單說，就是想要躺著，不想思考，什麼都不想幹了。

▼喪文化的代表人物

除了葛優躺外，喪文化代表人物還有網紅青蛙 PEPE，有四肢的咸魚，還有舶來品懶蛋蛋諸如此類的形象。他們無不例外都是在傳遞一種「我已經是個廢物」自嘲式的信息。

咸魚

咸魚是永遠也翻不了身的。咸魚努力了，也還是咸魚，成不了生猛海鮮，所以，就乾脆隨隨便便混日子了。

葛優躺

蓄著星星點點的鬍渣，穿著花短袖，眼神迷離，嘴角微張彷彿靈魂出竅，「葛優躺」給人的感覺就是生無可戀。

佩佩蛙

這可能是世界上最悲傷的蛙了，永遠眼含淚水，滿臉淡淡的憂傷。

佛系青年

最後的重量級人物當然是網紅「佛系青年」了。他泡杯加枸杞的菊花茶，一手一隻熱水袋，嘴上直說：fine，anyway.一臉雲淡風輕，渾不著意。

▼喪文化的原因分析

網路媒體分析：

關於90後的研究我們也看過不少。他們所身處的成長環境，是中國社會和經濟發展進入了一個新階段。他們經歷了空氣污染、數次地震、房價高企、就業困難等種.種壓力，他們通過互聯網得知全球范圍的動態，他們在很早的時候就知道這是一個風險社會。跟其他年代尋求外部擴張不同，90後知道外部擴張是要承擔風險的。並且，他們享有更好的物質條件，和更為扁平的家庭和就業關系，對他們來說外部擴張不是必須的。他們更經常談論的是「我」，是「成為我自己，成為一個獨立的個體。」

互聯網工具成為他們情緒的宣洩口。有一部分人通過互聯網釋放自己的里人格(在這里，里人格指內心想法)，他們把負面情緒、犬儒的理想釋放在網上，而在日常生活的這個「我」，似乎跟互聯網上的那個「我」沒有半點關系，他們看起來就像是共用一具軀體的兩個不同靈魂。但更多的是另一部分的人，他們是內外統一的青年人——我就是我，我是一個完整、獨立，並勇於為自己發聲的個體。

這批內外統一的年輕人樂於做自己，不需要扮演別人心目中三好青年的完美形象，所以承認自己是垃圾也不是什麼困難的事。他們接受自己的不完美、接受自己的缺陷，並為自己而活，接受自己是一個這樣的人，與自己和解。

像葛優躺這有帶有負面情緒的形象在微博走紅，是青年人勇於去轉發、去分享、去傾述、去再創作，去告訴別人「我就是一個這樣的人」，「我覺得躺著什麼都不用做的狀態挺棒的」。換個角度想想，如果在以前，內心迫切希望當一個不勞而獲，衣來伸手飯來張口的人，也會羞於開口吧。

先前我已經說了，葛優一躺表現出來的頹廢、絕望、悲觀、生無可戀，正是這批超時工作、超額吃飯、壓力大、掙錢難的大眾內心狀態。壓力大很容易理解，但為何壓力大導致的不想努力會成為全民狂歡?是什麼導致了他們選擇了葛優躺來傳遞內心的渴望?

我認為，這是因為傳統努力已經難以實現生活的質變和階層的上升了。目前在這個國家，由於社會成本高居不下，下層通道往上的空間逐漸已經堵塞。我們都知道「不努力就去死」、「越努力越幸運」諸如此類的 勵志 名言 ，但是更有把握的是「努力未必會成功，但不努力一定會很輕松。」

這樣絕望特質的發言，是青年人洞悉並受困於自身無能的「喪(sàng)文化」的崛起。

學術界分析：

青年「喪文化」產生與流行的原因主要包括虛擬網路的現實「擬構性」、青年自我的「主動污名化」、集體和社會的「無意識」和「有意識」、「微時代」的情緒感染：從「微」到「大」等四點。應當採用「性與謹慎並行」的方式對待青年「喪文化」，應當運用優勢視角對青年「喪文化」展開研究，應當引導青年樹立正確價值觀，促進青年積極社會心態的培育。

▼喪文化的表現

千百年來已經有無數人這樣躺著了，葛優並不是第一個。但是「葛優躺」能夠在此時此刻走紅，跟它背後青年人息息相關。這批人轉發帶有「葛優躺」照片的微博，紛紛留言說自己每到周末就是這個樣子，而且想要每天都是這個樣子。他們大多數是90後，是目前微博上最活躍的用戶年齡段。

與此同時一杯「喪茶」開始走紅微博，想在「喜茶」對面開一家「喪茶」，菜單如下：一事無成奶綠、碌碌無為紅茶、依舊單身綠茶、想死沒勇氣瑪奇朵、沒錢整容奶昔、瘦不下去果茶、前男友越活越好奶茶……總有一款適合你!

今天你小確「喪」了嗎?就讓我們躺一躺，躺屍到死亡……在 「正能量」與」小確幸」熱潮退卻後，自黑與負能量正以更迅猛之勢在互聯網噴瀉而出，並形成了一股無法阻擋的文化現象——喪文化。很快，營銷人與 廣告 人接力而上，藉此打破與年輕人之間的鴻溝與障礙。

(一)「喪」為何成為一種潮流?

想要了解「喪文化」，還得從年輕人群聊時的「斗圖大戰」說起。今年夏天，一張來自90年代情景喜劇《我愛我家》葛優癱走紅網路，圖片中葛優飾演的季春生滿臉鬍渣，穿著奶奶花襯衫，靈魂出竅，一臉生無可戀。以此為起點， 「懶蛋蛋」、「佩佩蛙」、「咸魚」、「我可能遇到個假XX」等畫風清奇的表情包先後出現在各種「斗圖大戰」中，無不例外都是在傳遞一種「我已經是個廢物」的自嘲，這就是「喪文化」的體現——黑色幽默、悲觀消極。

1、 喪是一種「反雞湯」情緒的宣洩

高房價、高競爭、高壓力……這些都無疑扮演著摧毀年輕人朝氣的重要角色，你以為一枚「喪X」從來不努力，其實現實的情況是他們真的很忙啊，忙工作，擠地鐵，正常的工作時間外還要疲於應付各種社交。忙得像只狗，卻升職加薪無望，既然如此，就讓我們躺一躺，躺屍到死亡。

2、 「喪」是年輕人自嘲的表達方式

生活不止眼前的苟且還有明天大後天的苟且啊，不難發現，這是典型的年輕人在互聯網上的表達方式吐槽與自嘲，一群人圍著熱門電影、電視或者游戲角色吐槽一番再自嘲一番。甚至更多品牌為了滿足年輕人的吐槽欲而主動製造「槽點」。

(二)「喪文化」營銷指南，真的夠「喪」嗎?

如今，「情緒消費」已演化成一股強大的消費動力，比如各種主打懷舊的電影，總能引發網友的集體回憶，同樣的「喪」作為一種群體性情緒時，也就有了生存的土壤。

1、 利用「喪符號」

案例：淘寶表情包同款

以「葛優癱」為代表的喪表情橫掃網路，這些表情已不再是個具象的表情包，更是喪的表情符號。藉此，某寶上也賣起了各種與「癱」表情相關的周邊產品，葛優癱手機殼、葛優癱T恤、葛優癱抱枕等等。賣的不是價格，更是一種態度——「喪」，就連段子手大張偉的衣櫃也必備了一件葛優癱的T恤。

2、 打造「喪文化 IP」

案例：網易王三三喪茶代言

隨著網友自製「喪茶」文案走紅微博，網易新聞聯盟手餓了么真的開啟了一家「「喪茶」快閃店」，盡管只為期了4天(4月28日-5月1日)，然而卻刷屏的整個五一。

當然，借勢喪營銷的網易不只是看到喪茶火爆，更是看重了「喪」與其品牌形象的契合，網易新聞羊駝主編王三三，人設就是一隻很喪的羊，常年嘴角向下，這喪喪的表情，非常適合當做喪茶的代言人。喪營銷的背後，更是網易新聞打造IP形象的野心，除此喪茶的營銷之外，王三三還將以個人身份參與到網易新聞的多種營銷活動中。

3、 尋找「喪」共鳴

案例：彩虹合唱團《感覺身體被掏空》

去年8月，一則《感覺身體被掏空》的神曲迅速席捲社交網路，歌曲發布後，在各大視頻網站上獲得千萬點擊，歌曲創作者正是以神曲著稱的彩虹合唱團，網友又稱其為《加班狗之歌》， 再看歌詞，整個就是大寫的「喪」，"感覺身體被掏空，我累的像只狗，十八天沒有卸妝，月拋戴了兩年半……" 繼葛優癱之後，《感覺身體被掏空》更以深深的「喪」感擊中無數網友的內心。

(三)「喪營銷」也許只是曇花一現?

隨著「喪文化」的流行，喪營銷正被越來越多地運用到品牌推廣當中，這種契合年輕人的營銷也讓品牌形象更加豐滿，拉近了與消費者的距離。

不過「喪」營銷也並非萬能，一方面，品牌如果在「喪」營銷過了頭，可能反而會給年輕人一種「長輩硬和我尬表情包」的笨拙感;另一方面，諸如網易喪茶營銷真的難以復制，誰知道這種突然流行起來喪風潮還能流行多久呢?說到底，喪營銷到是否能給品牌帶來效應，憑借的還是產品無可復制的核心。

(四)「喪文化」營銷為何會突然火起來?

1、「喪文化」符合現在年輕人的心理;

據統計，轉發葛優躺、馬男波傑克這些「喪文化」圖片的大多數為90後，也是目前互聯網最活躍的用戶。而轉發這些信息的背後，其實是一些80後、90後的年輕人，自己對生活失去了信心和希望，從而產生的集體焦慮現象。這其實是整個社會環境改變的結果，都說80後、90後這一代很幸福，又是獨生子女，從小到大受到很多寵愛，但當這些人正在經歷加班、買不起房、沒時間談戀愛、睡眠不足...而互聯網就成為負面情緒的一個宣洩口，看到這些負能量就會產生共鳴。

來一首「喪文化」歌曲《感覺身體被掏空》

2、消費者對雞湯文已經感到無聊了;

從小到大，大多數人都會聽到不少成功學雞湯，但在不斷成長的過程中，越來越多的年輕人早已認清現實生活遠比想像的要艱難這條真理，對那些「上帝為你關上了一個門，但卻為你打開了一扇窗」的雞湯文越來越沒有耐心，反而更願意相信「上帝為你關上了一個門，然後他就去洗洗睡了。」

所以再用這些雞湯文刺激他們是很難的，相反，「喪文化」這樣簡單粗暴的營銷反而能夠引起他們共鳴，喚起他們的情感共振。而且，並不是「喪文化」的文字一定會帶給人們負能量，大多數人只會以此來諷刺、吐槽一些現狀，而這些「負能量」有時正是「正能量」 的來源，這也是為什麼消費者不會對這些喪氣的話感到反感。

3、 逆向思維 營銷模式找到了市場的空缺。

除此之外，「喪文化」運用了商業界常見的逆向思維營銷模式找到了市場的空缺。逆向思維營銷模式很容易理解，最典型的案例就是大眾的甲殼蟲了。上世紀60年代，美國流行大汽車，寬敞、舒適，當然也耗油，大眾甲殼蟲憑借廣告語「想想還是小的好」異軍突起，吸引到了大批消費者。「負能量」營銷也是如此，在雞湯文滿天飛的現在，來一點「毒雞湯」調調味未必不是一件好事。

雖說「喪文化」在這兩年發展極為迅速，從表情包到營銷，連人民日報也發文章讓大家不要被「喪文化」洗腦，但「喪文化」說到底其實更像是一種自嘲，就像之前的「屌絲」一詞一樣，很多人都會把自己比喻為「屌絲」，但其實很多人並不會真的給自己一個這樣的定位。「喪文化」也是一樣，那些說著「現在沒錢算什麼，以後沒錢的日子還多著呢」的人大多並不會真的就此頹廢，還是一樣地努力賺錢，一樣地買房還貸。所以說，對「喪文化」不要太認真，太認真你就輸了。

D. 「喪文化」對當代大學生的影響有哪些如何提高青少年的積極性

文化是一種新生的青年亞文化，流行於青年群體當中，通常用來表示青年人在應對社會生活中讓自己不舒服的事情時所表現的消極抵抗態度。而這種文化也勢必會影響當代大學生，從而使得如何提高青少年積極性成為了一個重要問題。

喪文化對當代大學生的影響有以下兩個方面:

一、擺爛之風盛行。在面對學業或者事業上的挫折時，大學生第一反應不是積極應對，也不是想著提高自我而去進行抗爭，而是有了擺爛的心思，就是讓事情維持現狀或者變得更糟糕，表現出自己的不滿情緒，同時不思進取，讓自己囿於高不成低不就的困境當中。這使得大學生群體對自我的認知度下降，情緒增長而使得積極向上的思想減弱，反內卷盛行，不利於大學生長久發展。

青少年們在接觸網路過程當中也會逐漸受到這種文化的感染，所以對於網路作品也要有相應的監管措施，進行提前篩選，打擊不良媒體，幫助青少年們擁有健康的文化環境。

E. 什麼是喪文化

就是從文字中傳達的意思不太符合當今時代積極發展，缺乏積極向上的勢頭。

F. 如何評價「喪文化」對社會的影響

首先我是不太支持這種文化的，因為它對我們造成了一定的沖擊，尤其是現在這個年輕人越來越迷戀於商文化，他們很多人本來年紀輕輕應該奮斗的年紀反而選擇了墮落，反而選擇了一種讓所有人都看不起的方式隱藏著自己。

G. 喪文化是如何在年輕人當中流傳開來的

前不久喪文化在年輕一代中盛行，似乎大家能夠通過喪文字找到歸屬感，但是由於過多的喪文化以及毒雞湯，導致現在很多人都開始抵制抨擊這種文化，喪文化之所以能夠盛行的原因有以下幾點：

01、葛優躺的突然爆火

葛優躺是演員葛優在一部電視劇的一個動作，其實在九十年代的時候就已經拍攝了，但是到近些年忽然開始爆火，契合了當代年輕人的心理，加上表情包的大量出現，也加速了葛優躺的傳播，還有年輕人也願意分享自己的生活，敢於承認自己的不足。很多人內斂在現實裡面有些話不知道該跟誰說，但是在網路平台哪怕沒人看也可以相當於一個無聲的朋友，他們可以隨時隨地在屬於自己的賬號裡面分享生活，看到別人的生活，在網路上更多的時候是發泄自己的情緒，喪文化剛好在這個潮流中抓住了這個機會。

綜上所述就是喪文化是如何在年輕人中流傳的過程以及原因。

H. 喪文化對就業的影響

讓年輕人不願意上班。
喪文化其實在打消年輕人的積極性，很多年輕人以喪為自己的生活准則，不思進取，隨波逐流。
喪文化，指一些90、00後的年輕人，在現實生活中，因為生活、學習、事業、情感等的不順，失去目標和希望，陷入頹廢和絕望的泥沼而難以自拔的活著。這種文化在大學生群體中表現尤為突出，從最開始的搞笑認知到後面的熟練應用，不斷顯現出大學生群體在身肩重任的情況下社會壓力過大、自身定位偏差、情緒管理失調等諸多問題。