國學文化可以有哪些載體

❶ 國學特色課程介紹

1. 國學課程有哪些

一般來說，國學主要是指以中國古典典籍為載體，表達中華民族傳統社會價值觀和道德倫理觀的學術體系。國學既然是中國傳統文化與學術，那麼無疑也包括了醫學、戲劇、書畫、星相、數術等等，這些當然是屬於國學范疇，但也可以說是國學的外延了。於今而言，則正是對傳統文化在今日中國乃至世界多元文化中的重新定位。
國學教育的課程主要包括三百千，弟子規，四書五經等～

2. 國學課程的內容_有哪些較好的國學課程

像（孫子來兵法）與東方源戰略、（資治通鑒）與商業智慧、（皇帝內經）與養生智慧等等都是一些高端國學管理培訓課程。這些課程是博學書院針對於企業家、股東、董事長、總裁等企業決策者及愛好國學的有志人士開設的應用課程，旨在提高個人文化素養，提升個人魅力和領導管理水平。

3. 學校可以開設哪些傳統文化方面的特色課程

比如弟子規,三字經,論語,道德經等等。推薦參考大安法師開示:兒童教育要注重八德 兒童是一個民族的未來。 傳統文化學習課程、茶藝課、小語種課、武術課、足球課、網球課等。 小學特色課程開設意義: 學校特色課程大多屬於校本課程,而校本課程是國家新課程體系的

4. 國學課程包括哪些_可以學到什麼

國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。包括了醫學、戲劇、書畫、星相、數術等。

章太炎在其《國學概論》中稱：國學之本體是經史非神話、經典諸子非宗教、歷史非小說傳奇。納入國學的是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》、《易》漢代六藝；禮、樂、射、御、書、數周代六藝。

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拓展資料

國學班，即教授中華傳統文化的班級。與普通教育不同，普通教育重在知識技能的學習培訓，而國學教育則側重文化的提升，是為那些有志於弘揚傳統文化及民族文化的企業高層准備的，學習傳統文化管理知識來豐富企業管理知識。

課程設置主要有學科基礎課、專業必修課和專業選修課，如：《周易》與管理智慧、王陽明心理學、《金剛經》與佛教的基本精神、《資治通鑒》的歷史智慧與現代啟示、《史記》中政商人物的命運啟示、中國近代歷史的反思、文明的沖突與演進、傳統文化與現代領導藝術。

5. 國學課程包括哪些_國學課程有哪些種類

去年和我的合作夥伴一起報的博學書院，在這里學習到了七大國學寶典，三大史學經典，兩大帝王學，對於作為企業家的我們而言，最重要的是學到了如何以治理國家的大格局來治理商業帝國，互助抱團，實現公司轉型突圍，快速輕松達成目標。

6. 幼兒園國學特色課程有哪些

隨著二胎政策的全面開放，幼教將會迎來一面新的景象！公辦幼兒園要尋找教育的根本，民辦幼兒園要選擇一條有特色，可持續發展的道路，

很多投資者將會重新定位自己幼兒園格局，需找新的特色課程！

隨著「國學熱」，許多幼兒園都系統或不系統的迎進了國學課程！但是幼兒園國學課程有哪一些呢？作為幼兒園的運營者，如何特色教育落實

到一日常規教學中去呢？這一些，我們都要系統的考慮。現如今許多家長在孩子的教育方面都更高深的想法，因此在選擇幼兒園上面也更加慎重！

幼兒園怎樣選擇一條更長久的經營之道？現如今幼教市場上出現了許多的特色課程：
1.英語、舞蹈、畫畫等技術性的特色課程，這些都是一些要以特長教育為特色的幼兒園要考慮的
2.以家長的意願、要求為主要需求而開設的特色課程，讓幼兒園失去自己的主動性
3.珠心算等一些小學化的課程，這一些現如今比較少了。

該如何將國學課程全面有效的到我們的幼兒園呢？至德國學據我了解是中國首家幼兒園國學服務平台。科學的將現代學前教育與傳統國學融合

，總結出了幼兒園國學文化實操八大體系，其中「幼兒國學課程」系統的講述了我們的幼兒園該如何上好我們的國學課程，其中的課程有：

「輕鬆快樂學國學」經典誦讀
「孝親 尊師 感恩」美德紮根力行
經典音樂常規熏陶
幼兒傳統禮儀教育
傳統手工活動
傳統養生活動常規
琴棋書畫特色課程
至德國學，整合目前全國528家聯盟園的情況，對全國每個區域的幼兒園進行個案分析，用心的為每一所幼兒園打造屬於他們個性的園所發展規劃。督導專員，入園督導手把手教會幼兒園落實國學課

7. 國學課程包括哪些_國學課程有哪些亮點

課程種類有很多，那個博學書院不錯的。

8. 國學課程包括哪些

國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術，但是根據國學機構自身因素所推出的課程內容會有所差異。以比較出名的博學書院為例，他們有著獨樹一幟的課程模塊，主要包括了七大國學寶典易經，道德經，儒家，法家，孫子兵法，禪宗智慧，黃帝內經，以及三大史學經典貨殖列傳，資治通鑒，人物誌等人文智慧和古典哲學智慧。內容全面、系統、獨具特色，是眾多企業家、董事長、國學愛好人士學習國學的首選。

❷ 什麼是國學,包括哪些內容

國學是指中國歷代的文化傳承和學術記載。

包括中國古代歷史、哲學、地理、政治、經濟乃至書畫、音樂、易學、術數、醫學、星相、建築等。

國學，是以先秦經典及諸子百家學說為根基，它涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、明清實學和同時期的先秦詩賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說並歷代史學等一套完整的文化、學術體系。

國學的涵義

現在一般提到的國學，是指以先秦經典及諸子學為根基並涵蓋後期各朝代的各類文化學術。因此，廣義上，中國古代和現代的文化和學術，包括中國古代的歷史、思想、哲學、地理、政治、經濟乃至書畫、音樂、易學、術數、醫學、星相、建築等都是國學所涉及的范疇。

「國學」之名，始之清末。其時歐美學術進入中國，號為「新學」、「西學」等，與之相對，人們便把中國固有的學問統稱為「舊學」、「中學」或「國學」等。國學也可以指中國古代學說。其中的代表是先秦諸子，先秦諸子的思想及學說對中國的傳統文化具有深遠的影響。

它們形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。這些思想從各個不同的方面論述如何治理國家。對歷朝歷代的統治者都有很深遠的影響，慢慢形成了中國的傳統文化觀念。

❸ 國學文化包括哪些內容

國學文化包括的種類大致如下：

漢語漢字，語言文字，音韻學，語音學，成語，語法等。

文學藝術，文學，散文，詩歌，戲曲，小說，著作，對聯，書法，中國畫等。

史學，地理，史學考證，年譜，政區，地理學，地誌與地圖，地方誌等。

古典整理，古書，歷史文獻，版畫，雕刻，刻版書籍，古典建築風格與藝術，園林建造藝術與風格等。

哲學與文化，哲學，經學，儒教，道教，佛教等。

自然科學，醫學，醫葯學，中草葯，針灸，物理，旅遊，科技，發明與製造等。

基本概念

關於國學的定義，除基本定義外，在具體的定義上，到目前為止，學術界尚未做出統一明確的界定。

一般來說「國學」又稱「漢學」或「中國學」，泛指傳統的中華文化與學術。中國古代國學包括經、史、子、集等內容。現「國學」概念產生於十九世紀，當時「西學東漸」改良之風正值熾熱，張之洞、魏源等人為了與西學相對，提出「中學」（中國之學）這一概念，並主張「中學為體，西學為用」，一方面學習西方文明，同時又恢復兩漢經學。

以上內容參考：網路-國學

❹ 文化的載體可以分為哪三種

文化的載體是文字。

文字和語言等其他工具一樣，都是交流信息的工具，同時蘊含一定意義與審美價值，有淵源的歷史沿革。文字可以記錄人類的歷史活動，傳承文化和智慧，形成文學、科學，文字的形成和出現標志著人類文明進入了一個新階段。

中國漢字

漢字歷史

漢字是世界上最古老的文字之一，對周邊的影響也是非常巨大的，是其它文字的母字。它是記錄事件的書寫符號。在形體上逐漸由圖形變為由筆畫構成的方塊形符號，所以漢字一般也叫「方塊字」。它由象形文字(表形文字)演變成兼表音義的意音文字，但總的體系仍屬表意文字。

所以，漢字具有集形象、聲音和辭義三者於一體的特性。這一特性在世界文字中是獨一無二的，因此它具有獨特的魅力。漢字是漢民族幾千年文化的瑰寶，也是我們終生的良師益友，每個人的精神家園。漢字往往可以引起我們美妙而大膽的聯想，給人美的享受。

❺ 中華文化博大精深，那麼中國的國學包括了哪些內容呢

一般來說，國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。國學既然是中國傳統文化與學術，那麼無疑也包括了醫學、戲劇、書畫、星相、數術等等，這些當然是屬於國學范疇，但也可以說是國學的外延了。

國學原指國家學府，如太學、國子監。國學指學問一說，產生於西學東漸、文化轉型的歷史時期。它興起於20世紀初，1920年代始盛；在中國大陸，文革結束後思想學術自由逐步有所恢復，中華傳統文化學術的空間逐步擴大，1980年代後「國學」復起至今。

"國學"一說，產生於西學東漸、文化轉型的歷史時期。而關於國學的定義，嚴格意義上，到目前為止，學術界還沒有給我們做出統一明確的界定。名家眾說紛紜，莫衷一是。普遍說法如國粹派鄧實在1906年撰文說："國學者何？一國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也。"（《國學講習記》，《國粹學報》第19期）鄧先生的國學概念很廣泛，但主要強調了國學的經世致用性。

國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿並主導中國思想史，其它列從屬地位；國學以《四庫全書》分，應分為經、史、子、集四部，但以經、子部為重，尤傾向於經部；以國學大師章太炎《國學講演錄》所分，則分為小學、經學、史學、諸子和文學。

章太炎在其《國學概論》中稱：國學之本體是經史非神話、經典諸子非宗教、歷史非小說傳奇；治國學之方法為辨書記的真偽、通小學、明地理、知古今人情的變遷及辨文學應用。

國粹派鄧實稱：「國學者何？一國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也。」（《國學講習記》，《國粹學報》第19期）

❻ 什麼是國學文化

“國學”文化是什麼?簡單地說就是中國傳統學術文化。

19世紀末，面對西學和“歐化主義”的沖擊，日本學界發出了提倡“國學”的呼聲。1902年秋，流亡海外的梁啟超、黃遵憲等人商議，想在日本創辦《國學報》。1904年，鄧實發表《國學保存論》，並於次年在上海成立了“國學保存會”，以“研究國學，保存國粹”為宗旨。當時旅居日本的章太炎主編《民報》時，曾舉辦“國學講習會”、“國學振興社”。

將國學看成是中國固有的學術文化，主要是章太炎和鄧實提出來的。顯然這種意義的“國學”就是“中國學”，是針對“外國學”而提出的，“國學”之興亡與國家的興亡緊緊聯系在一起。這一定義，經過幾代學者的努力堅守，已為大眾所普遍接受。

“國學”如果按照《漢書·藝文志》的分類，可分為六類：六藝(六經)、諸子、詩賦、兵書、術數、方技(中醫)。如果按照《四庫全書》的分類，可分為四類：經學、子學、史學、文學。如果按照現代學科分類，可分為哲學、史學、文學、語言文字學、中醫學、古代科學等。按照學術流派來說，主要有儒學、道學、佛學以及中醫學等。不能把國學僅僅看成是儒學。

從傳統分類看，經典始終是排在第一位的，“六藝”——《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》這六部經典，是中國原創精神的主要載體，是中華傳統文化的思想源頭。被稱為當代聖人的馬一浮就說過：“國學者，六藝之學也。”他說的六藝是大六藝，也就是六經。古文經學派按時間先後排序，將《易經》排在六經的第一位。另一位當代聖人熊十力則出佛人儒，最後歸宗於大易。

一源三流：國學的基本結構

中華傳統文化的基本結構是“一源三流”，如同中華大地的地理結構一樣。中華大地的源頭在青藏高原，在玉樹，從這里流出三條河流：黃河、長江、瀾滄江。中華文化的源頭是“易”，三流是儒、道、禪。

為什麼《易》是中華文化的源頭?因為《易》在六經中起源最早。傳說早在六、七千年以前的伏羲就創作了八卦。目前最早的一個八卦圖案是2006年5月在河南淮陽發現的，是離卦，刻在一個黑陶紡輪上，距今四千五百年。八卦是中華文化的基因，是中華文化的源頭。先有八卦，後有《易經》。

《周易》經文(易經)學術界已認定為西周初年所作，傳文(易傳)為戰國時期所作，從漢代開始歷代都有解“易”之作(易學)。《易經》、《易傳》、“易學”不僅是“易文化”形成的三階段，標志著中華文化從巫術文化到人文文化、科學文化的發展過程。從某種意義上說，一部《周易》成書的歷史就是一部中華精神文化發生、發展的歷史。

《易經》這本書，是世界四大元典之一。世界四大元典分別代表了四大文化：《聖經》是西方文化第一經典，《吠陀經》是印度文化第一經典，《古蘭經》是阿拉伯文化第一經典，而《易經》作為東方文化的第一經典，不僅僅是中華民族，同時也是日本、韓國這些東方民族所尊崇的。韓國國旗就是太極八卦;日本民族叫大和民族，“大和”就是取自於《周易》：“保和大和，乃利貞”，日本的國教叫神道教，取自於《周易》“神道設教”。如果將世界文化分為東西方文化的話，那麼西方文化可以用《聖經》來代表，東方文化可以用《易經》來代表。

距今3000年左右(西周前期)成書的《周易》經文過了500年之後導源出春秋戰國時期的儒家、道家及其他諸子百家，也影響了中國化的佛家。從學術源流看，孔子弘揚了《周易》乾卦精神，老子弘揚了《周易》坤卦精神。《周易》不僅是人類軸心時代唯一一本由符號系統與文字系統共同構成的經典，而且是唯一一本書儒家和道家共同尊奉的經典。儒家將《周易》奉為五經之首，道家將《周易》奉為三玄之一。

西漢末年，也就是公元前後，從古印度傳來了佛教，它是從三條道路傳來的——南傳、藏傳、漢傳。此後，佛教就在中國生根、開花、結果。到隋唐朝時代，佛教在中國形成了八個宗派，其中最具有中國特色的就是禪宗。我們絕不能說佛家源於《易經》，但禪宗則受到《易經》的影響，我認為禪宗就是印度大乘佛教與中國三玄(易、老、庄)結合的產物。

“一源三流”可分解為八個字：易為主幹，三教互補。我做了一副對聯：“易貫儒道禪，道統天地人”。其中“儒道禪”的“道”是道家、道教;而“道統天地人”的“道”則是“大易之道”。這個“大易之道”不僅深深影響了儒家、道家和中國化佛家，而且影響到了中醫理論體系的形成。如果加上中醫，這副對聯就是“易貫儒道禪醫，道統天地人心”。所以說，中華文化表面上分出這么多家，實際上是互補的，有一條主線貫穿其中。

在中華文化歷史長河中，《易經》是中華文化的源頭活水。《易經》用源頭的那一泓清泉，聚成奔涌不息的生命之水，匯成了悠悠五千年的中華文明。“大易之道”構成中華文明的主線和中華文化的支點。

什麼是國學?

國學這個詞彙的出現很早，從《周禮》開始，“國學”一直指的是國立學校。廬山的“白鹿洞書院”在晚唐時稱“白鹿洞國學”。這明顯不是我們現在所說的“國學”。

現代“國學”概念出現的最早文獻則是在1902年。變法失敗後，當時同處湖南的梁啟超和黃遵憲，一個被迫遠走東洋，一個被革職永不續用後回梅縣老家。1902年，黃收到梁啟超從日本來的信，梁提出要辦《國學報》，黃回信表示反對，認為此時辦《國學報》還不是時候。

“注意，這時黃梁通信提到的’國學’，指的就不是國立學校，而是學術的概念。張之洞講’舊學為體，新學為用’，梁啟超講’中學為體，西學為用’，無論是’舊學’還是’中學’，說的都是國學，即中國固有的、千年傳承下來的’學問’。”劉夢溪提醒大家。

第一次對國學概念做分梳的是胡適。1923年，北大國學門創辦《國學季刊》，在發刊詞中，胡適把“國學”定義為“國故學”的簡稱，直接來源於章太炎先生之《國故論衡》。而章先生之“國故學”，實際上包括了中國古代的語言、制度、人物、風俗和文學、藝術等，幾乎中國古代的所有東西都被包括在“國故”之中。

但這個定義並未被學術界採納，後面的一二十年中，很少看到有學者把國學解釋為“國故學”的，而國故這個詞，後來也很少有人使用。大家都把國學當成“中國固有學術”，即先秦諸子百家之學，兩漢經學，魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代考據學等。

爬梳“國學”理路後，劉夢溪反戈一問：“如果國學只是這些東西的話，那麼，國學跟中國的普通民眾有什麼關系?如果中國的國學跟老百姓都沒有關系，那算什麼國學呢?那是專家之學。”

然而，在劉夢溪看來，真正給國學賦予准確而富有生命力之定義的，當屬“國學研究會”之“主講大師”馬一浮先生。

馬一浮將國學定義為“六藝之學”，即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》的“六經之學”。正如馬先生所說，“六藝之教固是中國至高特殊之文化。”除了學理內涵的恰切之外，最關鍵的是，以此定義國學，不僅可以激濁揚清，釐清打著“國學”旗號，糟粕混雜之術士雜學;而且在教育領域更加具有可操作性，有助於“國學”學科的課程設置，更能將儒家最醇正之思想精華播撒至普通民眾之心田。

可見，劉夢溪先生認為，傳統文化與國學最重要之區別，在於傳統文化包容更廣，儒釋道各家全算;而國學則應單指“六藝之學”。

新儒家之舊途徑

張之洞說“舊學為體，新學為用”，梁啟超說“中學為體，西學為用”，無論是舊學或新學，中學或西學，“國學”概念與精神就在這先賢的爭論中越辯越明。馬一浮先生亦曾留洋，通讀過《資本論》，最後依然盡其一生研究本土之學問，終成一代學宗。章太炎、胡適之、陳寅恪等亦是以國學為根基，扎實之後才旁覽西學，故能得其腠理，為我所用。也許國學之根本重要地位正如劉夢溪先生研究的另一學人——陳寅恪先生所說：“真能於思想上自成系統，有所創獲者，必須一方面吸收輸入外來之學說，一方面不忘本來民族之地位。此二種相反而適相成之態度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而二千年吾民族與他族思想接觸史之所昭示者也。”

傳統文化在生命當中生成智慧

人剛生下來是一張白紙，隨著成長，開始物質積累和精神積累。人們更看重的是由簡到繁的物質的積累。但實際上，精神積累也很重要，我更看重的是由繁入簡的精神積累，因為大道至簡。我們從哪裡來不知道，往哪裡去也未知。那麼要想使自己的生命實現一種智慧的升華，能留點東西在世間的話，就要達到大道至簡的境界，這是傳統文化能給到我們的。我的人生可以分為兩個階段，第一階段在沒有悟道之前經歷很多挫折，第二階段，開始進入道的境界之後很多事情就水到渠成。將傳統文化和當下結合，開始傳道，我想是祖先對我的蔭護，我開始做符合天道的事情，所有困難都能解開。