子貢儒商文化研究什麼意思

Ⅰ 為什麼子貢被人們看作儒商的典範人物

子貢是孔子的重要弟子，是孔子儒家思想的踐行者和傳播者，又由於他在商業上的特殊才能（這在孔子弟子中是獨一無二的），所以後來被稱為「儒商」的始祖。「陶朱事業，端木生涯。」「經商不讓陶朱富，貸殖當推子貢賢。」「既在黎陽學子貢，何必南越法陶朱。」（「陶朱事業」為商業的代名詞，「端木生涯」則是商人的稱謂。陶朱指春秋時期的陶朱公即范蠡。范蠡幫助越王勾踐滅吳興越之後，辭官來到齊國的定陶，更姓易名，稱為朱公，從事商業活動取得成功。他富有而又好善樂施，和子貢一起被視為商人的典範；黎陽，河南省浚縣的古稱。）這一幅幅世代流傳、直到今天仍被商家推崇選用的名聯，從一個側面說明子貢對儒商文化思想產生的深遠影響。

Ⅱ 子貢對儒商起到哪些作用

儒商的價值觀所包括的是仁愛善良的道德觀,強國富民的目的觀,取財有道的價值觀,以民為本的服務觀,見義勇為的責任觀,公正平等的權益觀?一言以蔽之,君子愛財,取之有道?

子貢作為我國歷史上正宗的儒商,具有特殊的貿易技巧和儒商的高水平?

子貢具有開闊的國際視野?他在進行貿易的過程中,把魯國問題放到大背景之下來看?然後採用了商業競爭中經常使用的「藉助外力」的策略,利用自己以外的力量,達到自己的目的?

子貢善於洞察時事?他追隨孔子周遊列國十幾年,所到之處,都是與各國的王公貴族打交道?而且他做的是珠寶生意,他的客戶,也多數是有錢有勢的王公貴族?這使得子貢對於各國政治情況有非常清楚的了解?正是在洞察時事的前提下,他的營銷策略更有針對性,從而使貿易活動收到經濟效益和社會效益?子貢做買賣需要見諸侯時,各國的君主都以平等的禮節來會見他,可見子貢的富有和聲望達到了什麼程度?子貢能抓住人的心理,誘之以利?

Ⅲ 儒商是什麼意思

1、儒商是以儒家理念為指導的、從事商品經營活動的商人；

2、儒商是把「儒」和「商」相結合的「衡睜桐商」，即把「商」的職業和「儒」的倫理品種結合起來的市場經濟的經濟活動主體；

3、 儒商與一般商人最本質的區別就是非常重視商業道德，不義之財不取；

4、 儒商有廣義和狹義之分：從狹義說，是指以儒家學說作為行為准則的商人。從廣義說，是指具有中國傳統文早困化兼收儒、道、墨、法、兵家之長的商人；

5、 儒商是指有較高文化素養的、有儒家道德觀和價值取向的、有自強不息和勇於創新精神的企業家；

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儒商特點

1、企業重視對員工的文化素質教育、傳統文化教育和業務素質培訓，重視企業思想文化建咐坦設。
企業文化具有該企業特點和個性：企業文化建設與企業經營管理緊密結合，以培養提高人的素質為目標，把經營管理推向新的高度。

2、以儒家傳統思想精華為企業的生存、發展理念。企業領導人具有一切儒學修養和傳統文化素質，勤奮、熱情、善良、智慧、自尊、大度、心態平和、胸懷寬厚、舉止文雅、注重禮儀、熱愛生活，並善於結合實際把企業文化思想運用到企業的籌劃運作，經營管理中去。

Ⅳ 子貢是誰 子貢的簡介 子貢是一個什麼樣的人

端木賜（公元前520年－公元前456年），復姓端木，字子貢(古同子贛)，以字行。華夏族，春秋末年衛國(今河南鶴壁市浚縣)人。孔子的得意門生，孔門十哲之一，「受業身通」的弟子之一，孔子曾稱其為「瑚璉之器」。

子貢在孔門十哲中以言語聞名，利口巧辭，善於雄辯，且有干濟才，辦事通達，曾任魯國、衛國之相。他還善於經商之道，曾經經商於曹國、魯國兩國之間，富致千金，為孔子弟子中首富。「端木遺風」指子貢遺留下來的誠信經商的風氣，成為中國民間信奉的財神。子貢善貨殖，有「君子愛財，取之有道」之風，為後世商界所推崇。

《論語》中對其言行記錄較多，《史記》對其評價頗高。子貢死於齊國，唐開元二十七年追封為「黎侯」，宋大中祥符二年加封為「黎公」，明嘉靖九年改稱「先賢端木子」。

政治家、商人、外交家

• 主要成就

• 孔門七十二賢之一，孔門十哲之一
  存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越
  魯國、衛國之相、中華儒商第一人
  中華儒商始祖，儒商文化創始人。
  經商於曹、魯兩國之間，富致千金

• 代表作品

• 《越絕書》

Ⅳ 商人中有個詞稱叫儒商，我想知道儒商跟富商有什麼區別，什麼樣的商人被稱叫儒商。

儒商，顧名思義，有儒，有商，儒，即是孔子提出的儒之學喚森說，即仁愛禮樂教化，商，則為商賈，儒商的祖師爺，就是孔子的學生子貢，子貢這個人，不僅學識高，而且，是孔門弟子中最有錢財，最會經商的一個，相傳孔子周遊列國都是子貢給的『贊助』，這就很明顯了，儒商儒商，它跡譽強調的是儒，是儒家學說和商業目的相結合的，就是儒家學說的一種體現形式，體現了什麼形式呢，就是具有仁愛道德的商業作風，摒棄靠不正當手段得來的東西，子曰：富與貴，和州畝人之所欲也，不以其道，得之不處也。所以說，儒商，講究的就是一個文明有序的牟利過程

Ⅵ 儒商是什麼意思

問題一：儒商是什麼意思李嘉誠是儒商嗎？ 李嘉誠是現代儒商代表。
儒商，即為「儒」與「商」的結合體，既有儒者的道德和才智，又有商人的財富與成功，是儒者的楷模，商界的精英。緩寬襲一般認為，儒商應有如下特徵：注重個人修養；誠信經營；有較高的文化素質；巧返注重合作；具有較強責任感。儒商有超功利的最終目標，有對社會發展的崇高責任感，有救世濟民的遠大抱負和憂患意識，追求達則兼善天下。古有陶朱、子貢、白圭等一代儒商，後有徽商、晉商、淮商、閩商、郴商等儒商商幫，現今也涌現出「克勤克儉，富而不奢」的李嘉誠、「立己立人，達己達人」的榮氏家族、邵逸夫、霍英東等具有新時期儒商精神的現代儒商。

李嘉誠（ 1928年7月29日 ），原籍中國廣東潮州潮安 ，祖籍福建莆田，長江實業集團有限公司董事長。1928年生於中國廣東潮州，1940年為躲避日本侵略，全家逃難到香港。1958年開始投資地產。1979年購入老牌英資商行「和記黃埔」，成為首位收購英資商行的華人。1981年獲選「香港風雲人物」和太平紳士。1989年獲英國女王頒發的 CBE 勛銜、1995年至1997年任特區籌備委員會委員。自從1999年被福布斯評為全球華人首富以來，連續15年蟬聯華人首富寶座。2014年3月，李嘉誠將屈臣氏股份近25%作價440億港元賣給新加坡 *** 基金淡馬錫。2014年3月，出版相關傳記《李嘉誠：成功沒有偶然》。2015年9月8日，李嘉誠出手重組，名下上市公司注冊地全部外遷。

問題二：儒商是什麼意思？意思 是我們曲阜的商人嗎？謝謝了，大神幫忙啊 關於儒商的定義，近代人們一直在討論，這其中有很多需要討論和爭議的內容。 商人，中國有句古話：「無奸不商，無商不奸」。人們的概念中認為商人是唯利是圖的人，他們唯一目的就是不管用什麼方式來獲得利潤最大化。而傳統儒家文化中也有倡導「勤於教子，恥於經商」，孔子也曾說過「君子不言利」這樣的話。這說明，儒商概念的形成集中體現在中國古代對義利關系的探討之中。 中國古代思想家的義利關系主張可以用「以義生利」來代表。孔子主張「罕言利」（《論語．子罕》），反對「不義而富且貴」（《論語．述而》），還希望人們樹立「見利思義」（《論語．憲問》）的美德。孟子主張「何必曰利」而講「仁義」，但並不絕對的排斥「利」，他還指出人民只有「樂歲終身飽，凶年免於死亡」，才有可能「治禮義」（《孟子．梁惠王上》）。而後荀子對義利關系作了比較全面地論述，他認為每個人都有好義與好利兩種傾向，「義與利者，人之所兩有也。……上重義則義克利，上重利則利克義」（《荀子．大略》），即主張用義來制約利。而後，司馬遷認為人是好利的，「天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往」（《史記．貨殖列傳》）。北宋李覯肯定了利慾的正當性，「利可言乎？曰：人非利不生，曷為不可言？」（《李覯集．原文》），但同時強調言利言義要以符合禮為前提。蘇洵認為義是調節社會成員相互關系的准則，對於每一個人的自發要求必然擾兄有所否定，所以既是「宜天下」，又要「拂天下之心」。義既然要「拂天下之心」，就必須與利結合才能起作用。 對於孔子的思想首先要明確，孔子是「中庸之道」而不是「極端之道」，也就是做事不走極端。孔子的「不言利」並不是絕對的不言利，如孟子所說，只是不言暴利而已。孔子是要在「義」與「利」之間尋求平衡的。這與西方經濟學的唯利是圖的所謂「經濟人」假設是完全不同的。孔子的這種不言暴利的思想非但不阻礙市場經濟的發展，相反，它還能引導市場經濟健康、平衡的發展。因為當代市場經濟要解決的主要問題就是義利關系問題，也就是經濟社會相平衡的可持續發展問題。綜上，中國古代的儒家思想主張義利結合，並普遍將利民置於第一位。 而且，儒商精神之中更包含了修己治人、經邦濟世的社會責任感。「仁，人心也；義，人路也。」（《孟子．告子上》），「政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。」 中國的傳統文化賦予為商者更廣闊的精神世界，對自身利益最大化的追求只是一種手段，儒商精神的最高境界回歸於自身德性的修煉，上升為一種民族振興的博大胸襟。 所以說，中國傳統的儒商精神是整個東方經濟經營理念的精華，其理論重心更在於其深刻的哲學內涵，將經濟學的理論上升為為商者德性的修煉。重視義與禮的制約作用，「義」是指合乎「仁」的行為，「禮」是指仁心的外在表現，儒家主張「仁本禮用」，推崇整體的和諧與均衡，尊重傳統與倫常，在整個社會的和諧與穩定中謀求自身的利益，更加強調整個社會的集體利益，將經濟發展最終回歸於對人本身的終極關懷。 二、諸家儒商定義 現代學術界對儒商的定位，一直沒有統一的概念。現收集各家定義，歸納於此： 1. 儒商是以儒家理念為指導的、從事商品經營活動的商人； 2. 儒商是把「儒」和「商」相結合的「商」，即把「商」的職業和「儒」的倫理品種結合起來的市場經濟的經濟活動主體； 3. 儒商與一般商人最本質的區別就是非常重視商業道德，不義之財不取； 4. 儒商有廣義和狹義之分：從狹義說，是指以儒家學說作為行為准則的商人。從廣義說，是指具有中國傳統文化兼收儒、道、墨、法、兵家之長的商人； 5. 儒商是指有較高文化素養的、有儒家道德觀和價值取向的、有自強不息和勇於創新精神的企業家；......>>

Ⅶ 什麼是儒商

前幾篇文章，基本上梳理了自己的思路

1，儒家是中國文化自信的立足點

2，儒家的社會建構基石：君子政治

現在再加一條

3，儒商是君子政治的核心力量

原先君子政治中，把君子等同於知識分子，等同於士大夫，等同於官員/教師/科學家等等。就像之前文章中提到，孔子不喜歡子貢的經商，之後的統治者和儒家有進一步強化這一點，搞得商人和企業主在中國社會的地位，從「士農工商」的四民社會的老四，變得可有可無，變得連青樓女子都不喜歡的地步。

這里從建構主義的思路出發，我提出，儒商是君子政治的核心力量，就像中產階級是社會的核心階層一樣。原因簡化幾個

1，符合大趨勢，企業家群體，是未來主流。（特朗普就是一個現象）還有中國的雙創。

2，互聯網下，企業家天生是影響力導向的，切入生活的，從治理企業衫老、治理客戶，實際上是「政治」

3，齊家到治國，往往是官員導向，而齊家到「興業」，是實體經濟導向，實操性強。

那麼什麼是儒商？

儒商之商，毋庸置疑，是普世的，就是為股東、客戶、員工什麼的，都有N種的解讀，各個企業家有自己的排序不同，股東第一？客戶第一？還是員工第一？還有就是按照企業家的基本定義是「市場和創新」。

儒商之儒，是什麼？就是你要當君子，而不是瞎團小人。這話沒用，來個具體的，你要學子路，而不是子貢。

子貢有錢，不在乎國家給的獎金，貌似很高風亮節，但是這么一來，卻生生的提高了大家去救人的自身要求，讓大家「敬而遠之」，從而毀了一條法律，讓無數魯國人在「國外」受苦！

子路這個榜樣非常好，盡管有人會說，靠，你不是孔子的學生嗎，救一個落水的，還收謝禮？但是孔子非常喜歡子路的這個舉動，在論語中，子路基本上是挨罵的，但是這次是大大的表揚的。

儒者，君子，有兩個非常重要的事情，君子是榜樣，但是榜樣是兩面的：

1，不要用自己的道德修養，而成為別人的榜樣，不單單是需要「人不知而不慍」，而且不要用私德變成公德的標准。

2，在具體做事的時候，要「扣其兩端，而執其中」，扣其兩端，就是要去想「如果大家都像我一樣」就會如何？

所以，你看到很多中國企業家，很多的任性-----我有錢我任性，類或神升似子貢。所以離開儒商很遠。

很多人說「中庸」是「平庸」的貶義意思，而中庸的以「中」為「日常之用」，是非常難的：難度就是走鋼絲如履平地。

修煉角度的，有兩個基本的方法

1，找到木棍的重心，就是找「中」點：把一根粗糙的木棒，放在分開的兩手的食指上．兩手指距木棒兩端的距離相同【扣其兩端】．現在緩緩地相向移動兩個手指，摩擦力的不同會自動調整左右手的移動難度，最後兩個食指相遇的地方，就是中點【執其中】。

2，在走鋼絲的時候，手裡的棍子越短，越難。不過越是長的棍子，越重，所以力量的要求更高。

儒商之儒，誠然！

如此儒商，就是成為創業者的基本「道德修養」。

Ⅷ 儒商是什麼意思

儒商的意思碼缺是指有較高文化素養的、有儒家道德觀和價值取向的、有自強不息畢者和勇於創新精神的企業家。

儒商有超功利的最終目標，有對社會發展的崇高責任感，有救世濟民的遠大抱負和憂患意識，追求達則兼善天下。古有子貢等一代儒商，後有魯商、徽商、晉商、淮商、閩商、郴商等儒商商幫，現今也涌現出「立己立人，達己達人」的榮氏家族、邵逸夫、霍英東等具有新時期儒商精神的現代儒商。

造句

1、陳董事長果然是個謙謙君子，有儒商之風。

2、其他如「仁」的人道主義精神、以德為本的儒商精神、遏惡揚善和日新變革的精神心態等等，同樣都閃現著如今普世價值觀的燦爛手模薯光芒。

3、新儒商思想作為一種商業思想並在現階段條件下提出，具有鮮明的時代特徵和重要的現實意義。

4、有錢財還不行，說是暴發戶；是人才不會來事也不行，說裝儒商；誇誇其談憑口才更不行，說是奴才相。

Ⅸ 孔門十哲之一子貢評價

子貢以言語聞名，他善於雄辯，才華橫溢，且有非凡的政治才能，這一點就連他的老師孔子也是這么認為的。下面是我蒐集整理的，希望對你有幫助。
:喜歡經商 家累千金
子貢***公元前520年～公元前456年***，春秋時期衛國人，本姓端木，名賜，又名子贛。18歲時子貢到魯國游學，拜於孔子門下求學6年，24歲時回到衛國，娶句氏為妻。完婚後，子貢開始隨孔子周遊列國，至公元前482年返回魯國。

公元前479年，孔子去世，子貢開始為恩師守墓。這一守又是6年。公元前473年，子貢回到衛國，繼續他的治學、經商生涯。公元前470年，他再一次去魯國拜祭孔子墓，並且受聘於齊國，任大夫一職。

公元前456年，子貢在齊國逝世。他的兒子端木炅將其靈柩運回衛國，葬在了今天的河南浚縣大徑山東南東張庄村北。

子貢喜歡經商。據《史記·貨殖列傳》記載，其「廢著鬻財於曹魯之間」，「家累千金」。他經常「結駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯」，所到之處「國君無不分庭與之抗禮」，甚至越王勾踐還曾「除道郊迎，身御至舍」。可見子貢當時富有的程度。

子貢曾在衛、魯、齊等國做過官。他博學多才、能言善辯，是春秋時期傑出的社會活動家、外交家和商業貿易家。由於子貢是我國歷史上文人經商的第一人，且對後世的影響很大，因此他被後人尊奉為「儒商始祖」。
:尊師重教 儒商楷模
在孔子的門徒中，子貢是非常出色的一個，與孔子的關系也甚為密切。

子貢敏而好學，「聞一知二」。在《論語》中，有關子貢向孔子請教的內容非常多。子貢處處用心、無所不問，並領會深刻、觸類旁通，連孔子都禁不住贊揚他聰慧過人，說他「告諸往事而知來者」。

孔子去世後，子貢為恩師守墓，6年方歸，足見師徒情深。子貢對孔子非常敬重，他稱頌孔子：「賜終身載天，不知天之高也;終身踐地，不知地之厚也;賜之事仲尼，譬猶渴操壺勺就江海而飲之，腹滿而去，又自知江海之深乎!」

子貢還是儒家學說的重要傳播者。司馬遷說：「夫使孔子名布天下者，子貢先後之也。」清代崔述也在《洙泗考信余錄》中說：「子貢之推崇孔子至矣，則孔子之道所以昌明於世者，大率由於子貢。」

孔子周遊列國，吃了不少苦頭。如果沒有善辯的子貢為其解圍，沒有富有的子貢為其提供財力上的支援，孔子周遊列國恐怕會更加艱難。

在《論語·先進》中，孔子說：「回也，其庶乎，屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中。」意思是說，顏回安貧樂道，生活窮困;子貢則與命運抗爭而經商，對市場行情看得很准。孔子的這些話並無責貶之意。雖然孔子常說「罪子貢善居積」，但內心還是偏愛他的。只要仔細品味《論語》中孔子所說的「億則屢中」這句話，就不難得出這樣的結論。

子貢不僅開了文人經商的先河，還使儒家思想在商業中得到了廣泛的傳播和發展，不愧為儒商之始祖、商界之楷模。
:內儒外商 以儒興商
怎樣才算是真正的儒商呢?簡單地說，儒商就是儒與商的結合。在我國傳統文化中，儒和商是兩個被嚴格區分開來的稱謂。儒乃秉承儒家學說的文士之謂，其天職在於求道求義;商乃通貨之民，其本性在於求利求財。由於我國傳統文化以重義輕利、修身齊家治國、成賢成聖為基本價值取向和最高追求，故尊儒而賤商。然而，在商業活動中，儒商卻自覺地把儒家倫理、精神文化同經商有機結合起來，從而形成了獨特的商業文化。

孔子對道德仁義的重視深深影響了子貢。孔子說：「富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。」孔子的教導對子貢的人生發展影響巨大，子貢的言行無不體現著儒家思想。在子貢的觀念里，一個真正的儒商不僅要有學問和社會經驗，還要有道德。作為一個商人，求富取利無可厚非，但要符合道德原則，並且要把道德放在前面。也就是說，儒商應做到「君子愛財，取之有道」。「愛財」，即追求財富，這是商人的本性;「有道」，即有道德，這是做人的起碼要求。兩者相結合，就是儒商經濟倫理的本質。

Ⅹ 什麼是儒商文化

從孔子時代的子貢、明清之際的晉商、徽商到當代中國改革開放的成就，以及"亞洲四小龍"為代表的東亞經濟的崛起，以儒家的"經世致用"哲學在經濟領域的成功運用，形成了源遠流長的儒商文化。 儒商文化提倡建立在道德基礎上的經濟發展，它是一柄"雙刃劍"，在約束儒商自身誠信經營、重義輕利的同時，也提高了儒商的信譽，降低了社會交易的成本和風險，促進了商業的繁榮和經濟的發展。在我國社會主義市場經濟體制已經確立和人類社會發展進入二十一世紀的今天，弘揚儒商文化具有十分重要的意義： 首先，儒商文化是公民道德建設的有機組成部分。江總書記提出了"以德治國"的方略，深得儒家"修齊治平"思想的精髓。中共中央印發的《公民道德建設實施綱要》確立了"愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻"二十字基本道德規范，與儒家思想一脈相傳，是對幾千年中華民族傳統美德的繼承和發揚。而根植於儒家思想沃土又融合當代經濟發展經驗形成的儒商文化，與《公民道德建設實施綱要》互相印證，可以說是《公民道德建設綱要》的商業版本。我們要把提倡儒商文化與貫徹落實《公民道德建設實施綱要》有機結合起來，重鑄道德長城，推動經濟和社會的全面發展，推動民族素質的全面提高。 其次，儒商文化是社會主義市場經濟體制的必要補充。市場經濟體制是由市場對資源配置發揮基礎性作用，但是市場這只"看不見的手"也有失靈的時候，它不能解決市場中的壟斷、收入不公、並帶有一定盲目性、滯後性等。而以行政審批為核心的政府調控又難以洗凈"腐敗之手"，這中間必須有道德的"良知" 來發揮公正的作用。由於我們的市場經濟還處在起步階段，再加上長期的"斗爭哲學"對傳統道德的破壞，使得市場經濟秩序極度為混亂，從假冒偽劣商品的泛濫成災，到上市公司的集體造假，再到廈門遠華走私、沈陽慕馬的腐敗大案等，無不在昭示著重振道德的"綱常"的必要。可以說，市場經濟的道德倫理是市場經濟列車的鐵軌，脫離了道德之軌，市場之車就會寸步難行。朱總理在今年政府工作報告中明確指出："必須大力整頓和規范市場經濟秩序，逐步在全社會形成誠信為本，操守為重的良好風尚。"我們提倡儒商文化可謂切中時弊，恰逢其時。 第三，儒商文化是加強企業管理和企業文化建設的重要手段。儒商文化是經過歷代儒商的成功實踐不斷總結出來的，它本身就是一種企業經營管理之道。儒商文化的諸多內容在今天的企業發展中仍有十分積極的作用。如注重誠信，就是重視產品質量，信守合同，不逃廢債務。重"義"就是守法經營，注重環保，在創造經濟效益的同時，創造社會效益。"仁愛"就是關心職工的切身利益，實行人本管理。"人和"就是對內鑄造團隊精神，搞好協作，對外樹立"顧客至上"的觀念，建立良好的客戶關系。西方的諸多管理法則也往往體現了這種管理中的道德訴求和人文關懷。如美國企業的創新精神、德國企業的質量第一觀念、日本企業的團隊意識等，與中國儒商的管理理念可謂殊途同歸。孔孟之鄉在改革開放以後涌現了一大批在國際國內市場上嶄露頭角的企業，就是這些企業的經營者能夠從傳統文化中汲取豐厚的營養，並根據企業實際進行創新的結果。如太陽紙業集團董事長李洪信"太陽每天都是新的"的創新思想、山東礦山機械廠廠長馬昭喜"兩本（即人本、成本）管理"法則、魯抗集團董事長章建輝"如臨深淵、如履薄冰"的憂患意識、如意毛紡集團總經理邱亞夫"樹立國際一流品牌、建國際一流企業"的堅定信念、心聲集團董事長韓法軒"奉忠孝誠愛心，走人間真情路"的親情管理理念等等，都深得儒家文化精髓而又獨具特色，成為企業管理的核心和企業文化的建設的重要組成部分，極大地促進了這些企業的發展，為孔孟之鄉的經濟發展做出了卓越的貢獻。