天水有什麼傳統文化

㈠ 天水的伏羲文化(800字作文)

伏羲文化即是民族始祖太昊伏羲及中華本源文化
一、伏羲
每年農歷正月十六日，相傳為伏羲生日。這一天，天水市民眾自發集會到
祭奠「人宗爺」（按：天水人習慣將伏羲稱為「人宗爺」），乞求幸福安詳，新年好運氣。
除了民間祭祀，天水還在每年舉行盛大的公祭活動。
據《三皇本紀》記載：伏羲「有聖德，仰則觀象於天，俯則觀法於地，旁觀神明之德，以類萬物之情，造書契以代結繩之政。於是始制嫁娶，以儷皮為禮。結網罟以教佃漁……，養犧牲於庖廚」。伏羲通過仰觀俯察，了解自然萬物，所畫八卦是用8個符號，分別代表天、地、水、火、風雷、山、澤。利用八卦占卜吉凶，正是這種對世界初步認識和把握方式，並孕育著
的萌芽，這也是後來《周易》的思想基礎。此外，伏羲還立九部、設九佐，以龍紀官，號龍師。禪於伯牛，
，教民熟食；制
，定節氣，消息祝福，以測吉凶，嘗百葯，制九針，以拯天疾，開創了中華最早的文明。
1、伏羲民族始祖地位的確立
木本乎根，人本乎祖。民族始祖是民族精神的支柱，是民族凝聚力的紐帶，也是神聖血緣觀念的具體表現。一個民族始祖地位的確立，有歷史的因素，政治的因素，同時也是多種文化相互融匯的結果。中華民族是以漢民族為主體，由多民族共同組成的民族共同體，中華民族共同始祖是國人歷經千百年反復審慎地選擇而確立起來的民族血緣和民族文化的代表。
人們對於歷史的認識的本身也是歷史性的。作為一種文化現象，對於民族先祖的認定，是從遠古的傳說到有文字記載的歷史，在一個相當長的歷史時期中逐漸確立起來的。「
」為中華民族的
，其世系位序的排列在春秋戰國到
已逐步確立。「
」的世系之中，太昊伏羲氏位居「三皇之首」、「百王之先」，是居神農、黃帝之前的中華民族的
。
關於太昊伏羲的文字記載至遲在
即已出現，《左傳》、《管子》、《周易》、《莊子》、
、《列子》、《戰國策》、《國語》、《世本》、《
》、《山海經》等先秦典籍都有關於太昊伏羲的表述。《周易·系辭下》記載：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒，
作，……
沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。」這段話全面系統地敘述了伏羲功業和始祖地位，影響甚大。
在正史中，司馬遷《史記》從五帝之首的黃帝記起，未為伏羲立傳，但他在《
》說：「余聞之先人曰：『伏羲至純厚，作《易》八卦。』」肯定了伏羲的文化貢獻。到了東漢
的《漢書》，則突破《史記》的界限，將上古帝王世系從黃帝推至伏羲，伏羲開始登上官定正史。《漢書·古今人表》中首敘伏羲，次列炎、黃；《漢書·律歷志序》引《左傳·昭公十七年》「郯子來朝」諸語，認為「稽之於《易》，炮犧、神農、黃帝相繼之世可知。」並以太昊伏羲為歷史源頭，確定他三皇之首、百王之先的地位：「庖犧繼天而王，為百王先。首德始於木，故帝為太昊。」這就是說，在古帝王系統中，只有太昊伏羲氏是「繼天而王」的，因而他是百王之先，炎、黃諸帝繼伏羲而王。
晉代皇甫謐所著《帝王世紀》，是一部專述帝王世系、年代及事跡的史書，所敘上起三皇，下迄漢魏，三皇首列伏羲，次為女媧、
。梁代肖綺《〈拾遺記〉序》中說：「文起羲、炎」。其後唐高祖《修六代史詔》和唐太宗《修晉書詔》均以伏羲為中華文化的肇始者，所謂「伏羲以降，因秦斯及，兩漢繼緒，三國並命，迄於晉宋，載筆備焉」。至唐開元間，司馬貞為《史記》補寫《三皇本紀》，綜述、補充前世有關伏羲的文獻材料，成一篇較為完備的史傳。至此，伏羲在歷史古代典籍中歷史化的過程全部完成。
2、伏羲在民族血緣和民族文化方面的貢獻
現代學者在解釋「民族」的意義時，越來越多地傾向於從種族血緣和文化傳統兩個方面來進行分析。我們在討論民族始祖的確認過程時，要同時看到這兩個方面的因素。歷代典籍對伏羲的文化貢獻所載甚多，這些貢獻歸結起來主要體現在民族血緣和民族文化兩個方面：
首先，從民族文化的形成上來說，傳說伏羲始畫八卦，開啟了我們的民族文化之源。《周易》、《史記》等典籍記載了伏羲「作八卦」的重要貢獻。《論衡·齊世》：「故夫宓犧之前，人民至質朴，卧者居居，坐者於於，群居聚處，知其母不識其父。至宓犧時，人民頗文，智欲詐愚，勇欲恐怯，強欲凌弱，眾欲暴寡，故宓犧作八卦以治之。」描述了伏羲時代的社會狀況。《禮記·禮運篇》注引《中侯握河紀》談到與伏羲關系密切的「河圖洛書」以及八卦：「伏羲氏有天下，龍馬負圖出於河，遂法之畫八卦。」伏羲八卦中所蘊含的「天人諧和」的整體性、直觀性的思維方式和辯證法思想，是我們民族思想方式的基礎。所以，可以說，伏羲開啟了中國傳統文化之先河，是中華文化的原點。另外，傳說伏羲確立了
；發明網罟，教民漁獵；養六畜以充庖廚；造琴瑟，作音樂等。這些均反映了伏羲在文明和文化初創時的貢獻。
與中華民族另外兩個重要始祖
和黃帝相比，
是農業文明之初的代表，主要是對農業生產的貢獻；黃帝是農業文明進化時期的代表，主要是華夏各族政治和制度上統一的象徵。而伏羲所代表的是比炎黃二帝更早的漁獵文明時期，是中華文化最早的源頭，是文明初始的象徵。
其次，從民族血緣的凝聚上說，伏羲時代是一個部族融合的時期，史載伏羲「正姓氏，制嫁娶」。《路史》載：「上古男女無別，太昊始制嫁娶，以儷皮為禮；正姓氏，通媒妁，以重
之本，而民始不瀆。」姓氏的主要作用就是明血緣、別婚姻，純正血統。不同部族的人分別有不同的姓氏，「同姓不婚，懼不殖也」，各個部族相互通婚混血，從而奠定了我們中華民族的血脈基礎。這是伏羲在民族血緣方面的偉大貢獻。
太昊伏羲氏還賦予了我們民族以總徽號——龍。《左傳·昭公十七年》載：「太昊氏以龍紀，故為龍師而龍名。」大量文獻和考古資料均證明，伏羲「人首蛇軀」。蛇是伏羲氏的圖騰。中華民族的總圖騰「龍」，正是以蛇為基礎，匯合了多民族圖騰而成的。聞一多在《伏羲考》一文中指出，龍是「由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體，因部落的兼並面產生的混合的圖騰」。龍圖騰的形成，象徵了中華民族主體血脈的匯聚和文化的奠基。從此，普天下的中國人都有了一個共同的名字——「龍的傳人」，共同尊奉同一個祖先——伏羲。在伏羲的旗幟下，多民族團結和合，統一為中華一家。太昊伏羲因此而成為中華民族血緣和文化的廣泛代表。
二、伏羲文化
伏羲文化是中華文化之根.每個民族都有自已民族的文化，每個民族都有自已民族的文化精典；每個民族都有自已民族的文明，每個民族都有自已民族的文明精典。中華文化其根是伏羲文化，博大包容，反映了中華文化的生生不息，反映了中華民族的生生不息。因此，伏羲文化可謂中華文化的精典，可謂中華文明的精典。
如果說歷史的前進與發展的動力是人類文化，那麼，人類文明則是文化的精典。「文化」者，「文」而「化之」，只用「文」才能推動歷史的進程，才能創造人類文明。利用武力，不論其多麼強大，都不能創造世界文明，只能破壞世界文明。中華文化是中華文明的基石，是中華各民族
的基石。
什麼是中華文化？其實，中華文化就是伏羲文化。
為什麼要這樣說呢？因為伏羲文化不僅構築了中華文化的主要框架，是中華文化的脊樑。同時，伏羲文化也是遠古文明的一個縮影。
伏羲在六千多年前，所創造成的王業可謂昊昊然皇皇然矣！這些王業是世界的物質的精神的？是古文化是古文明？
馬克思認為文化的概念，分為廣義的文化與狹義的文化。廣義的文化包括物質與精神兩個方面。而狹義的文化只包括精神一個方面。而伏羲的王業包括物質與精神兩個方面。如創網罟、始六畜等，其精神方面的如始建都、龍圖騰、畫八封、制嫁娶、正姓氏、創書契、始熟食、創音樂、創炙針等。現在，我們看來，上所列述的十一條，不論表面是屬於物質的創造，還是屬於精神方面的創造，都是屬於大文化，屬於廣義的文化。伏羲的發明，在人類的野蠻時代，上述不論哪一項，都是了不起的人類社會生活的大事件，都牽涉到人類文明的發展。特別是伏羲畫八卦，揭示了天道「
」的大宇宙科學觀，這不僅是當代科學的「高科技」，龍的子孫後人，六千年來把其視為「無字天書」，今天仍舊不失「高科技」之稱呼。其確切的定義，是中華遠古文化，還是中華遠古文明？
關於文明與文明時代的概念與區分，美國人L。H。摩爾根在《古代社會》一書中首先使用「文明時代」。他根據人類「生存技術」的進步，將人類社會劃分為蒙昧時代、野蠻時代與文明時代。文明時代屬於標音字母的出現和文字的出現，直至現代。分為古文明階段與現代文明階段。
的標准有城市、貿易、簡單的機械出現、古代藝術、科學、國家、軍隊、基督教等。
伏羲被稱為中華民族始祖
的「百王先」、「三皇之首」、「上上聖人」，「都」於
，1984年發掘出了羲皇故都
，方廣百畝。被譽為近代地下發掘的規模最大的一座地下古城址。「城市」出現了吧！伏羲創網罟，執伏犧牲養成六畜，開創人類的畜牧時代，結束了茹毛飲血，開始吃熟食，也是一項人類的重大文明吧！伏羲制嫁娶，結束了群婚、亂婚，方始「一夫一妻」的對偶婚，正姓氏，別血緣，提高了人類的自身質量，又是一項關系人類的重大發明吧！不論許慎的《說文解字》，還是其它關於考證中國文字的典藉，皆說八卦的八個符號，是中國方塊字的「祖先」。中華原始文字出現了吧！特別是伏羲畫了八卦，伏羲在六千年前竟創畫了今天仍舊視為科學的「高科技」八卦，在伏羲時代竟出現了「高科技」？
在兩千多年前，晚於
司馬遷《史記》125年的
在《漢書。藝文志》中說「世歷千古，人更三聖」。三聖者伏羲、周文王與孔子也。在漢武帝「
」之後，兩千多年來，儒家文化一直是中華民族的思想支柱和統治基礎。OL]q
中華民族是一個優秀的民族，中華文化是一個優秀的文化。我們一般地說，中華文化是指儒家文化、道家文化和釋家文化。實際上，這「三家」是「一家」，三元歸一，這就是我們常說的「三教歸易」。相傳，伏羲在六千多年前畫了八卦。八卦是天道大宇宙觀的集中體現，是《易經》的理論綱領，古來被子稱為「群經之首」。可以這樣說，《易經》是中華文化的理論綱領。

在《史記。孔子列傳》說：孔子「讀易葦編三絕」。這位儒家創始人在他的學說中，無不充滿《易經》理論思想的燦爛光華。《易經》博大精深，其蘊藏的宇宙全息理論、自控理論、控它理論等，包含了天道、地道與人道。《易經》最高境界是「中和」。這里所說的所謂「中」，在陰陽思想里，它既不陰，也不是陽，這是看不見的、摸不著的形而上的無形的東西，才叫「中」；而「和」則是表現出來形而下的有形的東西，才叫「和」。這個最高境界里，正如《老子》開篇所說：「道可道
」「名可名非常名」，無其道有其道，無其名有其名，這是一個和平的世界，安樂的世界，祥和的世界。可見「中」的境界之崇高了。
孔子「讀易葦編三絕」，終於悟出了《易經》蘊藏的宇宙大道，創立了儒家學說，提出了
的最高思想理想境界——「
」。
全部內容基本上可以用就是兩個字概括，那就是「忠恕」，而「忠恕」的表現形式是「仁」。孔子的學生樊遲問「仁」，孔子的回答說：「愛人。」孔子這種「愛人」的思想依據是什麼呢？孔子在《中庸》里這樣回答道：「仁者，人也，親親為大。」《郭店楚墓書簡.五行》說：「親而篤之，愛也；愛父，其繼愛人，仁也。」《唐虞之道》說：「孝之放，愛天下之民。」《語叢》說：「愛，仁也。」「愛生於性。」
這幾典都說明儒家的「愛人」不止是愛「親親」，不止是愛自已的親人，而是「推已及人」，要做到「老吾老以及人之老，幼吾幼以及之幼」。這個德行是人的最高境界呀，做到並不容易啊！孔子又提出了他的「
」作為「仁」准則，這就是「已所不欲，勿施於人」，「已欲立而立人，已欲達而達人」。孔子要把「仁」推廣到天下社會，這就是孔子的「克已復禮曰仁。一日克已復禮，天下歸仁焉。為仁由已，而由人乎？」在這里，孔子所說的「克已復禮曰仁」，是在「克已復禮」基礎上的「復禮」，才叫著「仁」。「仁」基於「愛」，「愛生於性」。在人類社會生活中，「禮」是規范人的行為外在的禮儀制度，調節人與人之間的關系要和平相處，「禮之用，和為貴。」於此同時，孔子又要求人必須自覺地遵守禮儀制度，只有這樣才符合「仁」。這就是孔子所說的「為仁出已，而由人乎？」具體說，這就要求人們要報本返始，敬天祭祖，愛自已的父母，重孝思，重師道；不僅如此，而且還要推已及人，愛天下所有的人，有愛心，愛人人。因此說，「禮」是「仁」的前提，沒有「禮」就沒有「仁」可言。孔子說：「人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？」如果「禮崩樂壞」，那麼天下必然要大亂，人世間就不會和諧，就要發生戰爭，就要相互傾軋，就一定要失去和平。社會就永遠沒有安寧了，人世間就發生災難。所以，孔子說「一日克已復禮，天下歸仁焉。」天下歸「仁」了，人世間就會永遠充滿「仁」，就會永遠充滿「愛」，那麼，這個世界就是孔子所嚮往的「理想社會」了。
孔子要求人人要有「仁」的思想基礎，人人要嚮往「仁」，在日常生活中去實踐，做到「父慈子孝兄友弟恭」，這就是「極高明而道中庸」了。孔子這里把《易經》的宇宙全息理論、自控理論控它理論等運用到人類社會了。這就孔夫子的高明，聖人之所在。八卦的「中和理論」運用到人類社會，把儒家學說思想推向了人類思想境界的頂峰。`S
如果說孔子是儒家的第一位大聖人，那麼，孟子則是第二位大聖人。孟子《告子上》這樣說道：「知其心者，知其性也；知其性，則知天矣！」
如果說孔夫子是儒家學說的第一位大聖人，孟子是儒家學說的第二位大聖人，那麼，朱熹則儒家學說的第三位大聖人。
朱熹在《朱子文集》中這樣說道：仁者，「在天地則盎然生物之心，在人則溫然愛人利物之心，包四德而貫四端者也。」「天心」本乎「人心」，「人心」與「天心」是相通的、一致的、統一的。所以，《中庸》這樣說道：「誠者，天之道；誠者，人之道。」這就是儒家學就的「
理論」。天誠則和，人誠則安，道誠則尚。
，道出了人類和平的真諦。
儒家學說這位創始人孔老夫子把《易經》融會貫通了，他了發現社會規律與自然規律驚人的一致性，他發現了社會科學源本於自然科學吧！「天機」戮破了，他發現人社會原來是宇宙大世界的一個縮影，或者說是宇宙大世界的「蒼海之一栗」。古今中外任何大聖人，他們提出的不管是什麼學說，他們都不是發明而是發現了什麼，只是發現了什麼規律，這個發現就了不得了！孔夫子這個偉大的發現，不僅在中國，而且在全世界都是
的，竟在中華文化中
兩千五百多年！
在二十一世紀西方最受崇拜的大哲學家羅素在他的《
史》中說：「笛卡爾的哲學......完成了或者說極近乎完成了由
開端，而主要因為宗教上的理由，經基督教哲學發展起來的精神、物質二元論......笛卡爾體系提出來的精神世界與物質世界兩個平等而彼此獨立的世界，研究其中之一能夠不牽涉另一個。」
可惜這位西方偉大的哲學家的基本觀點，是天人二分，從根本上與宇宙大道背道而馳而馳了！因他是單純的研究一點，而忽視了另一點，人的一隻手長在人身上，另一隻手也長在人身上，只研究左手，而忽視了右手，忘記了人本身，怎能全面研究人呢？只研究一個，不研究相關的一個，怎麼能全面呢？這樣的理論簡直如工程兵開鑿山洞一樣，只有鑽出了他打的山洞後，他才豁然開朗，才知道洞口外的
。話說到這里，我們並無否定西方文化價值的想法。
中華文化則完全不同於西方文化，中華文化的基本理論是「天人合一理論」，也就是就研究天道，不能不研究人道；而研究人道，不能孤立地研究人道，必須要研究天道，這樣才有本有未，叫做全面。人離不開天，離開了天，離開了自然，離開了宇宙，那就偏面了，必然會發生謬誤。很簡單的普通道理，人離開了天，沒有天賜的一口氣，何談人之存在？那就要一命嗚呼了。
孔子說：「人能弘道，非道弘天。」這說明天與人的關系，人在人類社會生活中，只能順天，不能逆天，因此人類社會，不論研究自然也好，研究人類社會也也，只能光大天道，必須要立足於宇宙大世界觀。
朱熹在《
》中說：「天即人，人即天。人之始生，得於天也；既生此人，則天又在人矣。」此話說得絕妙極了，表面上說的是人離不天，天離不開人，實質上說的是「天是大宇宙，人是一個小宇宙，天中有人，人中有天。」
天是什麼？一般的說，大家看到的是蒼天。具體的說是宇宙。在中國典藉《尚書。虞書》中有「皇天上帝」記載，在《詩經。大雅》中有「皇矣上帝」的說法。中國古來稱天為「上帝」，俗稱「爺」，又稱「老天爺」。這位不僅是地球上的「老爺子」，而且是整個宇宙的「老爺子」。地球在他的宇宙大家族中是小得不能再小的一個「小孫兒」。因為太陽系在宇宙中是「滄海之一栗」。地球在太陽系中，又是太陽系中「滄海之一栗」。這位「老爺子」的「上帝」，能一統整個沒有時空的大宇宙，而且又是那樣的井然有序，各星有各星的軌道，不論有生命的，不論沒生命的，不論大的，不論小的，各式各樣的，都相安和平。對於地球，地球圍繞太陽轉，月亮圍繞地球轉，人來到了地球上，有喝的水，有吃的植物，植物土中生，而且又是那樣的神秘，隨四時有序的生長枯稿生長循規蹈矩有序，讓像一個無形的金色鎖鏈，讓人類享受不盡，生生不息。人也是那樣的神秘，生死亡沒，也同樣的生生不息。所以，《易經。易大傳》說：「天行健，君子自強不息。」「地勢坤，厚載萬物。」「君子自強不息」為什麼自強不息？這位「君子」僅僅是指人嗎？上帝為什麼在大地上「厚載萬物」？天有生命嗎？有理性嗎？有目的嗎？為什麼有「天道」？這個看不見摸不著的、但確實存在的「天道」是怎麼產生的？耐人思索啊！
《論語.泰伯》中說：「巍巍乎唯天為大，唯堯則之。」天生人，天有性。所以，人稱天為「上帝」或者「老天爺」。爺有什麼基因，孫子應當有什麼基因。人雖然說有性，這個「人性」，因為來自於天的因子，就是「天性」俗語說「你這個人天性不改」，說的就是這個。如果說天與人的關系，或者說天道與人性的關系，這個問題就迎刃而解了。
孔子在《中庸》中曾經這樣說道：「天命之謂性。」孔夫子說的是人性是有天賦予的，即是人性是先天固有的。
在《郭店楚簡》中有這樣一句話，「性自命出，命由天降。」這里的「命」是指天之命，命是由天而降的，命是由天決定的。這正像草長草枯一樣，全是天生天殺。人也是如此。
認為天是外，對於人有一種超越力量，同時，又是一種支配於人的一種支柱力量。這個力量是龐大的，不以人的意願為轉移的，是什麼力量也改變不了的。不僅是力理，而且，又有規律。所以，孟子在《孟子.盡心上篇》說：「存其心，養成其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」
正因為此，孔子有「五十而知天命」之說。孔夫子所說的「天命」，其實，是天道，即宇宙大道，即宇宙規律。人到了五十歲，知天所為，知人所為，然後知道，知道然後知命。人，是社會的一員，是社會的一部分，人生需符合社會規律，才無往而不順。若不符合，就難於生存了。而社會規律來源於何處？什麼樣的社會規律是正確的？原來社會規律來源於自然規律，而自然規律就是宇宙規律，或者說源自宇宙規律。社會規律必須符合宇宙規律，人類必須照自然規律辦事。否則，人類就要受到懲罰，人類社會就會不太平。我們從這里可以看出，儒家學說的高明了。
王夫之在《正蒙注》中對儒家學說的「天人合一理論」的詮釋非常高明。他這樣說道：
「抑考君主之道，自漢以後，皆涉獵故跡，而不知聖學為人道之本。然濂溪周子首為太極圖說，以究天人合一之源，所以明夫子之生也，天命流行之實，而以其神化之精粹為性。乃以為事物當然之理，無非陰陽變化自然之秩序，而不可違。」
這里，王夫之把儒家學「天人合一理論」中的天道與人道、天與人的關系，解釋得維妙維肖：「人道」的「日用事物當然之理」，乃是「陰陽變化自然之道」，「人道」離不開「天道」，人離不開天。
儒家學術的基本理論「天人合一理論」源自《易經》。伏羲一畫開天，開物成霧畫八卦，一卦之三爻，上爻是天，初爻是地，中爻是人。這就是說，天在上，地在下，人在
。同時，也說明天生人，地養人，
方成世界。沒有人不成世界，沒有天也就沒有人。
早於孔子的中國偉大哲學家老子提出了「人法地，地法天，天法自然」的「無為理論」。「自然」是什麼？是看不見、摸不著的「道」，天指的是宇宙，地自然厚載萬物，這像一個金色的鎖鏈道出了宇宙生生不息圖。「無為理論」是什麼？「無為」指的是自然規律，或者說指的是宇宙規律。老子琢透了宇宙大道，同時，他也琢磨透了人類社會。他提示人類，要遵循這么一條規律：人應當效發地，地應當效發天，天應當效發「道」，「道」是自然而然的自然規律，即宇宙規律。自然無為，法道自然，太和萬物，這就是老子理論的全內容。道家理論的其本其根是天道。老子的理論基礎之源，同儒家學說「天人合一理論」，不謀而合，同源自《易經》的核心理論八卦。
從這里，我們可以看出中華姓氏的博大內涵。我們說伏羲正姓氏，是正天道，正天性，正宇宙生生不息之大道。
同時，從這里我們還可以看出中華文化「敬天祭祖」的博大內涵，天為什麼可敬？天有「性」，人之本也。為什麼要祭祖？人之源也。人知本源，方才能生生不息。
同時，也可以看出中華文化的燦爛豐彩。在六千多年前，中華民族的始祖與中華民族的文化始祖太昊伏羲畫出了八卦，八卦揭示了自然大道，揭示了宇宙大道，結束了千古
，使人類開始了「以卦治天下」，也就是以數治天下，也就是以「中和理論」治天下。自伏羲第一代起，歷十五代而至炎帝
，牛羊等享、工具公有，人人平等，人人相愛，千餘年沒有戰爭，這是一「天蒼蒼，地茫茫，低頭風吹見牛羊」的太平遠古畜牧世界。
伏羲畫八卦是中國歷史上的中國歷史傳說時代了不起的大事件，它使人類古文明暴發了一次大的「革命」。作為人類的古文明，太昊伏羲始「正姓氏」，是人類古文明的一個重大方面。「正姓氏」的「別血緣」，其實質提示人類要返本報祖，正本正祖，遵循天道，即遵循宇宙規律。人們天天呼喚你，警示你的姓氏，呼喚你的姓氏，要你不忘八卦的最高境界中與和，不忘生生不息，要相安和平，保持一個康寧的世界。
天、祖、人三者合一，是中華文化的一個重要特點。伏羲首先是人，又是中華民族的祖先。人類把宇宙視為上帝，認為是上帝創造了世界，是上帝創造了人。同時，把祖先視為人世間的上帝。把天俗稱呼為「天爺」，把伏羲稱為「人祖爺」。

㈡ 甘肅傳統文化有哪些，豐富多採的中華傳統文化

甘肅特色文化
1、河西走廊
這里是甘肅著名的糧倉，也是昔日鐵馬金戈的古戰場和古絲綢之路的交通要道。聞名於世的敦煌莫高窟民俗、肅南裕固族風情、肅北蒙古族風情、阿克塞風俗、天祝藏區風情交相輝映，民間筵悅、駱駝隊等奇風異俗在這里熠熠生輝。
2、甘肅東南部的天水市和隴南地區
這里是山川錦綉、民俗奇特的天然膏沃之地，有小江南之稱。
唐玄奘在天水的傳說，使佛公嬌、萬紫山、滲金寺等地，成為民俗旅遊的主要景點。
3、甘南、臨夏
甘南、臨夏兩個自治州是藏、回、東鄉、保安、撒拉等少數民族的集聚地，有獨具一格的民情和風俗。這里的宗教民俗活動，獨特隆重，令人嘆為觀止。
4、甘肅東部的慶陽、平涼地區
這里是具有悠久革命歷史的老區。境內除有眾多的革命遺跡外，還有道家聖地崆峒山、王母宮山以及公劉廟、菩薩山等廟會，都成為民向文化的傳播陣地，特別是嗩吶、剪紙、社火、戲曲等民俗文化尤具魅力。
5.敦煌文化——世界的敦煌，人類的敦煌
敦煌地處甘肅、青海、新疆三省（區）交匯處，公元前111年設郡，是古絲綢之路的「咽喉鎖鑰」和樞紐城市，華夏文明和中華民族優秀傳統文化的瑰寶、享譽全球的世界文化遺產地，被譽為「世界的敦煌」、「人類的敦煌」。敦煌市中國、印度、希臘、伊斯蘭等世界四大文化體系的交匯地，是佛教東漸進入中原的第一站，是世界三大宗教的融匯之地。敦煌是世界級文化遺產和自然景觀融為一體的城市，不僅擁有豐厚獨特的世界文化遺產，還擁有以「大漠奇觀」著稱於世的鳴沙山月牙泉等世界級自然奇觀。敦煌莫高窟是中國現存規模最大的石窟寺遺址，是世界上歷史延續最悠久、保存較為完整的佛教藝術寶庫，代表了公元4—14世紀中國佛教藝術的高度成就，是兩項符合世界文化遺產全部六項標準的文化遺存之一。20世紀初以來莫高窟藏經洞的發現，以及懸泉置漢代簡牘的考古發掘，由此發展出國際東方學的一個重要分支——敦煌學，是世界公認的國際顯學。敦煌是絲綢之路上的著名旅遊勝地，是中國旅遊的一張標志性名片。
世界文化遺產敦煌莫高窟位於敦煌市城東南25公里的鳴沙山下，保存著四世紀到十四世紀的700多個洞窟，有壁畫45000平方米，彩塑雕像2415尊，唐宋窟檐木構建築5座，珍貴文物5.6萬件。在我國四大石窟中，莫高窟是開鑿最早、延續時間最長、規模最大、內容最豐富的石窟群，有「人類文化珍藏」、「形象歷史博物館」、「世界畫廊」之稱，是世界上現存規模最龐大的「世界藝術寶庫」。莫高窟藝術的特點表現在建築、塑像和壁畫三者的有機結合上，每個洞窟裡面都有栩栩如生的塑像、婀娜多姿的飛天、精美絕倫的壁畫、構圖精巧的花磚，構成了一個充滿宗教氛圍的佛國世界。整個洞窟一般前為圓塑，而後逐漸淡化為高塑、影塑、壁塑，最後則以壁畫為背景，把泥塑和壁畫兩種藝術融為一體。1987年，敦煌莫高窟作為中國首批候選者獲得「世界文化遺產」認定。在收入《世界遺產名錄》的981項遺產中，完全符合「世界文化遺產」6條標準的遺存僅有2個，敦煌莫高窟是其中之一。
世界文化遺產玉門關遺址現為敦煌陽關玉門關景區，位於敦煌西南70公里處，始建於漢武帝時期，是絲綢之路上通往西域南道的必經關卡。唐代詩人李白的名句「長風幾萬里，吹度玉門關」，王維的名句「勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人」，王之渙的名句「羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關」，詩中的陽關玉門關正是今天的敦煌陽關玉門關景區，也正是因為《陽關三疊》和《涼州詞》的絕世詠唱使陽關玉門關名垂千古。陽關玉門關佔有「一夫當關，萬人莫開」的險要地勢，現存的城垣完整。登上古關，舉目遠眺，四周沼澤遍布，溝壑縱橫，長城蜿蜒，烽燧兀立，胡楊挺拔，泉水碧綠。紅柳花紅，蘆葦搖曳，與古關雄姿交相輝映，使您心馳神往，百感交集，懷古之情，悠然而生。
6.長城文化——邊關防衛的古戰場
萬里長城的西起點命先驅孫中山評論長城時說：「中國最有名之工程者，萬里長城也。……工程之大，古無其匹，為世界獨一之奇觀。」美國前總統尼克松在參觀了長城後說：「只有一個偉大的民族，才能造得出這樣一座偉大的長城。」在幾百年前，萬里長城就與羅馬斗獸場、比薩斜塔等列為中古世界八大奇跡之一。 約公元前7世紀楚國最早修築長城，長城修築距今已有2000多年的歷史，已經成為中華民族自立、自強、自信、團結統一精神的象徵。「不到長城非好漢」，萬里長城已經成為愛國主義教育的場所、旅遊觀光的勝地。
秦、漢、明三代修築的長城都以甘肅為起點，象一條巨龍，穿越戈壁，翻山越嶺，蜿蜒東行。甘肅境內保存的長城總計超過3600公里，佔全國現存總量的60%以上，除陽關玉門關外，主要有「天下第一雄關」嘉峪關關城、距嘉峪關關城2.5公里的官園、距嘉峪關關城20公里的橫溝屯庄、金塔縣漢長城、山丹縣漢明長城、民勤縣漢長城、永昌縣漢明長城、景泰縣明長城、臨洮縣秦長城、渭源縣秦長城、通渭縣秦長城、隴西縣秦長城、岷縣秦長城等遺址。舉凡封建社會重大的政治、經濟、文化方面的歷史事件，北方漢民族與游牧民族的金戈鐵馬、逐鹿戰場方面的軍事斗爭，都會反映在這些作為邊關防衛要地的甘肅長城遺址上。古往今來不知有多少帝王將相、戍邊士卒、騷人墨客、詩詞名家，為甘肅省長城內外留下了不朽的邊塞詩篇。唐代詩人李白的「秋風吹不盡，總是玉關情」，王昌齡的「秦時明月漢時關，萬里長徵人未還」、「平沙日未沒，黯黯見臨洮「，岑參的」忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開「，李碩的「聞道玉門猶被遮，應將性命逐輕車」，王翰的「葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催」，柳中庸的「歲歲金河復玉關，朝朝馬策與刀環」等名句，千載傳誦不絕。今天，雖然烽火狼煙不再，但歷史邊關和烽燧墩台仍令人追思，正如王維《隴西行》詩中描繪：「十里一走馬，五里一揚鞭。都護軍書至，匈奴圍酒泉。關山正飛雪，烽火斷無煙。」
世界文化遺產萬里長城——嘉峪關（部分），現為國家5A級旅遊景區、全國重點文物保護單位——嘉峪關關城景區，包括嘉峪關關城、長城第一墩、懸壁長城、黑山峽等。嘉峪關關城兩翼地勢險要，南是白雪皚皚的祁連山，北是連綿起伏的黑山，被稱作「河西第一隘口」。整個關城由內城、外城、城壕三道防線成重疊並守之勢，城內有城，城外有壕，形成五里一隧，十里一墩，三十里一堡，一百里一城的軍事防禦體系。現在的「第一雄關」城樓，建於洪武五年（公元1372年）。城牆上還建有箭樓、敵樓、角樓、閣樓、閘門樓共14座，關城內建有游擊將軍府、井亭、文昌閣，東門外建有關帝廟、牌樓、戲樓等。整個建築布局精良，氣勢雄渾，建築精良，顯示了古代邊關將士的傑出軍事才能和勞動人民高超的建築藝術。嘉峪關關城是明代長城沿線九鎮所轄千餘個關隘中最雄險的一座，是長城沿線規模最大、保存最完好的2座關隘之一，因地勢險要、建築雄偉而得名「天下雄關」。「天下第一雄關」、「天下雄關」分別系陝甘總督左宗棠和肅州總兵李廷臣所書。如今登關樓遠眺，長城似游龍浮動於浩瀚沙海，若斷若續，忽隱忽現。天晴之日，或海市辰樓，或塞上風光，奇特景色，盡收眼底。沿戈壁灘南行，至討賴河北岸陡壁邊，與祁連雪峰隔河相望，就是明代長城西端第一個台墩起點——萬里長城第一墩，由明代甘肅鎮肅州兵備道李涵築於明嘉靖十八年（公元1539年），在古代軍事報警中起過重要作用。今天，遊客參觀茫茫戈壁上的萬里長城第一墩，仍可憑吊蒼涼冷穆的邊關歷史，遙想當年狼煙四起，鳴炮報警的肅殺之氣，還可以欣賞討賴河絕壁天險，尋撿大漠風雨奇石，領略戈壁的浩瀚風姿。懸壁長城是嘉峪關關城的左翼長城，位於嘉峪關關城北8公里處石關峽北側的黑山坡上，始建於明嘉靖十八年（公元1539年），順城牆頂拾級而上，平坦處如履平地，陡峻處如攀絕壁，有詩贊雲：「萬里長城萬里長，疊嶂黑山暗壁懸」。黑山峽位於懸壁長城南側150米，是長城文化和絲路文化的真正交匯處。置身黑山峽中，可以領略原始荒蠻的自然風貌，感受黑山岩畫的古老、多樣和神秘。
7.佛教文化——攝人心魄的佛國世界，絢麗多彩的石窟長廊
宗派也開始出現，而且，佛教石窟和寺廟也在甘肅大量建造，佛教藝術初顯其獨特的光輝。唐朝時期，甘肅佛教文化進入鼎盛期，敦煌莫高窟等石窟佛教藝術從內容到藝術都有新的創造，達到了高峰。五代、宋、元、明、清時期，藏傳佛教在甘肅大發展，不少佛寺改宗為藏傳佛教，重塑佛像或壁畫重繪，加入密宗元素。
在甘肅境內的大量佛教窟龕，自河西向隴東， 猶如一顆顆璀璨的明珠，鑲嵌於「絲綢之路」甘肅黃金段的每一個重要節點上，把當時甘肅境內佛教文化的輝煌，表現得淋漓盡致。 據統計，甘肅境內絲綢之路沿線佛教石窟有70多處，除世界文化遺產敦煌莫高窟外，著名石窟主要有：1、麥積山石窟。世界文化遺產、中國四大石窟之一，始建於十六國後秦時期（公元384—417年），以精美泥塑藝術著稱於世，被譽為「東方藝術雕塑陳列館」，現為國家5A級旅遊景區、國家風景名勝區、國家自然保護區、全國重點文物保護單位——天水麥積山風景名勝區的一部分。2、永靖炳林寺石窟。世界文化遺產，創建於西秦建宏元年（公元420年），現存窟龕196個，造佛像近800身，壁畫約900平方米，是保存有國內最早墨書紀年題記的石窟寺。3、瓜州榆林窟。被譽為「莫高窟姊妹窟」，開創於隋唐之前，現存完整壁畫的洞窟42個，壁畫5650平方米，塑像272身，壁畫佛神像10826幅。4、肅南馬蹄寺石窟。建於北涼，現為國家4A級旅遊景區，現存窟龕70餘個，各類塑（雕）像300餘尊，壁畫約450平方米，寺中有國內僅有的、古樸稚雅的大型浮雕飛天。5、祁豐文殊寺石窟。建於北涼時期（公元401—433年），現為國家4A級旅遊景區，現存窟龕100多個，有些壁畫內容可彌補敦煌莫高窟之不足。6、武威天梯山石窟。被譽為「中國石窟鼻祖」，創建於十六國北涼王沮渠蒙遜時（公元401—432年），現存3層，大小洞窟17處，雕像100多尊，壁畫數百平方米，以及北魏、隋、唐、時期的漢、藏寫經、初唐畫像等珍貴文物。7、武山水簾洞石窟。建於十六國時的後秦，現為國家4A級旅遊景區。在拉稍寺那陡峭的崖上有一尊釋迦牟尼像結痂趺坐於蓮花台上，高達40餘米，是中國最大的摩崖浮雕。8、甘谷大像山石窟。鑿於北魏，現為國家4A級旅遊景區。甘谷大佛釋迦牟尼佛造於盛唐，為石胎泥塑，身高23.3米，腰寬10.4米。9、庄浪雲崖寺石窟。始建於北魏，現為國家4A級旅遊景區，因山崖懸空而得名。其他著名石窟還有：瓜州縣東千佛洞、武山縣木梯寺石窟、涇川回山王母宮石窟、涇川南石窟寺、慶陽北石窟寺等。
8.黃河文化——九曲黃河繞隴原，甘肅黃河風情之旅
黃河是華夏文明的搖籃，中華民族的母親河。 黃河全長5494公里，為中國僅次於長江的第二大河，也是世界第五長流河。黃河之源為卡日曲，出自青海巴顏喀拉山脈各姿各雅山麓，冰封雪覆的高山中湧出的河水，清澈見底，潺潺有聲;東流經四川入甘肅，上游穿行在高山峽谷之間，跌盪起伏，湍急迴旋，水流依舊清冽；及至河口過寧夏入內蒙古，穿行陝西、山西、河南，流經黃土高原，含沙量大增，水色乃呈深黃，由山東北部而入渤海，登高一望無垠的高原千萬條溝壑如同黃土的巨龍，一齊擁入大河的懷抱。 黃河以她柔韌博大的胸懷哺育了黃河文明的先民，吸納、融合了各地區的文明精華，形成了大地灣文化、仰韶文化、齊家文化、馬家窯文化、中原龍山文化、大汶口文化、山東龍山文化等代表性文化，成為早期中華文明的主流。「君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回」，「黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山」，「白日依山盡，黃河入海流」等膾炙人口的優美詩句，將黃河文明的大氣磅礴，質朴與絕代風華，展現無遺。
黃河自青海東流，進入甘肅，在長達913公里的黃河幹流甘肅段上，形成了黃河瑪曲第一彎壯美奇觀和劉家峽、八盤峽等高峽平湖。 在甘肅境內的黃河流域，誕生了燦爛輝煌的大地灣、馬家窯等彩陶文化和黃河農耕文明。 遊客沿著黃河甘肅段一路北上，可以欣賞河水清澈、溪流縱橫、草場豐茂的黃河首曲美景； 感受「君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。」的情景再現；飽覽高峽平湖、絕壁萬仞的壯觀景色，並體驗獨特的鄉風民俗，探究中華民族文明之源。
9.始祖文化——華夏文明之源，炎黃子孫之根
甘肅是中華民族和華夏文化的主要發祥地之一，曾孕育了中國最古老的創世神話。三皇之首、人文始祖伏羲氏誕生在天水，在此演繹八卦、教化眾生，開創中華文明的肇啟時代；黃帝誕生在天水軒轅谷；西王母降凡於涇川回中山；周、秦、唐王朝的先祖由此創業興邦；天下李氏的根在隴西。 木有本而根深葉茂，水有源而源遠流長。追本溯源，華夏民族血脈相連。如今，甘肅東部的天水、平涼、慶陽和隴西已成為海內外華夏子孫探尋血脈淵源，弘揚民族文化，傳承民族精神和考察觀光游覽的尋根朝覲聖地。
10.民俗文化——走進隴原大地，體驗特色風情
甘肅民俗文化多姿多彩，特色鮮明。目前，甘肅省已有甘肅花兒、甘南藏戲等2項民俗文化被列入世界非物質文化遺產；54項民俗文化被列入了國家非物質文化遺產名錄，其中最具地方和民族特色的有：蘭州市的太平鼓、蘭州鼓子、苦水高高蹺、黃河大水車製作技藝，臨夏回族自治州和政縣的松鳴岩花兒會、臨夏磚雕、保安腰刀鍛制、東鄉擀氈技藝，慶陽市的道情皮影戲、香包刺綉，甘南藏族自治州的拉卜楞寺佛殿音樂「道德爾」、藏族民歌、史詩《格薩爾王傳》演唱、舟曲多地舞、卓尼巴郎鼓舞，定西市岷縣二郎山的花兒會、洮硯製作技藝，天水市的伏羲祭典、清水道教音樂、武山旋鼓舞、秦安小曲，河西走廊各市、縣的河西寶卷、夜光杯雕、涼州賢孝、裕固族民歌、裕固族服飾、敦煌曲子戲、永昌萬字燈會，隴南市西和縣與禮縣的七夕節（當地人叫「巧娘娘節」）、武都高山戲、文縣儺舞「池哥晝」，平涼市涇川縣的西王母信仰習俗、庄浪縣抬閣等。這些民俗文化或以民族、地方特色濃郁見長，或以古老風俗本真性的存留而凸顯其價值。
世界非物質文化遺產甘肅花兒，已有四百多年的歷史，是甘肅臨夏、定西、甘南等地區勞動人民表達對理想追求和對幸福生活熱愛的一種民族音樂傳唱形式，內容豐富多彩，語言生動形象，曲調高昂優美，具有濃郁的生活氣息和鄉土特色。演唱形式多樣，有獨唱、對唱，也有合唱，特別是集體對唱頗具情趣，各由四五位歌手組成的對歌雙方，相互間展開風趣、生動的「花兒」對唱，十分吸引人。集體對唱逐漸演變成有相對固定的時間和地點的、各民族自發舉行的對歌、賽歌集會的「花兒會」，如臨夏州和政縣「松鳴岩花兒會」、永靖縣「炳靈寺花兒會」、康樂縣「蓮花山花兒會」、定西市岷縣「二郎山花兒會」等。在這些「花兒會」中，影響最大、規模最大的是「蓮花山花兒會」，每年農歷六月初一到初六，穿著艷麗服裝的各族人民從四面八方接踵而來，登山會歌，常聚有數萬人，整個花兒會包括攔路、對歌、敬酒、告別等程序，都是在優美的歌聲中進行的，從山腳到山頂，從河邊到樹林，整座蓮花山都回盪著悠揚高亢的花兒，被國內外專家譽為「民歌的海洋」，中國民間文藝家協會授予甘肅臨夏「中國花兒之鄉」的稱號。 世界非物質文化遺產甘南藏戲，藏語稱「南木特」，即「傳記」之意。因在拉卜楞寺首次演出，又稱「拉卜楞藏戲」。甘南藏戲的演唱，系說唱形式，具有表演細膩，韻白清晰，繪形繪色，唱腔時而高亢爽朗，時而低緩悲涼等特點，兼具京戲和藏戲之優。將歌舞表演和劇情發展緊密聯系在一起，最具特色的是「順步」，即同一側的臂和足同時朝著一個方向的動作身段，大量運用到各劇中大臣、儀仗隊等人物步法表演中，其速度緩慢，動作優雅。劇目主要以民間、佛經、歷史故事、古典小說為原本改編而成，具有故事完整、情節曲折、脈絡清晰、聯想豐富、比喻生動、語言朴實等特點，以及較強的浪漫主義色彩和很深的感染力，目前已發展到《達巴旦保》、《智美更登》、《召哇桑姆》、《諾桑王子》、《羅摩衍娜》、《阿德拉茂》、《赤松德贊》、《降魔》、《松贊干布》等9個劇目，形成了豐富完整的藝術表演手法。

㈢ 天水有什麼好玩的地方，有什麼特產和好吃的

天水好玩的地方：麥積山、仙人崖、玉泉觀、南宅子、天水孔廟等。

特產和好吃有：漿水、面魚、天水雜燴等。

1、麥積山

在天水呱呱、天水漿水、天水豬油盒、秦安麻腐饃、秦安肚絲湯等小吃之外，還有更受歡迎的天水雜燴。把雞蛋清和蛋黃攪勻，攤成薄餅。取鮮五花肉剁碎，放入鹽、粉面、花椒後拌勻，加在兩層薄蛋餅中間壓平，上籠蒸熟，切成條形，便做成夾板肉。以夾板肉為主，配以響皮條、丸子，澆上雞湯，撒上蔥花、香菜、木耳等，盛入湯盆，量足湯多，葷素搭配，邊喝邊吃，不油不膩，味道鮮美。

㈣ 想要探索千年前的中國歷史的話一定要去哪一個地方

我國有著五千年的歷史，可以說文化底蘊十分之深厚，可這歷史的開端到底是什麼，卻無從而知。不論是盤古開天闢地，還是女媧造人，都為這悠久歷史的開始，披上了充滿神話色彩的面紗。而作為華夏民族的人文先始、三皇之一的伏羲，是中國最早有文獻記載的創世神。所以，想要去追溯華夏文明的根源，伏羲廟是再好不過的選擇了。

在那裡，你可以仰望“人祖”朴實、憨厚、慈祥的面容，可以追思華夏民族遙遠輝煌的歷史，可以懷念人文始祖肇啟中華文明的豐功偉績，可以感受蘊含在歷史里不可估量的力量。如果想要探究中國文化的根源，想要去領略傳統文化的魅力，那就不要再等待了，快去天水伏羲廟看看吧，那裡一定不會辜負你的期待！

㈤ 天水的名勝與特產有那些

一、天水名勝：

1、麥積山風景名勝區

麥積山風景名勝區位於甘肅省天水市城市建成區內，規劃面積215平方公里，由麥積山、仙人崖、石門、曲溪、街亭溫泉五個子景區180多個風景點組成，景區內動植物物種豐富多樣，地質地貌，氣候典型獨特，石窟文化保存完好。

麥積山風景名勝區1982年被國務院審定公布為首批國家級風景名勝區，是中國國家自然與文化雙遺產、國家重點文物保護單位、國家級森林公園、國家級地質公園、全國文明風景旅遊區創建先進單位、國家5A級旅遊區。

2、天水伏羲廟

天水伏羲廟是中國西北地區著名古建築群之一，原名太昊宮，俗稱人宗廟，位於甘肅省天水市秦州區西關伏羲路。一九六三年被甘肅省人民政府公布為甘肅省重點文物保護單位，2001年被批准為全國重點文物保護單位。

3、南郭寺

南郭寺，位於甘肅省天水市城南2公里山坳，佔地5.7公頃。這里樹木蔥蘢，古柏參天，風景優美，鳥語花香，為天水的八景之一，譽名"南山古柏」。建寺已有一千多年的歷史，為歷代詩人墨客覽勝之地。中國唐代大詩人杜甫於公元759年流寓秦州（今天水）時，寫下一百餘首贊美詩。

4、玉泉觀

玉泉觀俗稱城北寺，又名崇寧寺，位於甘肅省天水市秦州區城北天靖山腳下，距離市中心廣場約1公里，北迤青山，南俯州城。海拔高度1230米。因山上有一碧水瑩瑩、清甜透腦的玉泉和元代秦州教諭梁公弼建寺時吟有「山寺北郊，名山玉泉」之句而得名。

5、甘谷大像山

甘谷大像山，位於甘肅省天水市甘谷縣城西南2.5公里秦嶺西端的文旗山上。自山腳石級而上至巔，總長1.5公里，佔地面積約640畝，是古絲綢之路上甘肅東南部融石窟和古建為一體的重要文化遺存之一，2001年被國務院公布為全國重點文物保護單位。

二、天水特產：

1、甘谷大蔥

甘谷大蔥，甘肅省天水市甘谷縣特產，甘谷大蔥是甘谷縣蔬菜的主打產品之一，是甘谷縣的特色農業產品。甘谷縣位於甘肅省東南部，典型的大陸性季風氣候，空氣較乾燥，土壤主要為黃綿土，壚土和淀土，適宜大蔥的生長發育。

2、秦州大櫻桃

秦州大櫻桃是甘肅省天水市秦州區的特產。秦州區所產大櫻桃風味獨特、色澤艷美，其品質要超過煙台和大連等我國大櫻桃主產區，已成為西北地區最大的大櫻桃生產基地，秦州大櫻桃獲國家地理標志證明商標。

3、花牛蘋果

花牛蘋果，甘肅省天水市特產。系指產於該市大部分地區的元帥系優良品種蘋果，為中國國家地理標志產品。被許多中外專家和營銷商認可為與美國蛇果、日本富士齊名的世界三大著名蘋果品牌。是中國在國際市場上第一個獲得正式商標的蘋果品牌。

4、秦安花椒

秦安花椒果實色澤艷，果皮鮮紅，粒大，皮厚，梗短，香氣濃郁，風味獨特；秦安花椒已成為甘肅乃至西北地區優質花椒生產第一縣，先後被評為中國名特優經濟林花椒之鄉、中國經濟林建設先進縣、該省林果支柱產業建設十強縣。

5、天水雕漆天水雕漆

天水雕漆天水雕漆繼承了古代傳統雕漆工藝技術。其漆面烏黑、光亮，漆底平整、堅實，耐酸鹼腐蝕。不怕燒燙。用它製作的工藝品，造型古樸、大方、雅緻，富有西北渾厚的地方風格。