中國文化如何影響到歷史的闡述

㈠ 中國的傳統文化對世界文化的發展起到了哪些作用

在中國各個時期的朝代之中都會有比較出名的傳統文化和對後人影響較深的一些發明，中國的文化源遠流長，在每個時期對世界都是有著獨特的作用，經過釣史公在網上進行的查閱，也是了解到了我國每個歷史時期在世界上起到的影響和作用，那麼接下來就由釣史公來為大家說一下我國的哪些傳統文化對世界發展產生了作用。

中國的書法、水墨畫、詩歌，在世界的藝術上也進行了一定的推動作用，茶文化也是中國傳統文化中一顆璀璨的明珠，具有極強的審美情趣和價值觀念，中國的茶文化在一定程度上對英國的政治、經濟、文學等方面產生了巨大的影響。

四大名著等都被世界各個國家進行翻譯成多種文字發行，影響著世界文壇，絲綢之路更是連接了其他國家與中國的聯系，中國的傳統文化無疑是對世界文化發展起到了舉足輕重的作用。

㈡ 如何從文化的角度分析中國古代的歷史

中華傳統文化博大精深，而具體分析其所包含的文化特徵是非常不容易的。五千年悠久歷史的華夏文明孕育了無數的智慧結晶，璀璨的中華文明亦是枝繁葉茂，因此我打算先從中國文明的不同時期去分析其所代表的中國古代文明特徵。
1. 百家爭鳴的春秋戰國文化
春秋戰國時期是我國由奴隸制向封建制轉變的社會大變革時期。以鐵器的使用和牛耕推廣為標志的生產力發展、社會的變革，成為春秋戰國時期科技、文化大發展的前提和條件。在天文學、物理學、醫學領域，取得了具有世界先進水平的成就。同時，隨著奴隸制的瓦解和封建制的形成，階級關系發生巨變，新舊勢力的劇烈斗爭，促進了學術思想的活躍，形成「百家爭鳴」的局面，出現了老子、孔子、墨子、韓非子等一大批思想家。春秋戰國時期的文學藝術成就輝煌。
2. 大一統的秦漢文化
秦漢時期政治上實現了大一統，社會穩定，封建經濟發展，國內各民族之間聯系密切，中外交往活躍，促成了文化的發達。秦漢文化博大精深，在科學技術和思想、史學、文學、藝術諸方面，都創造了突出的成就。在科技領域，天文歷法、數學、醫學、造紙術等，成就輝煌；在思想領域，儒學居於統治地位，王充的唯物思想與之尖銳對立，形成了兩種截然不同的哲學觀點；佛教傳入，道教形成，古代宗教形成了新的格局；在史學和文學藝術方面，史學巨著《史記》、漢賦和樂府等，氣勢恢宏，氣度不凡。
3. 承上啟下的魏晉南北朝文化
魏晉南北朝時期，國家大分裂，民族大融合，文化發展呈現承上啟下的特點。魏晉南北朝時期科技文化成就斐然，例如圓周率、《齊民要術》等。在思想領域，東晉葛洪改造道教，陶弘景建立道教的神仙體系。由於社會動盪、人民生活困苦和宗教的麻痹作用，佛教十分盛行。佛教興盛的同時，又出現了反佛的思想，例如范縝的《神滅論》、北魏太武帝和北周武帝的兩次滅佛。魏晉南北朝時期的文藝成就同樣令後人嘆為觀止。
4. 繁榮的隋唐文化
隋唐時期，我國疆域遼闊，南北統一，經濟發達，中外文化交流頻繁，在繼承前代文化和吸收外來文化的基礎上隱衡，各族人民共同創造了輝煌燦爛的文化。科技方面，雕版印刷術、火葯的發明等成就，表明我國的科學技術水平在當時處於世界前列。唐朝的主要文學成就是詩歌，中國的古典詩歌進入了黃金時代。雕塑、繪畫、書法和音樂等光耀千古。唐朝文化具有繼承性、開放性、棚攜並兼容性和先進性等特徵。
5. 高度繁榮的宋元文化
北宋結束五代十國的分裂割據局面，中央集權加強，經濟在「隋唐盛世」的基礎上繼續發展，重心南移完成，為文化繁榮奠定了基礎。這一時期民族政權並立，民族融合加強，各民族文化共同發展。印刷術、指南針、火葯三大發明的完成和傳播，沈括、郭守敬等人的科技成就，大大推動了世界文明發展的進程。理學的興盛、宋詞和元曲的輝煌成就，再次證明了我國古代文化的博大精深。
6. 承古萌新的明清文化
明清兩代處於封建社會的晚期，政治上，專制主義中央集權空前加強；經濟上，商品經濟發展，資本主義萌芽產生。這一時期的文化呈現承古萌新的特點。在科技領域，集大成的科技著作相繼問世；在思想領域，封建統治者的官方哲學——理學和心學相繼占據統治地位，但帶有反封建色彩的早期民主啟蒙思想也在潛滋暗長，涌現了李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之等進步的思想家，反映了資本主義萌芽緩慢發展的客觀要求；明清小說蓬勃發展，在我國和世界文學發展史上佔有重要地位。隨著西方文化的傳入，西學東漸的局面開始出現。

談完中國鏈跡古代悠久的歷史，轉眼回到現在。如今高速發展的社會讓人們體會的了文明帶來的科技進步帶來的好處，但有些人就會懷疑在這樣高度發達的現代國家古代燦爛的文明歷史對我們還是否依舊存有幫助，答案當然是肯定的。無論是現在還是將來，社會發展的多麼完善，我國古代源遠流長的文明都會對社會有著不可估量的影響。
一． 中國自身發展對古代文明的需要 歷史和現實證明，一個民族的振興，始於文化的復興。只有在世界文化中佔有一定的份額，才能成為文化大國。只有文化大國，才有可能成為世界強國。中國是人類文明發祥地之一，中國古代的四大發明等文化成就對世界作出了重大貢獻。但是，近幾百年來，中國逐步落後，對外文化交流呈現嚴重的逆差狀態。新中國成立後，尤其是改革開放以來，中國對外文化交流和傳播的狀況日益改觀，但文化交流嚴重逆差的問題尚未根本改變；而與此同時，外國文化向中國的輸入卻一直在不斷強化，使得形勢更為嚴峻。毫無疑問，中國要成為社會主義強國，必須要政治、經濟和文化同時強大。
二． 中國對外發展對古代文明的需要 當前，中國文化向世界的傳播和對世界的影響力，與中國文化本身的內涵、蘊力相比，相差甚遠。多數外國人對中國的印象除了長城，就是大熊貓和功夫，至於中國文化的精要和中國這些年來所取得的進步，則鮮有所知。實際上，中國的文化產品不乏上品，但出口國外的還太少。我們在圖書貿易上存在嚴重逆差，在音像製品、電子出版物方面的貿易存在嚴重逆差，在語言教育「出口」上同樣存在嚴重逆差。因此將中國古代文明推廣至世界不僅能進一步提高中國在國際地位，也將會使得中華文明影響世界，從而用中國自己的東西去改變世界。

總而言之，中國古代文明博大精深，是世界歷史上不可多得的奇珍異寶。發揚中國傳統文化、文明，一定能使得中國在歷史的潮流中勃發奮進，勇往直前！

㈢ 中國傳統文化對中國歷史產生了哪些影響

中華傳統文化首伏敏鄭先應該包括思想、文字、語言，之後是六藝，也就是：禮、樂、射、御、書、數，再後是生活富足之後衍生出來的書法、音樂、武術、曲藝、棋類、節日、民俗等。傳統文化是我們生活中息息相關的，融入我們生活的，我們享受的東西。

中華傳統文化應包括：古文、古詩、詞語、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇後語等；傳統節日（均按農歷）有：正月初一春節（農歷新年）、正月十五元宵節、四月缺頌五日清明節、清明節前後的寒食節拿緩、五月五日端午節、七月七日七夕節、八月十五中秋節、臘月三十除夕以及各種民俗活動等；包括傳統歷法在內的中國古代自然科學以及生活在中國的各地區、各少數民族的傳統文化也是中華傳統文化的組成部分。

提起傳統文化，成長於文化斷層期的現代人多數沒有什麼清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說：中國傳統文化博大精深、源遠流長；兼容並蓄，和而不同。從洪秀全的金田起義、曾李的洋務運動、康梁的維新變法、何子淵的教育革新、再到孫中山的民主革命，從動刀動槍、師夷制夷、公車上書、毀除科舉，再到武裝起義，直至滿清王朝的覆滅，其間既有暴風驟雨式的革命，亦有和風細雨般的變革，但最後都殊途同歸——目的只有一個：維系中華民族這個大家庭並推動我們社會不斷向前發展，這不能不歸功於中國傳統文化的影響，同時這也是中華五千年文明的魅力所在。

也有人可能會說：在現今時代，傳統文化已經過時。人類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。以傳統文化為立國之基的中國在世界上存在了長達五千年，對比在歷史上強盛一千多年的羅馬帝國，早已不復存在。然而，近百年來，中國傳統文化遭到了史無前例的壓制和廢棄。在傳統文化深入人心的時代，人民身心安穩，過著夜不閉戶，路不拾遺的生活；而當今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內，社會活動中還會受到頻發惡性事件的威脅。

㈣ 中國傳統文化對歷史產生了哪些影響

一、中國傳統文化對現實社會的積極影響
中國傳統文化的思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，在當今國際化的市場經濟條件下，建設和諧國家，實現民族復興乃至實現世界大同有著十分重要的積極影響，主要表現在以下幾個方面:
1、傳統文化是增強民族自信心的基石
中國優秀傳統文化博大精深，源遠流長，她不僅是中華民族的傳統，也是中華民族的尊嚴，是中華民族在精神層面的具體標志，是矗立於世界之林的「形象」。特別是在中國歷史上一些名副其實的不朽之作，世代相傳，百讀不厭，而且其智慧之火將永不會熄滅，照耀著人類的過去、現在和未來。因此，珍惜中華民族的文化遺產，維護中華納判民族的文化鄭帶尊嚴，搶救保護民族文化，繼承和發展中華民族優秀傳統文化是當代人義不容辭的責任和義務。尤其青年一代首先要樹立尊重傳統文化的理念，不僅要自覺從書本上學習傳統文化知識，還要懂得中華傳統民俗、習慣，既要懂得民族的現實，又要更多地了解民族的歷史，懂得民族的精神實質和民族的利益所在。說到底，只有繼承和弘揚優秀傳統文化，才能從根本上推動中華民族的發展。只有不斷強化中華民族的根本利益，使中華民族的資源得到更為充分和有效的發揮與利用，才能使中華民族在地球村中喊茄蘆發出更為響亮的聲音，永遠立於世界民族之林。

2、傳統文化是構建良好民族心理的基礎
中國優秀的傳統文化多與王朝政治或社會理想相關聯。一部陳舊老書，一部古代文學經典，披散著歷史的灰塵，脫落於現代社會，特別是易中天、於丹等當代大家以古人聖賢道理為原料，深人淺出地將中國歷史文化與現實社會及其生活緊密結合，使老百姓入心人胃，並給大眾生活中遇到的一個個鮮活的實際問題以啟示，而且能與實際生活中為人處事的經驗總結相驗證，也能給受過創傷者的心靈以撫慰，提升著人們的思想道德品位，開闊著人們的眼界與胸懷，在診譯和傳播中華傳統文化中發揮了構造民族心理的作用。
3、傳統文化是提升國家綜合實力的精神資源
按照美國哈佛大學教授約瑟夫奈的觀點，一個國家的綜合國力，既包括經濟、科技、軍事等表現出來的「硬實力」，也包括以文化、意識形態吸引力體現出來的「軟實力」。而文化軟實力是國家軟實力的核心因素，並作為現代社會發展的精神動力、智力支持和思想保證

㈤ 評價中國傳統文化與歷史發展關系

試論傳統文化對我國家管理的影響
【摘要】我國的傳統文化源遠流長，博大精深，包含有儒家、道家、法家等思想，都是我國傳統文化的組成部分，其中蘊藏著許多哲學思想和道理，對我國管理有著極其重要的影響。本文從中國傳統文化資源的角度論述了中國傳統文化在現代管理中的體現和運用,分析和探討傳統文化與現代管理有機契合的問題,認為我國現代化管理應該深挖中國傳統文化的資源寶庫,吸收中國傳統文化的「合理內核」，促進我國管理的發展。 【關鍵詞】中國傳統文化；管理；家族式管理；權變管理；激勵制度；企業管理；行政管理；影響 中國傳統文化中包涵著豐富的管理思想，這些思想始終貫穿著中國從古到今的管理實踐，涉及到行政、經濟、軍事、文化、家庭等社會的各個方面和層次，這些管理思想及實踐的文化底蘊就是中國倫理型文化傳統。中國的傳統文化與現代管理有著深刻的聯系，我們要把古代優秀的文化與我國管理實際結合起來，促進管理的發展。 二十世紀七十年代,世界管理理論緩伍森的正統地位由美國轉移到了有中國文化背景的日本。在日本管理界存在著一種普遍現象,就是高層管理者幾乎人手一本中國的《論語》、《周橘好易》和《孫子兵法》等書。可以說,日本和許多東亞、東南亞國家的文化都與中國文化有很深的淵源。日本及亞洲四小龍經濟的騰飛及其富有東方個性的卓有成效的管理思想和方法的產生和發展,引起了人們的一番思考。所以，在今天我國的改革開放中,構建一個具有我國民族特點的適合目前生產力狀況的管理思想和方法,是一個迫切的也是必然要完成的歷史性課題。我們應該從日本和東南亞一些國家的成功經驗中得出一個基本結論:我國管理不應該單純照抄照搬西方的科學管理理論,而應該立足於博大精深的中國傳統文化,深挖中國傳統文化的資源寶庫。只有將西方科學管理理論與我國傳統文化的「合理內核」有機地契合起來,這才是我國管理工作的根本出路。 現代社會中的人並非機器，而是有意識、有感情和有社會關系的「人」。每個人都有其特殊的社會關系及以此為依託的復雜的人文背景，科學管理制度在其實施過程中不可避免地受它的影響。我國有著長期的歷史積淀，人的心理觀念、道德准則和價值取向多元多變，人們的社會利益關系有多種多樣的不同，這些因素構成了我國人文背景的特異性，這種特異性常常與科學管理制度要求有著千絲萬縷的聯系。傳統文化在我國各個領域都存在著很大影響，研究傳統文化對我國管理方面的影響更具有重要的現實意義。 以儒學為代表的倫理型管理思想可概括為「修己」和「安人」，即以自我管理為起點，以社會管理為過程，最終實現「平天下」之目標。格物—致知—正心—誠意—修身—齊家—立業—治國—平天下，是其管理思想的邏輯演繹，將家、業、國、天下的管理只看作是人口和范圍的不同，而管理的模式和方法沒有本質的差異，對家族的管理方法同樣適用於企業和國家，這樣就形成了以家族管理為出發點的中國傳統管理思想。以倫理文化為基礎的家族管理思想與擾畝西方制度化科學管理理論不同，西方管理強調理性准則，不論親疏遠近，一律用統一的組織制度和紀律來約束人們的行為。而倫理型管理是以由已及人來看待社會，把治家的倫理道德准則及管理方法運用於企業及國家管理中，要求企業成員要象父子、兄弟一樣相處，結果導致了在管理中講人情、講關系，平均主義大鍋飯。這種管理方法企業內部人際關系比較融洽，但內部交易成本太高，企業對員工飲食起居、生老病死考慮的較多，領導要花大量的時間和精力去做人的思想工作，結果員工的積極性、創造性還是不高，企業經濟效益較差，企業目標變成了社會福利目標。 無論是內地近年成長起來的私人企業，還是港、奧、台及東南亞久負盛名的華人企業無一不是家族式企業，他們的管理理念和經營成功的文化底蘊就是中國傳統文化。同時華人在海外的創業環境使他們必須以自我奮斗，依靠家庭成員協作，依靠同族、同鄉幫助才獲得成功的，所以家族成員、同鄉之間自然產生了一種信賴、親情，管理中也就形成了寬容、仁愛、平均為准則的倫理型管理模式。 家族式管理模式有其優點，表現在：一是企業的員工多實行終身僱傭制，員工穩定且很少流動，因而人力資源開發投資少，員工培訓成本低，且能確保員工的整體素質高。日本企業的「型組織」及管理模式的成功主要歸功於此。二是職工對企業的依賴性強，企業有較強的凝聚力。終身僱傭和年功工資制使員工不願離開企業，一旦跳槽到新的創業，工資福利就重新從零開始。因而將員工的利益和命運與企業聯在了一起，培育了員工愛廠如家的主人翁精神和責任感。因此在建廠初期和企業處於困境時，能提高企業的耐久力和抗風險能力。三是內部人際關系和諧。家族式管理講求以情動人，以行感人，以德服人，領導同職位權力較少，用個人權威較多，因而勞資矛盾沖突少，企業的人事糾紛少，不易產生西方企業那種勞資對抗激烈，罷工、示威、成批解僱工人等惡性事件。同時企業領導層大多是老闆的親戚，班子團結，特別是老闆具有絕對權威時，因而決策集中，管理效率高，成本低。四是對新技術、新工藝有較強的吸收消化能力，能有效地防止企業機密和技術專利的泄露，其內部技術創新也有較強的針對性和實用性，企業內部的「五小」活動開展的有聲有色，能為企業帶來巨大的經濟效益。五是家族式企業中管理者（老闆）和員工（僱傭者）在感情上存在著「主恩圖報」的思想。在儒學倫理中特別講究滴水之恩、當湧泉相報的價值理念，家庭人倫觀念中的「養育之恩、三生難報」等在東方式的管理理念中就具體化為主恩圖報的思想。靠親緣關系進入企業的員工會有血濃於水的親情，有視老闆為衣食父母的報恩心理，非親緣員工也會有知遇之情、賞識之親、重用之恩，他們會以加倍的努力去報答，如若某人忽視或違背了這種倫理價值觀和行為准則，則會引起公眾的指責，有時很難在社會上立足。這種無形的倫理道德觀對社會公眾的約束，使家族企業主從中受益匪淺，這就是為什麼許多家族企業管理平庸、技術低下，但仍有很強的生存能力和競爭能力的原因所在。 正因為東方倫理型管理模式具有以上優點，使西方許多學者對人際關系近乎赤裸裸的商品關系的西方管理提出了異議。在西方頗負盛名的中國問題學者埃德溫•賴肖爾指出，中國文明的基本特點是「寬容與友好」，他說在科學技術領域西方文明占據明顯優勢，在對人生終極目標及最高意義的洞察上中國文明則深刻的多。他特別推崇老子的「道」和無為而治的思想，他指出中國文明的思想和精髓在於自我抑制和經濟調和，而西方個人功利主義和社會產業主義的「病根」和出路正在於此 。另一位「國際智者」阿諾德•約•湯因比則在《歷史研究》中預言21世紀將是中國的文化時代，他在一次「展望21世紀」的演講中闡述了這一觀點，他指出中國文化將是21世紀人類走向全球一體化、文化多元化的凝聚力和粘合劑，特別是人類掌握了可以毀滅自身的高度技術文明手段，同時又處於極端對立的政治、意識形態營壘中，最需要的精神就是中國文化的精髓———寬容與和諧。他指出如果中國文明不能取代西方文明成為人類的主宰，那麼整個人類的前途將是可悲的。美國哈佛大學東亞研究所所長埃茲拉•沃格爾認為，由個人主義造成的「美國病」應該用「東方葯」來治，西方國家及民族應該學習東方國家的團體主義精神。 進企業的能人不能及時公平地提拔重用，挫傷他們的積極性，不能形成庸者下、能者上的用人機制。若老闆及其管理者憑優越感而濫用權力，親疏分明，就會造成大多數員工有怨言，因而這類企業當成長到一定規模後其弱點非常明顯，導致企業不攻自破。家族式管理過分重視人情，忽視制度建設和管理。這種管理模式使企業內部人際關系融洽，為企業帶來和諧的利益，但企業不是家庭而是一個社會經濟組織，其成員的個人目標和利益與企業目標和利益存在一定的差異和沖突，特別是沒有血緣關系的員工之間，以及員工與老闆及親屬或親信之間的利益關系的調整，必須有一個客觀公正的標准，用統一的制度和紀律來約束全體成員的行為，才能形成客觀公正的管理機制和良好的組織秩序。同時家族企業在領導選擇上往往以血緣親疏為標准，採取子承父業和親戚總比外人可靠的家族繼承製，忽視個人的才乾和品行，從而導致企業持續發展受阻，領導更替造成企業破產的事例屢見不鮮。當讓位於他兒王安本人被稱為慈善的獨裁者，他敬業、勤奮，不貪財，為員工謀福利，因而很受員工的愛戴，但他忽視制度建設和管理，被美國商業周刊稱為「管理泛泛平庸者」。家族企業領導者的作用非常突出。他們的道德、行為端正，作風嚴謹，奉公敬業的表率作用，業務素質上也要求有一技之長，他們許多是復合型人才，不僅是某個技術領域的專家，而且也是精明的商人，還是公關能手。由於他們的才能而限制了許多下屬作用的發揮，壓制人才的成長，形成個人絕對權威。因此這類企業經常會出現「成也蕭何，敗地蕭何」的現象，即能人經濟現象，當個人決策正確時，不僅決策迅速，貫徹有力，還會提高個人的權威；但當其決策失誤時，也得不到他人的及時提醒，會給企業造成巨大的損失。同時，當此人不在或退位，組織會出現人才斷檔，權力真空現象（繼任者很難在短期內形成個人絕對權威），造成企業一時期內混亂或無組織狀態。家族式管理任人唯親現象嚴重。他們在處理人際關系時按親疏遠近而非因才適用，因此在組織內產生「自己人」和「外人」的差別，造成「打仗親兄弟，上陣父子兵」的家族主義氛圍。外人為生存也就趨炎附勢，拉幫結派，形成「你群」和「我群」的派系。有時為保護「外人」的利益他們會團結起來與老闆或「自已人」抗爭，造成企業內訌。因此家族式管理要麼凝聚力很強，人際關系融洽，要麼內部四分五裂，派系紛爭。家族式企業的管理目標往往是以社會責任和員工福利為第一位的，而將經濟效益放在第二位。由於這類企業在創業時有親朋幫助，兄弟打天下才獲成功，從倫理道德上講不能忘了患難弟兄，因而為他們謀福利義不容辭。同時為兼顧公平對全體員工也會一視同仁，企業包攬了員工的住房、醫療、保險、子女就業乃至全家的生老病死，很容易將企業辦成福利組織。 「人為邦本」:關於對象管理現代西方管理理論認為:人是管理對象中最能動、最活躍、最革命的因素。事實上,這些現代管理思想在兩千多年的中國傳統文化中就能找到源頭活水。《尚書•盤庚》記載:「重我民」、「施實得於民」;孔子主張富民、教民(見《論語•子路》),重視「民、食、喪、祭」,「民」位列第一;孟子堅持「民為貴,社稷次之,君為輕」(《孟子•盡心下》)的基本觀點,強調政在得民,失民必定亡國滅身。因而，在我國現代管理當中，應該充分重視人的管理，關心下屬，調動他們的積極性，他們才會全身心地投入到工作當中去，促進事業的發展。 「人之能群」:關於管理組織，現代管理在組織的機構設置、人員配備、辦事效率、行為規范等方面都提出了許多科學的理論。儒家的管理組織理論則集中體現在荀子所說的,人「力不若牛,走不若馬,而牛馬為用,何也?曰:人能群,彼不能群也」(《荀子•王制》)。「群」是人類生來就有的本能,而要使之成為現實的社會組織,就必須有「分」。所謂「分」,作為組織結構、倫理結構、職業結構以及國家的管理機構等,是人類生存的保證,社會正常運轉的前提,組織有序化的標志。在此基礎上所形成的社會組織可以使人類的整體力量得到匯集和放大。儒家所提倡的「五倫」(父子、君臣、夫婦、長幼、朋友)是中國傳統社會組織形態的基石,它所包含的家族主義傾向在現代管理中已不具有普遍意義,但其中所追求的親密型的人際關系,對於現代社會組織來說,卻依然是不可或缺的「潤滑劑」，有了緊密的組織架構，就會便於人員和機構的密切配合，在工作當會提高管理效能，進一步推動事業的發展。 「正己正人」:關於指揮管理,現代管理關於指揮和領導行為的理論有其豐富的內容,如R•布萊克和J•穆登設計的管理方格圖和F•菲德勒提出的隨機制宜理論。中國傳統儒家文化中的「正己正人,成己成物」的思想與以上理論同出一轍。孔子「己欲立而立人,己欲達而達人(《論語•雍也》),「己所不欲,勿施於人」(《論語•顏淵》)的忠恕之道,是為仁之方。因此,在人際關系問題上,要「躬自厚而薄責於人」(《論語•衛靈公》),即要嚴於律己,寬以待人。只有正己,才能正人,「其身正,不令而行;其身不正,雖令不從」(《論語•盡心上》),如果剔除其包含的封建內容,古代先哲「正己正人,成己成物」思想中所提倡的以身作則、率先垂範、身先士卒、推己及人的思維方式和方法,是完全可以用在管理工作中的。 「貴和持中」:關於協調管理,中國文化的基本精神之一是貴「和」持「中」。注重和諧,堅持中庸,是浸透中華民族文化肌體每一個毛孔的精神。春秋末年齊國的晏嬰用「相濟」、「相成」的思想豐富了「和」的內涵。他將其應用在君臣關繫上,強調君臣在處理政務時意見「否可相濟」的重要性。通過「濟其不及,以泄其過」的綜合平衡,使君臣之間保持「政平而不幹」的和諧統一關系。孔子講:禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節之,亦不可行也。」(《論語•學而》)這是強調以禮為標准和諧,是一種貴和須息爭,息爭以護和的和諧論。孟子也主張「天時不如地利,地利不如人和」。在現代管理中,人「和」精神已經成為一項基本的管理思想。「中」,即中庸之道,不偏不倚謂之中庸。《中庸》將孔子所主張的持中的原則,從「至德」提到「天下之大本」、「天下之達道」的哲理高度。貴「和」持「中」作為中華民族的一項基本精神,使得中國人十分注重和諧局面的實現和保持。做事不走極端,著力維護集體利益,求大同而存小異,成了人們的普遍思維原則。這些對於民族精神的凝聚和擴展,對於統一的多民族政權的維護有著積極作用。當然,由於貴「和」持「中」的觀念說到底是一種否認斗爭、排斥競爭和簡單協同的道德,在管理上它是有不足之處的。 「自強不息」:關於激勵管理,中國文化的基本精神之一是自強不息。《易傳》講,「天行健,君子以自強不息」,「天地之大德曰生」,這是對中華民族剛健有為、自強不息精神的集中概括和生動寫照。孔子提倡並努力實踐「發憤忘食」的精神,鄙視「飽食終日無所用心」的人生態度,他「發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至」(《論語•述而》)。（轉載請標出：全文來自「論文快車」網 http://www.lun-wen.com）如果說,這只是知識分子和上層人士自強不息、積極有力思想的表現,那麼,「人窮志不短」,「刀子不磨要生銹,人不學習要落後」等民間俗諺,則反映了自強不息精神的普遍化和社會化。正是這種精神,凝聚、增強了民族的向心力,哺育了中華民族的自主精神、反抗壓迫的精神,以及不斷學習、不斷前進的精神。如果將自強不息的精神運用到管理過程中去,那將充分調動發揮員工的積極性、自主性和創造性,增強組織的向心力和凝聚力,使整個組織充滿活力地向前發展。 構建中國特色的現代人本管理體系,中國現代人本管理體系的建設與西方國家有著很大的不同。眾所周知,中國是一個有著五千年文明史的泱泱大國,中國傳統文化是世界上不多的幾種原生性文化之一,這一點完全不同於處於中華文化圈邊緣地帶的東亞及東南亞諸國,也不同於西方一些新興發達國家,他們的文化形態具有明顯的次生性。中國傳統文化作為具有豐富內容並包含許多精華的原生性文化,具有文化本源的意義。而且,中國是世界上最早提出人本主義哲學並初步建立起了以愛人貴民為中心的人本主義管理思想體系的國家。這就決定了中國的現代人本管理體系不可能拋開中國傳統文化而重建。這也就意味著我國市場經濟的發展、現代企業制度的創立和現代人本管理體系的構建只能在民族傳統文化的基礎上進行。當然,在構建有中國特色的現代人本管理體系的過程中,對中國的傳統文化既不可抱殘守缺,同時也不可連根拔起;既不可背負上沉重的歷史文化包袱,同時也不能走向民族虛無主義或歷史虛無主義。中國傳統文化的核心層,是以儒家思想為正統的文化價值體系,其主要特點是重視人、倡導德。儒家對「仁」的強調,對「禮」的推崇以及「和為貴」等主張,都是為了協調、規范和平衡人際關系;在個人修養上強調修身、齊家、治國、平天下;在謀事方面強調天時、地利不如人和。這些都表明,中華文化的核心就是人。正是基於這種心理品質,中華民族才有著強大的凝聚力,形成了一個密不可分的共同體。中國傳統文化中的這種以「仁」為本、「立德」為先及「天人和諧」、「人際和諧」、「情理和諧」的全方位的和諧精神是具有世界意義和現實意義的。現代的人本管理,從東方到西方,都在強調「以人為本」的企業理念,要求企業管理者「居仁懷義」,追求管理者與員工的和諧,員工與員工的和諧,以及員工與顧客的和諧,可以說這些都自覺或不自覺地說明了中國傳統文化價值的精要。 市場經濟一旦走出其初始階段,那種以物質刺激為手段的經濟人的企業管理模式在經濟增長中的作用便顯得力不從心了,這主要是因為當今世界經濟已經從傳統的市場經濟時代進入到知識、技術和文化經濟時代,社會總需求和個人總需求已不能再完全用物質范疇來涵蓋。換言之,物質的概念已成為過去時,人的文化消費的比重越來越大,即使是物質消費也越來越變成文化的物質。日本是二戰以後最早復興並迅速跨入經濟強國之門的國家。日本的成功恰好在於把中國的倫理人管理模式與美國的經濟人管理模式結合在一起,造就了日本企業的輝煌。越來越多的學者都認識到它是西方市場經濟在機制方面的優越性,同以儒家思想為代表的中華傳統文化之精華有機結合的產物。由此,可以認為,中華文明遭受危機的根源並不在於我們擁有大多的以儒家為代表的傳統文化,而在於我們缺少市場競爭的機制,中國傳統文化的倫理人觀念正暗合了當代西方以人為中心的企業理念。一旦市場經濟的閃電射入中華傳統文化的核心精髓,必然會喚醒中華文化的勃勃生機。這就決定了中國現代人本管理體系的建立一開始就要超越西方發達國家所走過的老路,盡管它在一些方面還顯得很不成熟,但如果把五千年的文明智慧和獨特的民族精神同西方的先進管理模式相結合,就必然會使中國的現代人本管理思想在一個較高的起點上加速發展,並綻放出簇新燦爛的中華文明之花。 傳統文化對行政管理的影響：1、重形式輕效率。傳統行政文化中注重形式，導致在行政管理中愛做官樣文章，辦事拖拉，機構臃腫，人浮於事，決策遲緩，影響行政效率的提高和行政目標的實現。2、重人治輕法治。傳統文化中重人輕法，人情風盛行，在行政活動中表現為行政權力凌駕於法律之上，行政決策和執行缺乏法律約束，有法不依，執法不嚴成為常事。3、重權威而輕民主。傳統社會的皇權、官權使權威觀念影響極深，在現代行政管理中表現為獨斷專行、專制、集權，家長制，行政民主難以實現。4、重共性輕個性。傳統文化中以辦事穩健、不出風頭為為政的要訣，以致於行政人員在行政活動中思想僵化、保守、不敢開拓、創新，行政活動缺乏應有的彈性和活力。5、追求等級不尚平等。傳統社會等級森嚴，官本位思想嚴重，在行政活動中常常表現出極強的等級性和依附性，嚴重影響行政法制建設和行政民主進程。6、注重大一統集權缺乏必要的分權意識。7、注重治國經驗忽視制度研究和機構設計。 在行政思想、行政心理、行政道德、行政觀念和意識、行政傳統和行政習慣當中要革除傳統文化的不良影響，保留和發揚優秀的傳統，在行政管理方面進一步提高管理水平，加快建設廉潔、高效、健康的行政管理體制，以適應社會主義現代化建設的要求。 由上述分析可知，中國傳統文化及管理思想有積極的一面，也有其消極的一面。因此，在建立有中國特色的現代企業制度及管理模式的過程中，既要學習西方制度化管理的優勢，實施組織化、科學化管理，又要吸取中國傳統文化及管理思想的精髓，「古為今用，洋為中用」。需要強調的是，中國幾千年的傳統文化及倫理觀念根深蒂固，至今影響著國人的價值觀念和行為取向。沒有文化底蘊的管理是不成功的管理，照搬西方的現代管理理論會因國人心理抵觸，其效果將大打折扣。但要完全用中國傳統式家庭管理方式管理企業，可能在創業時期有積極的作用，但當企業發展到一定規模後，它肯定會成為企業進一步發展的障礙，這就是中國企業成長慢（國企）、壽命短（私企）的原因。因此，中國企業面對入世後國外大企業的競爭，若不能迅速成長和有機整合，就會面臨生存乃至淘汰的危機。對家族管理模式進行改造和創新，使其跳出「家族主義」的框架，吸收西方現代企業制度化管理的科學思想，對我國企業進行制度創新和管理創新是明智的選擇。 參考文獻：略

中國和平發展戰略的傳統文化根源探析--從儒家國家關系倫理思想的視角
王易
摘 要：中國和平發展戰略的提出,與中國優秀的傳統文化特別是儒家國家關系倫理思想有著密不可分的關系.作為世界上最古老、最偉大的文化遺產之一,儒學中所包含的兼容並蓄、求同存異、合眾為一、和諧共處等理論精華,歷史上在和睦相處的中華民族大家庭的形成過程中發揮了巨大的凝聚作用.在中國傳統文化日益走向世界的今天,在中國和平發展的大背景下,更顯示出其突出的重要性.挖掘中國和平發展戰略的傳統文化根源,既是弘揚中國優秀傳統文化的需要,也是進一步豐富和完善和平發展戰略的需要,在理論和實踐方面均很有價值.
http://www.wanfangdata.com.cn/qikan/periodical.Articles/gzsfdxxb-shkx/gzsf2006/0602/060203.htm

㈥ 中華文化在世界的地位及其影響是怎樣的

中華文化在世界占據重要地位，與古埃及、古巴比倫、古印度的其他三大古文明大概同時期產生，是持續至今的古老文化之一，也是世界上持續時間最長的文明。

中華文化的影響：

1、自古以來，中華文化對中國周邊地區產生了深遠的影響，形成了相對獨立的中華文化圈、儒家文化圈，這一地區除了中國外，還包括日本、朝鮮、韓國、越南、琉球等地。

2、中華文化也對世界其他地區產生了重要影響。以儒家思想為核心的中國文化，以及科舉制度、四大發明、航海造船等等，是歐洲近代啟蒙運動的重要思想源泉。

中華文化在古代曾經對周邊國家造成深重影響。日本文化是指在日本群島形成的獨特文化，在歷史上曾深受到中華文化的影響。

朝鮮戰爭後朝鮮半島的南北對峙導致了南北朝鮮現代文化的差異，但雙方傳統文化卻一脈相承。朝鮮半島在歷史上與中國有著密切的關系，因此朝鮮或手友半島傳統文化深受中國文化影響。

越南由於在歷史上曾是中國的一部分，所以其文化特徵和中國文化非常接近，亦是漢字文化圈的一部分。琉球曾是中國的附屬國，在中日甲午戰爭之後被日本佔領並長期進行殖民統治薯唯，但琉球文化亦屬於中華文化圈。

(6)中國文化如何影響到歷史的闡述擴展閱讀

中華文化特點

1、中華文化起源於黃河文化和長江文化。黃河文化具有內陸文化的特徵，而長江由於自古以來航運便利、出海口通暢，長江文化已多少帶有海洋文化的特徵。

2、中華文化除了起源是多元的，學術思想也是多衫槐元的。儒、釋、道三家並存，就是學術思想多元的體現。

3、中華文化的又一個特點是不排外，這也體現了它的包容性。儒學對佛學的態度，說明中華文化的大傳統是不排外的，對來自遠方的思想能夠雍容接納。

與此相關聯的是，中華文化不具有侵略性。中國歷史上的漢朝，國力強盛，把王昭君送到北方塞外的邊族，以結永好。唐朝是多元繁榮的盛世，又把一位文成公主遠嫁吐蕃。在最強大的時候，用和親的方式與鄰居建立敦睦友好關系，彰顯中華文化與鄰相處遵循的是以「和」為大道的思路。

㈦ 中國歷史發展與文化的關系

1.中華文化和民族文化的關系

中華民族是多元的統一體，中華文化也是多元的統一體.中華文化史是文化的多元辯證發展的歷史，每一次多元文化的碰撞、交流、融合，都帶來中華文化的躍進，碰喚出現新質文化，推動社會的前進，並構成了中華文化的豐富性、多樣性與統一性相結合的民族文化傳統.區域文化是構成中華文化的重要組織結構，沒有諸多區域文化，也就沒有中華文化.北方區域文化包含有草原文化、森林文化、漁獵文化和海洋文化，以及少部分的農業文化，而以草原文化為基本形態，它的一個突出特質是開放性與流動性，這恰恰與中原一帶穩定的、保守的農業文化構成鮮明對比.游牧民族「逐水草而居」，這種特殊的生活方式使這個民族脊吵輪充滿生氣，充滿活力，不拘一格，豪邁真剛，慷慨豪放，善於吸收異質文化，主動進取，採取攻勢；但也因為這種特殊的生活方式，使他們難以形成深厚的文化傳統，長時間內沒有自己的思想哲人和文化巨人（從匈奴族開始，北方民族相繼出現一些著名的政治家、思想家、軍事家、科學家與文學藝術家），因而當它一旦與中原接觸就很容易與具有很強的凝聚力、同化力的農業文化相融合，成為中華文化的一個組成部分，極大地豐富了中華文化史.與中華文明相伴而行的古老文明，有的衰落，有的消亡，有的融入了其明.而起源於黃河、長江流域的中華文明雖歷經滄桑，卻延續至今.始終顯示出頑強的生命力和無窮的魅力. 民族性與時代性的統一是民族文化的基本屬性.任何民族文化必存在於特定的地域空間和具體的歷史時間之中，蘊涵這一文化的民族特性，也反映出這一文化發展的時代性質.各民族的文化，因其民族性而呈現有別於其他民族的文化特質，又依其時代性而融匯成人類文化的共性特徵.民族文化的生命力，就在於較好地結合其文化的民族性與時代性，不斷地更生創新，既能保持和發展其優秀的文化傳統，又能積極地有效地吸收其他民族的文化成果.要實行這樣的文化創新，就要對本民族的文化發展進行歷史的、客觀的甄別認識，存其精華，創造出具有民族特色的新文化，以適應時代發展的需要.這樣的文化創新，必須立足於全球意識的高度，從人類文化發展的方向中，把握民族文化的發展與創新.因此需要積極借鑒和吸收人類進步文化，並能與本民族文化發展的實際需要有效結合.中華民族是一個多民族的共同體，中華文化也是一個多元的復合文化形態，構成中華民族大家庭的五十六個民族，都有各自的民族文化發展史.在中國歷史發展進程中，漢族文化與其他兄弟民族文化相互交融、相互促進，共同創造了燦爛的中華文明.（2）各兄弟民族的文化既有中華文化的共性，同時又保有自己的民族個性，在祖國的百花園中各顯異彩，使中華文化絢麗多姿.中華各民族雖然經歷各異、發展階段也不同，但隨著祖國的現代化建設，民族團結的加強，各民族的共同進步，是必然的歷史趨勢.繁榮各民族的文化，推動中華民族的文化建設，是各民族的時代任務，也是整個中華民族的歷史使命.。

2.中國傳統文化基本精神與改革創新的關系

中國傳統文化博大精深、源遠流長.早在兩千多年前，就產生了以孔孟為代表的儒家學派和以老莊為代表的道家學說，以及其他諸多在中國思想史上佔有重要地位的學說流派.特別是以孔子為代表的儒家文化，可以說是人類文明尤其是東方文明的源頭之一，不僅在歷史進程中產生過巨大影響，即使在今天仍發揮著作用.從思想內涵來看，傳統文化對中華民族的形成發展具有決定性意義的基本精神，大體上表現為四個方面，即天人合一的觀念、以人為本的觀念、剛健櫻信有為的觀念、以和為貴的觀念.這些傳統文化作為民族智慧的源泉、文化傳承的載體，既是歷史發展的內在動力，也是我們建設中國特色社會主義文化的寶貴資源傳統文化作為曾經長期在中國歷史上發揮重要作用的思想文化系統，作為長達兩千多年官方意識形態，無論在社會生活的深層還是在人們的思想意識當中都還有著深刻影響.因此，在建設中國特色社會主義文化的進程中，應該始終重視提煉和汲取我國人民在古今創造的所有優秀精神財富，既包括傳統的儒釋道中有借鑒價值的內容，也包括從國外傳入的一切優秀文化成果，在此基礎上構建起既保持民族優秀傳統，又適合當代社會特質的社會主義思想文化體系.如果沒有文化的提升，沒有民族精神的繼承和發展，要實現社會主義現代化是不可能的.而在文化復興中，不可缺少的一課就是深入研究我國優秀的文化遺產，不但需要從弘揚和培育民族精神方面，而且需要從歷史文化的繼承和創新方面加以深入研究.我們能否在歷史文化的繼承和創新中學會並善於綜合中西古今，將直接關繫到當代中國先進文化的發展方向.在改革開放和現代化建設的新形勢下，我們對傳統文化要作全面而科學的分析，既不能採取民族虛無主義的態度，也不能厚古薄今.正確的態度是批判地繼承，在繼承中創新，重在創造性轉換.以儒家為主流的傳統文化賴以生存的土壤是以家庭為根、以農業為本、保持著「耕讀傳家」特點的半天然半教化的社會，這種社會經濟文化結構在中國的大部分地區如今已不復存在，與此相聯系的人們的生活方式和文化習俗也發生了深刻變化.社會結構的變化同時帶來了思想觀念方面的進步和民族精神的提升，發展成為以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，這是我們國家、我們民族永遠自立於世界民族之林最為堅實可靠的保證.從當今中國的現實狀況看，應該充分肯定，建立社會主義市場經濟體制是一場深刻的變革，它不僅開拓了生產力發展的廣闊領域，給經濟發展和社會進步創造了新的條件，增添了新的活力，推動了生產力的發展.而且在意識形態領域，催生著新的道德觀念的形成，人們的競爭意識、效率觀念和進取精神大大增強.面對當今世界各種思想文化的相互激盪，我們要理直氣壯地把弘揚傳統文化與培育民族精神緊密結合在一起，作為精神文明建設的重要任務，納入國民教育的全過程，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態.。

3.中國文學史的發展與政治經濟文化的關系,三四百字即可,

文學的發展有其自身的規律，然而，同時又受到政治、經濟等其他社會因素的有形與 無形的制約.50年代，陸侃如、馮沅君在《關於中國文學史分期問題的商榷》中提出了 文學史分期的「文學標准」與「歷史標准」：「沒有人否認文學有它自己的發展過程與 發展規律，所以文學史的分期首先應該以文學本身演變情況為標准，這是沒有問題的.」同時指出「認為文學史的現象僅僅受制於文學發展本身的規律，企圖把文學的發展看 成為孤立的東西，那是反科學的.」[1]中國現代文學史的分期比如「抗戰文學」、「 文革文學」和「新時期文學」這些名稱明顯地帶著政治的痕跡；然而，這種抱怨也並不 僅僅來自於中國現代文學史的研究中.烏·韋斯坦因同樣抱怨：「近百年來大多數重要 的文學運動的名稱極少是從文學本身來的.」[2]不僅如此，中國現代文學史的分期往 往潛伏著甚至直接反映了政治意識形態的規劃. *** 的《新民主主義論》曾經奠定了 中國現代文學史的解釋結構.「新時期」伊始，既成的文學史的解釋結構受到了明顯的 挑戰.由「文學回到自身」和「把文學史還給文學」最終形成了「重寫文學史」的激流 . 洪子誠說：「在談到20世紀的中國文學時，我們首先會遇到『新文學』、『現代文學 』、『 有的東西發不了，你進反問的權利看看吧.東西都在這。

4.中國文化與歷史得關系

文化最基本的概念是一個民族的生活方式和理念，而文化和歷史的關系在於民族的文化是在歷史的長河中不斷合理發展，充分完善的。歷史是曲折的，民族文化也將經歷這樣或那樣的磨難打擊，只要我們核心價值仍在，文化就能永存，並且得到升華。

文化和歷史的關系其實就是變化的民族國家歷史當中有個不變的東西，成為一個民族的思想根本，就是文化，自身的傳統文化應該是繼承下來主流意識，不要因為誤解而放棄自己的文化；而歷史的發展里程會給我們一些啟發和參考，讓我們更好了解自己的文化。

5.概括中華優秀傳統文化與國家發展之間的關系

傳統文化與現代化是歷史發展進程中形成的兩個環節，既相互銜接又相互矛盾。傳統文化是昨天文化創造活動的積淀，是能影響後人的文化成果.現代化則是當前歷史進程的目標，兩者既有區別，又有必然的聯系.對待傳統文化採取國粹主義的態度或民族虛無主義的態度都是偏頗的。

傳統文化是一個民族在歷史實踐活動中創造積累的文明成果。它或者表現於物質載體，如建築、雕塑、生產工具、生活用具；或者表現於語言文字；或者表現於抽象的性格、能力、民族心態、思維方式、生活方式、價值標准；或者表現於各種知識信息的積累、貯存.總之，傳統文化是在歷史進程中積累起來流傳下去，在流傳中不斷發展變化著的文化積淀.人們今天的創造活動，明天就會積淀在歷史的長河中，在形成新的文化遺存的同時，又以自己的歷史存在影響著未來的文明。像石器文化遺存孕育了青銅文化，進而又催生出鐵器文化一樣.這種互為因果的漸進傳承，是不以人的主觀意志為轉移的歷史客觀存在。

傳統文化是不能抹殺的.人類文化沒有繼承就發展不了。我們每個人都在一定的傳統文化中生活、成長。每一個人都是在本民族的文化傳統哺育下成長的，人們的生活方式和思維方式無不受傳統文化的影響.所獲得的知識和能力，以及形成的思維和工作方式，也都會打上傳統文化的烙印.在當今世界，已涌現出傳統文化和現代化結合得很好的例證，這表明了傳統文化與現代化並不是截然對立的.日本、新加坡、韓國比我們更現代化，卻比我們更尊重傳統文化的作用。日本把儒家思想化為相互協作的群體意識，取得了驚人的進展.眾所周知，人類歷史是不斷發展的.傳統只能反映過去，一旦成為傳統，它就凝固起來，偏離開日益發展的新生活，有時還會和新生活發生嚴重的沖突.所以，傳統具有巨大的惰性。不管傳統文化多麼悠久，多麼豐富，多麼光輝燦爛，多麼令人懷戀，卻往往會成為民族進步的沉重負擔.傳統是舊生活的反照，不是新時代放射的光芒。我們對此應有冷靜和清醒的認識，既要尊重傳統文化，又要擺脫惰性制約。否定傳統文化，就是否定歷史 。

6.簡述中國文化的發展歷程

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原發布者：博士第一峰

中國e799bee5baa631333433623736文化的發展回望中國歷史，悠悠五千年，積淀了璀璨的華夏文化。中國文化始終作為世界文化中的奇葩，映射著歷史的光輝，展現著民族的風華。在世界文明中，中國文明作為唯一在歷史長河中永不淫滅的古國文明，始終離不開中國文化之魂。這種寄於民族之魂的華夏文化，在歷史中不斷積淀，不斷變得博大精深。伴隨著歷史的發展，中國文化在每一個階段都有不同的文化載體，每一種文化載體，都體現著各異的社會風情和漫漫的歷史道路。在中國遠古時期，由口頭文化發展起來的古代神話和民間傳說作為中國文化間接記錄，展示了中國古代文明開始的發展道路，甲骨文字是中國古代文字起源與發展的直接記錄。文字的出現不僅是文化進步的體現，更是文明的飛躍。遠古的中國文化主要集中於宗教崇拜和原始藝術，沒有高度統一的形式，體現的是先民粗狂的情感意識和活躍的自然認識。自夏朝開始，開始了我國歷史上的奴隸制社會，由自由性向統一性轉變，標志著文明社會的開始，各個部落文化融合，其中以華夏文化為代表。自殷商西周，中國文化的特殊面貌開始形成。在當時，具有「象形」、「會意」、「形聲」等的造字規則出現，標志著中國文字進入了成熟階段（1）。伴隨著文字的產生，相隨的一些典籍和青銅器的出現，標志著中國實體文化的逐步形成。春秋時代，是中國古代文化的軸心時代。走過周朝禮樂文化時代，春秋時期伴隨著國家動亂，群雄爭霸歷史背景，出現了各種政治流派和文化主張

7.香文化與我國歷史文化的發展有什麼關系

代君子有四雅——斗香、品茗、插花、掛畫，其中以對香品的熟練掌握為才藝之首。中國文人多愛香，而且從古至今都是香文化發展的參與者和推動者，對不同時期的歷史文化發展有著不可忽視的重要作用。我國的文化、藝術作品中有一種「博山雖冷香尤存」的讓人參之不盡、悟之深刻的內涵，甚至於可以稱為「中國文化的特質」。

文人用香大約至唐宋時期是非常普及的，讀書以香為友、獨處以香為伴，衣需以香熏、被需以香暖；公堂之上有香以烘托起庄嚴；松閣之下則以香示其儒雅；調弦撫琴、清香一炷可佐其心而導其韻；品茗論道、書畫會友無不以香為聚！除了熏燒的香，香葯在文人們的生活中也有許多妙用，如：書中置（或熏燒）芸香草避蟲；以麝香、丁香等入墨，有了「香墨」；以沉香樹皮作紙，有了「香紙」（蜜香紙、香紙皮）；以龍腦、麝香入茶，有了「香茶」等等。文人們將自己對香品的喜愛寫入詩中、寫入各類學作品中，載入史冊的不計其數。在一些繁榮的歷史時期，人們對香品的描述同時也寄託了對當時政局的擁戴，香品在無形中成為記載各階段歷史文化的重要符號！

8.初二歷史論文 1000字到3000字

我國自古以來就是一個多民族國家，漢族和其他各民族都是我們祖國這一大家庭的成員，而且有些民族的 歷史非常悠久，例如，西北的羌族，南方的苗族等，在漢族形成的同時就出現了。

今天滿族的祖先西周的肅慎 ，蒙古族的祖先商代的東胡，曾經十分強盛，並且建立過政權。秦漢時期，北方的匈奴族十分強盛，隔著長城 與秦漢帝國對峙。

魏晉南北朝時，少數民族建立的國家則更多，而且不少國家還進入到中原地區。宋朝時，契 丹族建立的遼，女真族建立的金，黨項族建立的夏，就統治了大半個中國。

元明清時期，少數民族建立的國家 管轄的范圍更廣，蒙古族建立的元朝統一了中國，成為我國歷史上疆域最大的封建王朝。滿族建立的清朝，疆 域廣大，是當時亞洲東部最大的國家。

由於各民族的不斷發展，逐步形成了統一的多民族國家，少數民族在締造我們偉大祖國的過程中，作出了 重大的貢獻。在我國建立起第一個統一的中央集權的封建國家的民族，就是一直受到華夏族歧視的犬戎族，在 中原先進經濟文化的影響下，通過商鞅變法，一躍而成為戰國時期的強國，完成了統一六國的任務，推動了我 國歷史的向前發展。

南北朝時期，鮮卑族建立的北魏，在統一北方後，經過孝文帝改革，逐步強盛起來，促進 了北方經濟的發展和各族人民的大融合，為隋朝的統一奠定了基礎。到後來蒙古族建立的元朝，滿族建立的清 朝，不但入主了中原，而且統一了全國。

我國今天的行省制度就是從元朝開始的，我國今天的版圖，基本上是 清朝前期確定的。 從經濟上看，少數民族對祖國邊疆的開發，也起了十分重要的作用。

東夷族開發了沿海地區，苗、瑤族開 發了長江、珠江和閩江流域，藏族開發了青藏高原，彝族和西南各族開發了西南地區，東胡族開發了東北地區 ，匈奴、鮮卑、突厥、蒙古族等先後開發了蒙古地區，回紇及西北各族開發了西北地區，高山族開發了台灣島 。正是邊疆各族人民對邊疆經濟的開發，並與中原地區建立了密切的經濟交往，才使多民族國家形成了統一的 不可分割的經濟整體。

至於在維護祖國統一、民族團結和領土完整方面，各民族曾做出過巨大的貢獻，例如清朝時期，東北各族 人民反抗沙俄入侵我國東北的斗爭，西北各族人民支持清軍反擊大小和卓兄弟分裂祖國的斗爭。到了近代，各 族人民聯合起來反抗帝國主義侵略斗爭的事例就更多了。

當然，各個民族在歷史進程中的發展是不平衡的，既有先進的，也有落後的，他們所起的作用也不盡相同 。其中人數較多而又發展迅速的民族，對我們祖國歷史的發展起的作用就大些，例如，漢族不論在政治經濟上 ，還是在思想文化上，都起過巨大的作用，這是客觀存在的事實，也是不容置疑的。

但是，這並不意味著一部 中華民族的發展史，就是漢族的發展史。中國這個統一的國家，不是由某一個民族締造的，而是所有的民族， 包括歷史上存在過而現在已經消失了的民族。

一部中華民族的發展史，必須包括各民族共同發展的歷史，沒有 少數民族的歷史，就不能稱之為中華民族史。我們在歷史教學中，對於少數民族在歷史發展中的作用，在歷史 上的地位，既不能誇大，也不能縮小，而是要實事求是地講述。

二、講述歷史上的民族關系，要用矛盾的觀點進行具體的 分析。 在中國歷史上，既有各民族友好相處、和平發展的統一時期，也有各民族互相對立、彼此爭戰的分裂時期 ；既有漢族建立的政權，也有少數民族建立的政權；既有漢族內部的戰爭，也有漢族和少數民族之間、以及各 少數民族之間的戰爭；既有外族的入侵，也有反抗外來侵略的戰斗等等。

歷史上，多民族的中國存在著統一和 分裂的情況。 應該如何看待歷史上多民族國家的統一和分裂的問題？運用辯證唯物主義的觀點，便不難看出，在我國這 個多民族的國家裡，在各民族之間，當矛盾的同一性佔主要地位時，彼此就友好相處，互相往來，和平發展， 國家就表現為統一狀態，例如，秦漢的統一，隋唐的統一，元明清的統一等。

當矛盾的斗爭性佔主要地位時， 民族之間就相互對抗，甚至爆發戰爭，國家就處於戰爭或分裂狀態，例如，三國鼎立局面的形成，南北朝的分 裂，五代十國的割據狀態等。同時，矛盾雙方還可以互相轉化，比如宋與西夏、遼、金的戰爭，雙方統治階級 幾乎動員了各自一方所有的人力和物力，但在戰爭之後，各民族之間，特別是各族人民之間，又出現了和平相 處的局面。

民族戰爭固然使各族人民遭到浩劫，千百萬人死於非命，經濟文化受到破壞，然而，戰爭也是各民 族之間相互接近的一種重要方式。歷史上每一次戰爭之後，總有大批被征服民族的人民被強迫遷徙到另一個民 族的聚居地，各民族雜居錯處，相互融合。

東晉十六國時，民族戰爭經常發生，正是在這一時期形成了一次民 族大融合的 *** 。蒙古族、滿族如果不入主中原，他們就不會有較多的成分融合到漢族之中。

至於戰爭引起的 經濟、文化交流的例子，歷史上更是屢見不鮮。這在客觀上為我國統一的多民族國家的形成和鞏固起了促進作 用。

歷史上各民族之間的仇視、屠殺和戰爭，只是民族關系的一個方面。另一方面，歷史上各族人民友好相處 ，他們在生產和。

㈧ 中國古代文化對世界的影響（2012上海歷史）

中國的四大發明促進歐洲科技發展
歐洲人認為，歐洲的中世紀（公元800年～1500年）是歐洲最黑暗的教會獨裁專制時期，科學和言論沒有應有的自由。
西方歷史上小城邦政權林立，混戰不已，不存在國家形態和有系統的國家行政管理。還存在嚴重的排斥異端思想文化的慣例，西方歷史上的政教合一政權，不僅要燒死異教徒，還要同時毀滅異教的著作文字，這種從毀滅異端肉體到異端思想文化的事情，一直貫穿於西方的整個歷史，其慘烈程度，使「焚書坑儒」著稱的秦始皇望塵莫及。因此，此前西方的文化著作難以留存。更不用說如何保存羊皮紙（書）了。
公元8世紀之後，歐洲才出現民族國家。1582年才有統一的歷法。但是，奇怪的是，此前西方的歷史事件的年份卻又十分准確的。
中世紀，中國的指南針和黑色火葯、印刷術、造紙術、生產技術、政治經濟文化知識相繼傳入歐洲。
歐洲人在學習融合了古羅馬、希臘的古典文化和阿拉伯文化，以及中國印度古文化的基礎上，產生了世界先進的科學技術水平，並且運用和發展了中國的四大發明，促進歐洲科技發展，使科學技術更上一層樓。
歐洲人運用和發展了黑色火葯，製造了威力無比的洋槍洋炮（藉此侵略掠奪奴役其他國家）；
科學家惠更斯最初嘗試利用火葯的爆炸力作為動力機的原動力，這個原理後來被其他人用於蒸汽機，結果成功了；
1300年，歐洲人仍然不會造紙，只能夠使用樹皮和羊皮書寫。與此同時，歐洲的文字才開始逐步完善。但是，據說，此前的歐洲學者已經用羊皮寫出了不少幾萬字、10萬字甚至幾十萬字和百萬字的巨著，這要幾個房子才能裝下一本書，卻又拿不出實物。可見，歐洲人放衛星比1958能還早。
美國前總統尼克松在《抓住時機》一書中指出：「當歐洲還處於中世紀的蒙昧狀態的時候，伊斯蘭文明正經歷著它的黃金時代。……幾乎所有領域的關鍵性進展都是穆斯林取得的。……當歐洲文藝復興時期的偉人們把知識的邊界往前開拓的時候，他們所以能眼光看到更遠，是因為他們站在穆斯林巨人的肩膀上。」
法國學者蒙塔尼在《數學史》中說：「實際上十五世紀以前凡是西歐人所著的數學書籍，主要是抄襲阿拉伯人的，至多是在阿拉伯人成就的基礎上略加發揮而已。」
阿拉伯帝國地跨亞、非、歐三洲，特殊的地理位置使其成為東西方文化交流的中轉站。來自中國、印度的發明創造經阿拉伯人傳入歐洲後，給歐洲帶來了重大變革，有力地影響和推動了歐洲社會的發展進程。
馬克思在《機器、自然力和科學的運用》一文中指出：「火葯、指南針、印刷術---這是預兆資產階級社會到來的三大發明。火葯把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場並建立了殖民地，而印刷術變成新教的工具，總的來說變成科學復興的手段，變成對精神發展創造必要前提的最強大的杠桿。」
中國的造紙術也是公元1150年才傳到西班牙，1276年傳到義大利，1350年傳到法國，1390年傳到德國，1494年傳到英國，1576年傳到莫斯科，1690年傳到北美。西方出現雕版印刷則是在1450年以後。西方首次出版紙張書籍，是在1472年以後，1499年才在西方出現了專職紙張印刷所，西方的活字印刷則更晚了。
中國的造紙術傳入歐洲後，大大促進了科學文化知識在歐洲的傳播速度和廣度，迅速提高了歐洲的科學文化水平；
有人認為，歐洲的印刷術是自己獨立發展的。問題是，歐洲連紙張都沒有，也就沒有研究活字印刷術的物質基礎和可能；
指南針和洋槍洋炮令歐洲人的膽子越來越大，海洋探險越來越遠，盡管歐洲航海家哥倫布、華哥達·伽馬的海上活動，都比鄭和晚得多，他們幾次航行，人數在100人左右，船隻三、四艘，噸位最大的僅120噸。在航程、規模、組織等方面，鄭和都超過這幾個歐洲航海家。但是，由於種種原因，中國出海遠航事業於1435年就徹底停止了。
歐洲的遠洋事業終於超越了中國。
1492年開始到16世紀初，歐洲人先後到達美洲大陸、非洲和亞洲。
隨後，歐洲教會大量傳教士進入亞洲、中國。16世紀下半葉，進入中國的傳教士使歐洲初步認識和了解中國。新航線的開辟，使中國的瓷器、茶葉、絲綢等大量輸入歐洲，成為歐洲的高級消費品，引起歐洲上流社會及至民眾的關注、贊賞和愛好。
歐洲人不惜為此去美洲開發金礦，花費大量金銀貨幣與中國換取瓷器、茶葉、絲綢，甚至造成貿易逆差也在所不惜。

2.2中國的政治經濟思想文化知識促進歐洲發展
畢竟，歐洲是一個崇尚自由，善於學習、設計和善於收獲的民族。16世紀，馬可·波羅有關中國奇跡的報道傳遍歐洲。發自中國的信函、文章，都是以科學文體撰寫的地理人文知識。大量中國古代文化典籍，作為歐洲之外的新鮮事物，通過傳教士進入歐洲。
中世紀的歐洲是一個「黑暗的時代」。基督教教會是當時封建社會的精神支柱，它宣揚人生下來便有原罪，要在教會的控制下，通過禁慾和修煉才能在死後進入天堂，否則要下地獄。人們的思想和行為都被極端的教義所控制，失去了理性和自由。新興資產階級為了發展資本主義經濟和維護自己的政治經濟利益，主張擺脫宗教思想枷鎖，擺脫教會的禁慾主義的束縛。他們需要一種新的思想文化來作為推翻教會專制文化的依據和輿論，承認資產階級的政治經濟地位和利益，否定上帝賜予之說；人們有權享受物質樂趣是合理自然的，不應該受到禁慾主義的道德譴責。
為此，新興資產階級需要在意識形態領域，開展反對教會專制文化的運動，建立符合資產階級利益的新文化和社會秩序。
資產階級藉助「復興古羅馬和希臘的古典文化」為旗幟開始思想文化改革運動---歐洲的文藝復興運動。到了17世紀，對中國文化的推崇和對中國商品的消費成為時尚，形成遍及歐洲的「中國熱」。「中國熱」對歐洲的文藝復興運動產生了重大的影響。
當時法國的啟蒙思想家，如伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩、狄德羅、霍爾巴赫、魁奈等，非常崇拜中國文化，將中國古代文化中的人道主義價值觀、民主觀、平等觀、自由觀、博愛觀等視為他們建立理想秩序的重要思想來源。
霍爾巴赫宣稱，法國要想繁榮必須以儒家的道德代替基督教的道德。伏爾泰則說，「在這個地球上曾有過的最幸福的、並且人們最值得尊敬的時代，那就是人們尊從孔子法規的時代」，「在道德上歐洲人應當成為中國人的徒弟」。伏爾泰甚至感慨，在歐洲各國還是森林中的野人的時候，中國人已經能夠用完善而明智的制度治理國家。他深以不能生活在中國那樣的國度為憾。
魁奈十分尊崇孔子，所以他當時被歐洲人尊稱為「歐洲的孔子」。他曾經撰寫《孔子簡史》，對孔子進行了高度的評價。在將孔子與古希臘聖賢比較時，明顯褒揚前者而貶抑後者，說孔子的《論語》遠遠勝過古希臘聖賢的哲學。
1769年，魁奈出版了《中華帝國的專制制度》，該書的第八章標題為《中國的法律同作為繁榮政府的基礎的自然法則相比較》。顯然，魁奈將中國視為一個實行自然法則（規律）的理想國度，通過對中國的制度實踐的考察，闡述了自由經濟思想。
有中國學者認為，中國古代文化至少是魁奈自然秩序觀念的重要來源之一；中國儒家哲學中的重農思想，顯然對法國學者魁奈重農觀念的建立產生過重要影響；法國資產階級古典政治經濟學學派---重農主義的自然秩序學說,第一次確認在人類社會存在著客觀規律，從而為政治經濟學提出了認識客觀規律的任務。這一認識成為古典政治經濟學的傳統，創立了把社會經濟看作是一個可以測定的制度的概念。這概念意味著社會經濟受著一定客觀規律的制約；經濟范疇存在著相互的內在聯系；事物的發展具有理論上的可預測性；現代經濟學之父亞當·斯密的《國富論》中，大量引用中國資料和文獻，杜爾哥最重要的經濟學著作《關於財富的形成和分配的考察》在經濟學說史上有著很高的地位，馬克思評價為「重農主義體系發展到最高峰」，經濟學家熊彼特認為，「它已經提出了一套完整的經濟理論體系」，「杜爾閣的理論骨架，即使不談它比《國富論》在時間上領先，也顯然比《國富論》的理論骨架更勝一籌。」而杜爾哥此書的寫作，與中國旅歐學者和中國文化有著直接的關系。與他所掌握的中國經濟知識有著不同程度的聯系，或者是希望從中國的實踐中得到解釋，或者是受中國的情況的啟發而予以發揮，或者是直接從中國古代文化中汲取了營養。杜爾哥向中國旅歐學者提出了52個經濟問題，這就是杜爾哥的《中國問題集》，可以作為一個證據。18世紀50～70年代，資產階級古典政治經濟學的全部理論和政策就是建立在這一概念上的。
在新興的歐洲，中國被表述為，所實施的倫理道德規范以及政治制度是與歐洲完全相反的原則，是歐洲應該學習的。
1699年威廉·萊布尼茨（1646-1716）首次真正的提出：中國是一個擁有世界高度文明的國家：「有誰可以想像到，在這個世界上，確實還有一個民族，他們擁有一個在某種意義上甚至高於我們的文明生活.....」
萊布尼茨把歐洲與中國作了對比：在生存的實際能力方面中國與歐洲相當；在科學思維、邏輯、數學以及自然科學、軍事技術方面，中國不如歐洲；但是造成此情的原因「與其說是缺少這方面的知識，不如說是意識形態所致，因為他們藐視所有與武力侵犯人身或者相互廝殺有關的事情、東西，同時也因為他們厭惡戰爭，在此有些類似耶酥，出於高尚精神，而不是像人們所認為的那樣，出自於恐懼。」
他認為迫切需要做的事情，是應該讓中國人到歐洲來傳播中國的思想文化。他認識到：中國人在向在中國的歐洲傳教士學習歐洲先進的數學、自然科學知識，從而能夠彌補這些方面的不足。而歐洲人就應該加快學習中國人那些理性的生活方式和他們的自然神學。如果歐洲只是向中國人傳播認知，而不向中國人學習的話，那麼歐洲人很快地就會被中國人拋在後面。歐洲必須向中國學習。
在歐洲啟蒙運動家的眼裡，歐洲廣泛存在的貴族世襲制是應該廢除的。世襲階層在歐洲嚴重地阻礙著社會經濟的發展，而在中國，那些領導國家的官員是社會知識精英，受過良好的教育。而且這些官員並不是世襲制的，而是代代更新的。即使是高官去世，其子也不能繼承父親的官職。要想獲得官職，必須通過科舉考試。
在伏爾泰和他的啟蒙戰友們的眼中，柏拉圖的國家學說理念在中國得到了實現。伏爾泰興奮不已：「人類思想領域內沒有什麼政府能夠比中國現在的更好了，在中國政府中，所有的問題都由官吏決定，而官吏全是男性，他們的能力是通過多次嚴格考試得到了證明的。」伏爾泰提倡自然權利學說，鼓吹信仰、思想言論、出版自由和天賦人權，主張政治改良和「開明君主制」
歐洲重農學派的奠基人弗蘭策斯·魁奈在他1767年發表的有關中國國家體制的文章中進一步證明：中國國體與政體的持續、穩定的原因就在於它是建立在自然秩序的基礎上。中國的政府機構設置適合於那種處在繁榮發達狀況下的政府的生存原則，還可以作為所有政體借鑒的模式。
法國啟蒙思想家孟德斯鳩，反對君主專制，主張君主立憲政體，提出「三權分立」學說。
歐洲啟蒙哲學家們對中國的崇拜，引發了一個文化知識界以及上流社會對中國的崇拜熱。教會關於中國的書籍以及大量的旅遊報道越傳越廣，在受過教育的群體中，人人都讀過有關中國的書。在歐洲，知識界對中國的興趣，從來沒有像17、18世紀那樣的濃厚。帶有中國風光的工藝美術品在這個世紀的30年代成了最時髦的東西。伴隨著中國文化的傳入所引起的這種震動。百餘年間，中國一直作為現代文明的巨人籠罩著歐洲。直至19世紀初。
「中國熱」對歐洲的文藝復興運動產生了重大的影響。歐洲終於推翻了長達500年的黑暗的教會專制統治。
中華光芒福照歐洲，促進了歐洲資本主義政治經濟學說的確立和資本主義制度的建立。
2000年來，無論中國政治如何變遷，所有民族都會被融入大中華文化之中，大中華和平理性的光芒永遠照耀著世界。