觀音產生在什麼文化

① 觀音從何時興起

公元前6世紀的印度，
佛教究竟是在何時傳入我國的呢？自古以降，聚訟紛紜，至今尚無定論，大體說來，有如下六種說法...

中國的佛像具有明顯的外來文化風格

產生於印度的佛教是世界三大宗教之一，自傳入中國以來，對中國人的思想意識、民族關系、文化藝術、生活習慣等方面均產生過深刻的影響。那麼佛教究竟是在何時傳入我國的呢？自古以降，聚訟紛紜，至今尚無定論，大體說來，有如下六種說法。

一、先秦說。認為早在先秦時期，佛教就已經傳入我國。如「周世佛法已來」說，把佛教的傳入上溯到公元前10世紀的周昭王、穆王之世（《漢法本內傳》《周書異記》）。又有人說孔子已聞「西方有聖者焉」。而據史料推算，孔子和釋迦牟尼屬同時代人，當時儒家、佛教均處初創階段，中國和印度兩國尚無交通關系，所以孔子和釋迦牟尼相互知曉的可能性很小。《拾遺記》中也說：燕昭王七年（公元前317年）「沐胥（即印度）之國來朝……有道術人名屍羅……荷錫持瓶，雲『發其國五年乃至燕都』」。清代學者俞樾據此條認為此「乃佛法入中國之始」的記載（《茶香室叢鈔》卷十三）。眾所周知，佛教產生於公元前6世紀的印度，公元前3世紀孔雀王朝的阿育王將佛教定為國教並開始向國外傳播，所以先秦時期佛教已經傳入中國不大可能。

二、秦朝說。認為秦朝時佛教已傳入中國。隋朝費長房

中國最早的佛教寺院洛陽白馬寺

在《歷代三室記》卷一中說，秦始皇四年沙門釋利防等一十八賢者攜經來化始皇被始皇查禁。日本學者則根據《史記·秦始皇 本紀》中「禁不得祠。明星出西方」的記載，以「不得」為「浮屠」（佛陀、佛教的早期譯法）之異譯，也認為秦朝佛教已流行中 國。我國學者馬元材在1943年撰文《秦時佛教已流行中國考》亦力主其說。岑仲勉先生一開始亦贊同此說，後經其多方 考證，認為上述材料是指伊朗的火教在秦朝傳入了中國，而不是印度的佛教。總之，秦朝說還缺乏可信的論據，目前已無人提起。

三、漢武帝時期說。此說以東方朔答漢武帝的劫燒說最為著名。所謂劫燒說就是漢武帝開掘昆明池，挖到池底時發現黑灰，武帝就去問博學的東方朔，東方朔說他也不知道，又告訴漢武帝可以問西域人。所以當天竺高僧竺法蘭來中國時，對黑灰深感疑惑的眾人歷喊連忙請他解釋這個現象，竺法蘭答道：「世界終盡，劫火洞燒，此灰是也」（晉宋炳《明佛論》）。此事證實東方朔在漢武帝時已接觸到佛教了。但是很多學者持異議，認為此說的根據不夠明確。民物爛喊國時代《中國佛教史》著者蔣維喬認為「我國知有佛教，應在武帝通西城後」。

四、西漢末說。持西漢末佛教已傳入說的根據主要有：1．公元前3世紀印度阿育王時期以後，佛教逐漸傳播到印度西北地區、大夏、安息，並沿著絲綢之路向西域各國流傳。據《大唐西域記》、《洛陽伽藍記》、《魏書·西域傳》得知，西漢末年佛教又從西域各國傳到了我國於闐、龜茲、疏勒、莎車、高昌等地區。2．史稱「昔漢哀帝元壽元年（公元前二年），博士弟子景盧受大月氏使伊存口授浮屠經」（《三國志·魏志·東夷傳》注引 ）。大月氏是西域佛教盛行之地，口授佛經又是佛教的傳統作法和我國早期翻譯佛經的通行辦法，因此大多數學者認為這是佛教傳入我國內地的可信記載。郭沫若、範文瀾、翦伯贊等史學家均持此說。而呂澄先生則根據某些日本學者的考證，認為貴霜王朝前二代是不信佛教的，大月氏在貴霜王朝前，是否有佛教流傳還值得研究，因此「伊有授經」之說是「更需要研究的」（《中國佛學源流略講》）。

五、西漢末東漢初說。也有些學者認為西漢末年伊存向景盧口授經雖然是確實的，但這只是佛教開始傳入我國的正式記錄，因未受到朝廷重視，未得到傳播，所以當時還沒有宗教性活動。直至明帝永平八年（公元65年）佛教開始在貴族階層得到傳播。當時「出現了中國歷史上第一個信奉佛教的皇家貴族劉英」（郭朋《漢魏晉南北朝佛教》）。劉英「學為浮屠齋戒祭祀罩野」，因此漢明帝在給劉英的詔書中褒獎他「尚浮屠之仁祠，絮齋三月，與神為誓」（《後漢書·楚王英傳》）。所以有的學者認為把佛教視為「仁祠」，正反映了當時人們對它的態度，而漢明帝頒詔褒獎劉英正是封建統治集團正式承認佛教地位的明確記載，因此方立天等學者認為「佛教傳入中國應為兩漢之際」（《中國佛教與傳統文化》）。

六、東漢初說。在關於佛教傳入中國的故事中，後漢明帝感夢求法說最為著名。
相傳在永平十年（公元67年）漢明帝夜寢南宮，夢見金人：身長丈六，飛繞殿庭，頂佩白光。次晨，漢明帝詢問眾位大臣，博士傅毅奏道：西方有神，其名曰佛，正如陛下所夢。明帝聽罷，信以為真。於是便派遣蔡愔、秦景、王遵等十多人出使天竺、拜取佛法。行至大月氏國，正好遇到在當地傳教的天竺高僧攝摩騰、竺法蘭。永平十年漢使梵僧用白馬馱載佛經、佛像，跋山涉水，回到洛陽。漢明帝禮請二位高僧暫時下榻於鴻臚寺（負責外交事務的官署）。翌年，又敕命於洛陽城西修建僧院。這就是著名的白馬寺（《理惑論》、《冥祥記》、《後漢記》、《高僧傳》、《洛陽伽藍記》、《魏書》）。此說流傳既久且廣，唐朝韓愈在上唐憲宗的《論佛骨表》中也說，「佛者，……自後漢時流入中國……漢明帝時始有佛法」。然而現在大多數佛教史家卻懷疑此說。理由有三：首先感夢遣使本身就非常奇怪。明帝做太子就和劉英很接近，故理應知道佛教的存在，夢而見佛不能成立。其次明帝派到大月氏國求法的使節蔡愔（即張騫）為前漢武帝時代的人，在明帝前約一百六七十年。當時張騫出使西域的目的也不是為了求法。還有替明帝解夢的博士傅毅，明帝時他尚是個少年，不可能在朝廷作官。日本學者鐮田茂雄據此認為漢明帝感夢求法完全不是歷史事實（《簡明中國佛教史》）。有些學者在否定明帝感夢求法的傳說故事的同時，對佛教是否在東漢初年已傳入中國的事實進行了分析。嚴北溟認為佛教在東漢初年就傳入了中國，但不能簡單地確定在某一年內。任繼愈則從當時整個佛教傳布的形勢，中國和當時西域諸國的交通等方面考察後，斷定「佛教……開始傳入當在東漢初年

② 觀音菩薩是屬道教還是佛教的呢

觀音菩薩即屬於佛教中的人物，也屬於道家中的人物。只是在佛教和道教觀音菩薩是兩種不一樣的身份。

在佛教中，在西方他是男性形象，乃是阿彌陀佛坐下主要的菩薩之一，與大勢至菩薩排名相同，一起作為西方教主的侍從佛，而他們三尊佛，就是俗稱的「三聖」。觀世音菩薩是佛教中慈悲和智慧的象徵，無論在大乘佛教還是在民間信仰，都具有極其重要的地位。以觀世音菩薩為主導的大慈悲精神，被視為大乘佛教的根本。

佛經上拿纖說，觀世音是過去的正法明如來所現化，他在無量國土中，以菩薩之身到處尋聲救苦。觀世音與阿彌陀佛有著特殊的關系。他是西方三聖中的一尊， 也是一生補處的法身大士，是繼承阿彌陀佛位的菩薩，而且還有說觀世音就是阿彌陀佛的化身。

先說在道教中的觀音，她原本是闡教的十二金仙之一，修行道場位於落伽洞，書籍中並沒有關於她徒弟的記載，因此實際上理解其為無徒弟，可是在後世的影視作品裡，卻稱其有一個名為龍吉的徒弟。

且說她當時的道號還是慈航道人，適逢封神大戰，有西方的聖人前來助戰，恰巧碰到她大顯神威，認為她很有資質，於是便度化她到了西方，而她也就此完成了由道轉佛的身份變換，一舉成為佛教中的觀音大士，因為慈航本是女兒身，因此消燃仿在道教中，她的身份一直都是女性，觀音自然也是女性角色。

(2)觀音產生在什麼文化擴展閱讀：

觀世音菩薩具有平等無私的廣大悲願，當眾生遇到任何的困難和苦痛， 如能至誠稱念觀世音菩薩，就會得到菩薩的救護。而且，觀世音菩薩最能適應眾生的要求，對不同的眾生，便現化不同的身相，說不同的法門。

在佛教的眾多段叢菩薩中，觀世音菩薩也最為民間所熟知和信仰。在中國的江、浙、閩、廣、台灣， 以及南洋華僑間，觀音信仰極為普及，所謂「家家阿彌陀，戶戶觀世音」。浙江的舟山群島，自古以來也一直被視為觀世音菩薩應化的道場。

③ 觀音菩薩產於什麼朝代

據《宗教文化叢書》中記載：東晉義熙四年（408），太原郭宜被執在獄，心念觀世音，夢睹菩薩，遂被恩赦，出獄後，乃造像立精舍，這是觀世音菩薩首見於文獻。在甘肅永靖炳靈寺西秦建弘元年（420）169窟中、大同雲岡第11窟東壁太和十一年（487）也都有觀世音像。觀世音菩薩是佛教在中國民間影響最大，信仰最眾的一尊菩薩這是最早記錄觀音菩薩的文獻

什麼都管，什麼也不管。觀世音菩薩與娑婆世界眾生有緣，眾生受諸苦惱，觀世音菩薩皆會解救，佛氏門中，有求必應。

菩薩化身無數億，哪個朝代都有，只是並不是皆現菩薩身。

佛教是東漢末年流傳到我國的，至少可以肯定一定比東漢早。

④ 觀音是道教還是佛教的/觀音是道教還是佛教的

觀音既屬於佛教，也屬於道教，只是在佛教和道教觀音菩薩是兩種賀晌不一樣的身份。
在佛教中，在西方他是男性形象，乃是阿彌陀佛坐下主要的菩薩之一，與大勢至菩薩排名相同，一起作為西方教主的侍從佛斗拍仿，而他們三尊佛，就是俗稱的「三聖」。道教中的觀音，她原本是闡教的十二空纖金仙之一，修行道場位於落伽洞，書籍中並沒有關於她徒弟的記載，因此實際上理解其為無徒弟，可是在後世的影視作品裡，卻稱其有一個名為龍吉的徒弟。

⑤ 觀世音菩薩源自哪裡

觀世音菩薩，梵文意譯，又稱光世音、觀自在、觀世自在等，意思是「觀照世間眾生痛苦中稱念觀音名號的悲苦之聲」。全稱尊號是「大慈大悲救苦救難觀世音菩薩」。觀音是觀世音的簡稱，又稱觀音菩薩。觀世音的名字蘊含了菩薩大慈大悲濟世的功德和思想。據《妙法蓮華經》記載，「若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫」。觀音菩薩在佛教諸菩薩中，位居各大菩薩之首，是我國佛教信徒最崇奉的菩薩，擁有的信徒最多，影響最大。
關於觀音菩薩的來歷，佛教中說法不一。有的說觀音原是轉輪王的兒子，名叫不旬。他和父親、弟弟一起跟隨釋迦牟尼出家，修得正果，轉輪王成為阿彌陀佛，不旬和弟弟分別成為觀世音菩薩和大勢至菩薩。有的說觀音原是妙庄嚴王的女兒，名叫妙英。父親為她親許婚事，但她不願出嫁，逃婚到荒山，結廬修行。後來為了替父王治病，不惜割下自己的臂肉，挖出自己的眼睛，終於使妙庄嚴王病癒，這片孝心感動了佛祖，幫助她修成無上菩提。
南朝宋曇謨竭翻譯的《觀世音得大勢受記經》中則說，從前金光師子游戲如來國，這個國家沒有女性，國王名叫威德，他於園中入三昧，見兩條蓮花從地上湧出分別左右，化生出兩個童子：左面的一個名叫寶意，就是觀世音；右面的一個名叫寶尚，就是大勢至。觀世音為普光功德山王如來，大勢至為善住功德寶王如來。

⑥ 觀音菩薩是什麼朝代的/觀音菩薩是什麼朝代的

觀音菩薩在漢朝時就傳入我國，觀音菩薩是古佛，久遠劫早就成佛了，所以不存在觀音菩薩是那個朝代的問題。

⑦ 觀世音菩薩的真實來歷是怎麼樣的

《悲華經》敘述阿彌陀佛過去生中曾為轉輪王無諍念，他有一千個兒子，長子名不眴，他出家在寶藏佛前發願說，若有眾生遭受種種苦惱恐怖，如果他能夠憶念我，稱念我的名號，即為其免除如此種種痛苦煩惱。寶藏佛即為他授記並命名觀世音。

(7)觀音產生在什麼文化擴展閱讀：

中國多用觀世音來稱這位大菩薩，主要是因為《法華經普門品》的盛行，我國通行的是鳩摩羅什的譯坦神空本。普門品的盛行，最早是五胡亂華時代的北涼國主沮渠瞎燃蒙遜害了一場大病，正在群醫束手，百葯罔效之際，來自印度的曇無讖，勸他誠誦普門品。

沮渠蒙遜遵照指示去做，真的使他不葯而愈。因此國主在國內廣弘普門品。《普門品》宣說，如果眾生在受苦之時念觀世音菩薩的名號，觀世音讓瞎菩薩就能讓其得到解脫。

⑧ 觀音是中國人還是印度人

觀音
不是人，是菩薩。
觀世音菩薩（梵文：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara），觀世音是鳩摩羅什的舊譯，玄奘新譯為觀自在，中國每略稱為觀音。觀世音菩薩是佛教中慈悲和智慧的象徵，無論在大乘佛教還是在民間信仰，都具有極其重要的地位。以觀世音菩薩為主導的大慈悲精神，被視為大乘佛教的根本。佛經上說，觀世音是過去的正法明如來所現化，他在無量國土中，以菩薩之身到處尋聲救苦。觀世音與阿彌陀佛有著特殊的關系。他是燃皮核西方三聖中的一尊， 也是一生補處的法身大士，是繼承阿彌陀佛位的菩薩，皮掘而且還有說觀世音就是阿彌陀佛的化身。
觀世音菩薩具有平等無私的廣大悲願，當眾生遇到任何的困難和苦痛， 如能至誠稱念觀世音菩薩，就會得到菩薩的救護。而且，觀世音菩薩最能適應眾生的要求，對不同的眾生，便現化不同的身相，說不同的法門。 在佛教的眾多菩薩中，觀世音菩薩也最為民間所熟知和信仰。在中國的江、浙、閩、廣、台灣，以及握模南洋華僑間，觀音信仰極為普及，所謂「家家阿彌陀，戶戶觀世音」。浙江的舟山群島，自古以來也一直被視為觀世音菩薩應化的道場。
觀音道場

典載的道場是西方極樂世界、南印度普陀山。

傳說的道場在浙江普陀山、西藏普陀宮。

⑨ 觀音信仰體現在傳統文化的哪些方面

觀音菩薩是大乘佛教慈悲救世精神的體現。

大慈大悲的觀攔物音已成為慈悲、端莊、聖潔、祥和的化身。

在佛教信仰的國家中家喻戶曉。

由觀音菩薩的信仰而產生的傳播方式。

有以下幾種。觀音文化、經文、雕塑、繪畫、戲曲等各種形式。

由觀音菩薩的而產生的經典文獻有以下幾類

文學類

台灣會性法師編寫的 ：《大藏會閱》。六朝陸杲著《觀音應驗記》

宋代後《太平廣記》、《稿衡豎夷堅志》清代的《聊齋志異》《香山大悲傳記》等等

寶卷類

《香山寶卷》。《白衣觀音送子寶卷》等等

戲劇類/影視劇

《香山》、《魚藍》、《新白娘子》《西遊記》等一些戲劇和影視劇。

經文類

《觀音菩薩普門品》《大悲咒》《妙法蓮華經》等等

藝術文化類

千手千眼觀音菩薩、和三十二應等等

從以上方面來看，觀音菩薩給我們中國傳統文化上帶來的文化傳承很多。類型傳承至今缺失的也很多。

無論是中國書畫藝術還是文學著作，佛教文化通過這些載體得以傳承和弘揚，使得觀音菩薩大慈大悲、悲憫眾生的大無畏精神深入人心。

大家可以猜想一下，如果沒有觀音菩薩，將會少很多鍵大很多現在存在國家收藏管中的文化傳承部件。

⑩ 佛祖，觀音的身世由來

一、佛祖高壽80歲，這在2千多年前的生活醫療條件下，寥若晨星。

二、貴為太子，舍隱清棄榮華富貴，為探索宇宙和人類而修行，自古至今猶沒蘆如皓月當空。

三、大徹大悟，上至蒼穹下至紅塵，為人類脫離苦海到達福岸終獲正果，創建佛教，堪比太陽照耀人間！  觀音菩薩的塑像，無論是被當作工藝品，還是被當作尊神，也常見於普通人家。觀音菩薩是隨著佛教而進入中國的。觀音菩薩進入中國後，受到中國文化的巨大影響，發生了一連串的變化。最大的變化是觀音菩薩的性別由男性變為了女性。觀音菩薩在印度佛教中原是男性打扮，初傳入中國時也是男性打扮。如敦煌佛畫中的許多觀音菩薩像都具有男性特徵，有的還有兩撇鬍子。
    《華嚴經》則直接描繪了觀音菩薩作為男性的威武的形象。有童子到普陀山拜見觀音，「見岩谷林中金剛石上，有勇丈夫觀自在，與諸大菩薩圍繞說經」。當然，佛教中的菩薩雖為男性打扮，其實都是既無生死，也無性別的。為了說法的需要，觀音菩薩可以變換性別枯攜帶，尤其是為了方便對女信徒說法，則可以變為女性。觀世音有三十六種變化，變為女性就是其變化之一。