『壹』 嚴復是干什麼的
嚴復
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嚴復
嚴復（1854.1.8—1921.10.27）原名宗光，字又陵，後改名復，字幾道，漢族，福建侯官人，是清末很有影響的資產階級啟蒙思想家，翻譯家和教育家，是中國近代史上向西方國家尋找真理的「先進的中國人」之一。
中文名： 嚴復
別名： 原名宗光，字又陵，
國籍： 中國
民族： 漢族
出生地： 福建侯官
出生日期： 1854.1.8
逝世日期： 1921.10.27
職業： 翻譯家和教育家
畢業院校： 格林威治海軍學院
主要成就： 首倡「信、達、雅」的譯文標准
代表作品： 譯亞當·斯密《原富》、斯賓塞《群學肄言》、孟德斯鳩《法意》
目錄
個人簡介
教育思想
人物評價
嚴復之墓
翻譯理論
賦稅思想
郎咸平評價嚴復
著述名此早碧錄
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個人簡介
嚴復嚴復出生在一個醫生家庭里。1866年，嚴復考入了家鄉的馬尾船政後學堂，主要學習駕駛專業，五年後以優等成績畢業。1877年到1879年，嚴復等被公派到英國留學，先入普茨茅斯大學，後轉到格林威治海軍學院。留學期間，嚴復對英國的社會政治發生興趣，涉獵了大量資產階級政治學術理論，並且尤為贊賞達爾文的進化論觀點。
1879年畢業回國，到福州船廠船政學任教習，次年調任天津北洋水師學堂總教習（教務長），1889年後捐得選用知府銜，並升為會辦、總辦（校長）。嚴復還曾擔任過京師大學堂譯局總辦、上海復旦公學校長、安慶高等師范學堂校長，清朝學部名辭館總編輯等職。
回國後，嚴復於1905年任皖江中學堂（今蕪湖第一中學）的監督（即校長），積極倡導西學的啟蒙教育，完成了著名的《天演論》的翻譯工作。他的譯著既區別於赫胥黎的原著，又不同於斯賓塞的普遍進化觀。在《天演論》中，嚴復以「物競天擇」、「適者生存」的生物進化理論闡發其救亡圖存的觀點，提倡鼓民力、開民智、新民德、自強自立、號召救亡圖存。譯文簡練，首倡「興、達、雅」的譯文標准。
主辦《國聞報》。「與天交勝」在當時的森舉知識界廣為流傳。他的著名譯著還有亞當·斯密的《原富》、斯賓塞的《群學肄言》、孟德斯鳩的《法意》等，他第一次把西方的古典經濟學、政治學理論以及自然科學和哲學理論較為系統地引入中國，啟蒙與教育了一代國人。
辛亥革命後，京師大學堂改名為北京大學。1912年嚴復受袁世凱命擔任北大校長之 職，這也說明嚴復在思想界和學術界的令人信服的顯赫地位。此時嚴復的中西文化比較觀走向成熟，開始進入自身反省階段，趨向對傳統文化的復歸。他擔憂中國喪失本民族的「國種特性」會「如魚之離水而處空，如蹩跛者之挾拐以行，睜岩如短於精神者之恃鴉片為發越，此謂之失其本性，」而「失其本性未能有久存者也。」出於這樣一種對中華民族前途與命運的更深一層的憂慮，嚴復曾經試圖將北京大學的文科與經學合而為一，完全用來治舊學，「用以保持吾國四、五千載聖聖相傳之綱紀彝倫道德文章於不墜。」
民國四年，嚴復參與袁世凱帝制運動，為籌安會之發起人，因之名聲失墜，一落千丈；至1920年赴福建避冬，1921年10月27日歿於福建，終年68歲。著作有《嚴幾道詩文鈔》等。著譯編為《侯官嚴氏叢刊》、《嚴譯名著叢刊》。
目前嚴復的故居，位於福州三坊七巷 郎官巷中
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教育思想
力主復法
在復法運動中，嚴復是一個反對頑固保守、力主復法的維新派思想家。他不僅著文闡述維新的必要性、重要性、迫切性，而且翻譯了英國生物學家赫胥黎的《天演論》，以「物競天 嚴復故居擇、適者生存」「時代必進，後勝於今」作為救亡圖存的理論依據，在當時產生了巨大的影響。戊戌變法後，他致力於翻譯西方資產階級哲學社會學說及自然科學著作，是一個資產階級啟蒙思想家。嚴復信奉達爾文進化論和斯賓塞的庸俗進化論。這是他政治思想的理論基礎，也是他教育思想的理論基礎。嚴復在《原強》中提出，一個國家的強弱存亡決定於三個基本條件：「一曰血氣體力之強，二曰聰明智慧之強，三曰德性義仁之強。」他幻想通過資產階級的體、智、德三方面教育增強國威。「是以今日要政統於三端：一曰鼓民力，二曰開民智，三曰新民德」。所謂鼓民力，就是全國人民要有健康的體魄，要禁絕鴉片和禁止纏足惡習；所謂開民智，主要是以西學代替科舉；所謂新民德，主要是廢除專制統治，實行君主立憲，倡導「尊民」。嚴復要求維新變法，卻又主張「惟不可期之以聚。」「除而不驟」的具體辦法就是要通過教育來實現，即在當時的中國，要實行君主立憲，必須開民智之後才能實行，總之，「教育救國論」是嚴復的一個突出思想特點。
呼籲變法
嚴復疾呼必須實行變法，否則必然亡國。而變法最當先的是廢除八股。嚴復歷數八股的危害：夫八股非
嚴復故居(9張)自能害國也，害在使天下無人才，其使天下無人才奈何？曰有大害三：「其一曰錮智慧」、「其二曰壞心術」、「其三曰滋游手」。嚴復主張多辦學校，他曾論述西洋各國重視教育，對「民不讀書，罪其父母」的強行義務教育表示贊賞。因為中國民之愚智懸殊，自然不能勝過人家。基於這種思想，嚴復對辦學校是積極的。他除親自總理北洋水師學堂長達二十年外，還幫助別人辦過學校，如天津俄文館、北京通藝學堂等。嚴復要求建立完整的學校系統來普及教育，以「開民智」。他根據資本主義國家的制度，提出中國的學校教育應分三段的計劃，即小學堂、中學堂和大學堂。小學堂吸收16歲以前的兒童入學；中學堂吸收16歲至21歲文理通順、有小學基礎的青年入學；大學堂學習三、四年，然後升入專門學堂進行分科的專業學習 。同時，還要把學習好的聰明之士送出國留學，以造就學有專長的人才。
此外，嚴復還很重視婦女教育。他對當時上海徑正女學的創辦大為贊賞。認為這是中國婦女擺脫封建禮教束縛的開始，也是中國婦女自強的開始。他從救亡圖存的目的出發，認為婦女自強「為國致至深之根本」。他還主張婦女應和男子一樣，在女學堂里既要讀書，又要參加社會活動，如果不參加社會活動，創辦的女學堂就和封建私塾沒什麼區別，因而也就無意義了。顯然，他是將婦女置於整個社會變革，特別是婦女自身解放的前提下來考慮的，故十分強調參加社會活動對女學堂學生的重要意義，這也是他在婦女教育方面高出一般人之處。
提倡西學
嚴復提倡西學，反對洋務派「中學為體、西學為用」的觀點。他曾多次將中學與 嚴復譯著西學作比較：「中國最重三綱，而西人首言平等；中國親親，而西人尚賢；中國以孝治天下，而西人以公治天下；中國尊主，而西人隆民……其於為學也，中國誇多識，而西人恃人力。總之，西學「於學術則黜偽而崇真。」他還指出「中國之人好古而忽今，西之人力今以勝古。」「古之必敝。」所以他認為就是堯、舜、孔子生在今天的話，也要向西方學習的。要救中國必須學西學和西洋「格致」：「益非西學，洋文無以為耳目，而舍格之事，則僅得其皮毛。」他認為「中學有中學之體用，西學有西學之體用，分之則兩立，合之則兩止」。他認為應做到「體用一致」，「本來一致」要從政治制度上進行改革，提出「以自由為體，以民主為和」的資產階段教育方針。
他從「體用一致」的觀點出發，具體規定了所設想的學校體系中各階段的教學內容和教學方法。他認為在小學階段，教育目的是使兒童能「為條達妥適之文」，「而於經義史事亦粗通曉，」因則「舊學功課，十當其九」，並以明白易懂的文字翻譯西學中「最淺最實之普學」為輔助讀物。在教學方法上，多採用講解，減少記誦功夫。中學階段應以「西學為重點」，「洋文功課居十分之七，中文功課居十分之三」，並且規定「一切皆用洋文授課」。在高等學堂階段，主要學「西學」，至於「中文」，則是「有考校，無功課；有書籍，無講席，聽學者以餘力自治力。」他認為對於青少年，應引導他們分析，學些專深的知識，如此，讓他們有所收益，觸類旁通、左右逢源。科學方法問題是嚴復西學觀中的一個重要方面，他曾翻譯《穆勒名學》（形式邏輯），並積極進行對「名學」的宣傳介紹。他認為歸納和演繹是建立科學的兩種重要手段。我國幾千年來，「演繹」甚多，「歸納」絕少，這也是中國「學術之所以多誣，而國計民生之所以病也」的一個原因。嚴復更重視歸納法，主張要「親為觀察調查」，反對「所求而多論者，皆在文字楮素（紙墨）之間而不知求諸事實」。他曾用赫胥黎的話說：「讀書得智，是第二手事。唯能以宇宙為我簡編，各物為我文字者，斯真學耳」。
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人物評價
嚴復翻譯了《天演論》、《原富》、《群學肄言》、《群己權界論》、《社會通詮》、《穆勒名學》、《名學淺說》、《法意》、《美術通詮》等西洋學術名著，成為近代中國開啟民智的一代
嚴復作品及評傳(5張)宗師。離開北洋水師學堂後，嚴復先後出任安徽高等學堂監督、復旦公學和北京大學等校校長，以教育救國為任。辛亥革命後，他一度黨附袁世凱，捲入洪憲帝制，為世人詬病。基於對國情民性的獨特把握，嚴復終身反對革命共和，時持犯眾之論，既不獲解於當時，更致聚訟於後世。雖然如此，其立身行且秉持特立獨行的操守，學術政見有其一以貫之的原則，在翻譯學上更是為一時之先，其風格思想影響了後期一大批著名翻譯家。其眾多譯著更是留給後世的寶貴遺產。他的功過是非與成敗得失，值得後世用心研究總結。雖然研究嚴復的論著已為數不少，但相對於他在近代中國思想史上的顯赫地位而言，還遠遠不夠，尚待學界進一步挖掘材料、變換視角、革新思維，做出更為全面公正的評判。
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嚴復之墓
嚴復墓在福建省福州市郊區蓋山鎮陽岐村北鰲頭山東麓。墓坐西向東偏北34度，花崗岩石結構，呈如意形，三層墓埕，佔地面積僅200多平方米。封土為三合土質，封土前豎一青石墓碑，楷書陰刻：「清侯官嚴幾道先 嚴復墓生之壽域」。墓柱為金瓜頂，飛龍盤柱。兩側立卷書石圍屏，上刻有梅、雀、松鶴等圖案，形態逼真。墳周以花崗岩石砌護坡。墓系清宣統二年(1910年)，嚴復為歸葬亡妻王氏，令長子嚴伯玉監造，嚴復自書墓碑及「惟適之安」橫屏。民國10年(1921年)嚴復病逝後葬於此。陳寶琛為其撰墓誌銘，曰：「旗山龍渡岐江東，玉屏聳張靈此鍾。絳新籀古析以中，方言揚雲論譚充，千辟弗試千越鋒，昔夢登天悲回風。飛火怒扇銷金銅，鯨呿鼉跋陸變江。氏見猶閱世君非蒙，咽理歸此萬年宮，文章光氣長垂虹。」1961年公布為市級文物保護單位，70年代，墓周圍環境嚴重破壞。1984～1988年，由福建省文物行政部門撥款和旅美嚴復長孫女嚴倚雲，匯款，在上岐村民委員會支持下重新修復以原墓為中心，保持原狀不變，在墓的兩側及後側建一堵高2.3米的磚牆，在墓前砌建長40米、高2米多的石牆，擴展二層墓埕，墓園面寬40米，縱深42米。並在墓園內種植白玉蘭樹。1986年公布為省級文物保護單位。 福州市區乘坐6、18、24、726、727、950路公交車可到嚴復墓。
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翻譯理論
嚴復是中國近代翻譯史上學貫中西、劃時代意義的翻譯家，也是我國首創完整翻譯標準的先驅者。嚴復
嚴復銅像(7張)吸收了中國古代佛經翻譯思想的精髓，並結合自己的翻譯實踐經驗，在《天演論》譯例言里鮮明地提出了「信、達、雅」的翻譯原則和標准。「信」（faithfulness）是指忠實准確地傳達原文的內容；「達」（expressiveness）指譯文通順流暢；「雅」（elegance）可解為譯文有文才，文字典雅。這條[1]著名的「三字經」對後世的翻譯理論和實踐的影響很大，20世紀的中國譯者幾乎沒有不受這三個字影響的。
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賦稅思想
嚴復曾赴英國學習海軍，並翻譯了亞當.斯密的《原富》等著作。他對賦稅的職能、作用有較深刻的認識，認為納稅是公民的義務，而政府征稅後要用之於民。他說「賦稅貢助者，國民之公職也」：「取之於民者，還為其民」。在向誰征稅的問題上，嚴復提出了「賦在有餘」的原則。指出「國家責賦在民，必有道矣。國中富民少而食力者多，必其一歲之入，有以資口體、供事畜而有餘，而後有以應國課。」他提出不能以「養民之財」、「教民之財」和「贍疾病待贏老之資」作為征稅對象。這一主張反映了資產階級的要求，適應資本主義經濟發展的需要。嚴復主張賦稅輕重要適度，「賦無厚薄惟其宜」，認為統治者的責任在於「為其民開利源，而使之勝重賦」，即鼓勵人民發展以提高負稅能力。
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郎咸平評價嚴復
我這幾年基本不接受媒體釆訪，因為題目不是樓市就是股市，實在沒有亮 點。我最近接受了媒體關於嚴復的訪談，我談了兩個多小時還未盡興。我 想向網友推薦我心目中真正學貫中西的大師，他最後只成為了中國歷史上 一顆耀眼的彗星。他的悲劇就是在當時特殊環境下,他是唯一有能力了解西方浩瀚的哲學思想的中國人。但老天爺開了中國一個大玩笑，讓他止步於天演論和以英國哲學思想為主的翻譯工作。如果他向右進一步就能進入孕育軍國主義的斯賓塞思想，向前進一步就能進入孕育現代法治化主義的康德思想，向左一步就能迸入孕育了社會主義的黒格爾馬克思思想。但是 當時甚至到現在的中國都難以理解他深邃思想，從而造成後繼無人的宭境 ，因此使得他的止步讓今夭的中國都缺乏一個指導中國往何處去的哲學思 想一隻有讀懂嚴復的悲劇才能理解中國現在的悲哀。請關注本周六日和 下周六22： 30上海電視台紀實頻道大師丨嚴復上中下三集。
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著述名錄
天演論序 嚴復文選《論世變之亟》，《直報》，1895年
《原強》，《直報》，1895年
《辟韓》，《直報》，1895年
《救亡決論》，《直報》，1895年
《天演論》 ，赫胥黎，1896年～1898年
《原富》（即《國富論》），亞當·斯密，1901年
《群學肄言》，斯賓塞，1903年
《群己權界論》，約翰·穆勒，1903年
《穆勒名學》，約翰·穆勒，1903年
《社會通詮》，甄克斯，1903年
《法意》（即《論法的精神》），孟德斯鳩，1904年～1909年
《名學淺說》，耶方斯，1909年
《嚴幾道詩文鈔》
《愈野堂詩集》
《嚴幾道文集》
《嚴譯名著叢刊》
《侯官嚴氏叢刊》
《侯官嚴氏叢刻》
《嚴侯官先生全集》
《嚴復集》，中華書局，王栻主編，北京，1986年
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子孫後代
嚴復共生有九個兒女，男有嚴璩、嚴瓛、嚴琥、嚴璿、嚴玷，女有嚴瑸、嚴璆、嚴瓏、嚴項。
長子嚴璩
字伯玉，乳名阿璋，1874年生於福州，9歲來到天津嚴復身邊，曾拜鄭孝胥為師，1895年去英國留學，1900年回國，1902年開始在京師大學堂譯書局任職，後歷任駐法參贊、越南視察吏、廣東全省電政監督、福建財政正監理官。民國成立後，歷任長蘆鹽運使、財政部參事、公債司司長，華俄道勝銀行清理處督辦。以後又三度出任北洋政府的財政部次長、全國鹽務署署長兼鹽務稽核所總辦等要職。後來他在南京國民政府任財政部次長、司法行政部總務司司長等職。1933年他59歲，失業寓居上海。上海淪陷時，日偽曾脅迫他出任偽財政部長，但他意志堅定，寧死拒絕日偽要求，表現了高度的愛國主義精神。他貧病交加，於1942年病逝上海。
三子嚴琥
字叔夏，1897年生於天津，從小生長在嚴復身邊，幼名普賢。曾先後入北京清華大學和唐山工業專門學校學習，但中途都被嚴復召回，在家為其聘請家庭教師。1937年起在福建協和大學等學校歷任教授、系主任、教務主任和文學院院長等職。解放後歷任協和大學校務委員會主任、福州大學校務委員會副主任兼教務長、福州市副市長，同時他還是省、市人大代表和政協委員。1957年被錯劃為右派，後在福建省教育學院任職，1962年病逝。1984年福州市為他隆重舉行骨灰安放儀式，並稱：「嚴叔夏同志的一生，是不斷追求真理、追求進步的一生，是熱愛黨、熱愛祖國、堅持走社會主義道路的革命民主人士」。 1994年福建省又隆重舉行「嚴叔夏先生紀念會」，省、市領導及民盟中央負責人參加大會。2002年修復建立的嚴復故居紀念館，專門設立了嚴叔夏展覽室。
長孫女嚴倚雲
嚴璩長女，1912年生於北京。在北京聖心女中讀中學，後考入北京大學教育系。畢業後曾在西南聯大、北京大學任教。1947年赴美，1956年獲康奈爾大學語言學博士學位，先後任南加州大學、西雅圖華盛頓大學教授。由於她在學術研究等方面的成就，曾被列入《美國學者名人錄》、《美國教育家名人錄》、《美國婦女名人錄》，並被選為全美外國語學會第二副主席。經胡適先生介紹與天體物理學教授高叔哿博士結婚，他們兩人在華盛頓大學設立了「嚴復翻譯獎學金」和「嚴復獎學金基金會」，獎勵對中國文化有研究成果和興趣的學生。1991年不幸車禍逝世，美國華文報紙《世界日報》以顯著地位報道：嚴氏祖孫同為中西文化搭橋。
二孫女嚴系雲
嚴璩次女，1917年生於北京。現在唐山市居住，北京輔仁大學畢業，一直在唐山市第四中學任英語、音樂教師。現任唐山市海外聯誼會副主任、唐山市老幹部合唱團團長。夫婿梁紹造，醫學博士，著名眼科專家。
長孫嚴僑
譜名嚴以僑，嚴叔夏長子，1920年出生於福州。就讀福建協和大學，解放前加入中國共產黨，1950年初，接受組織派遣，和妻子林倩一起偷渡到台灣。1953年被捕，關進「火燒島」，1961年被保釋出來，「或許是托嚴復之孫等原因之福，總算判得比別人輕……」，1974年病逝，終年55歲。台灣著名人士李敖先生，曾寫有《嚴復長孫———嚴僑在台灣》一文，刊登在《中華英烈》上。在《李敖回憶錄》中，他認為「我總覺得嚴氏一門，正是中國現代史上最好的家傳資料」。2003年國家民政部追認嚴僑為烈士。
三孫女嚴倬雲
嚴叔夏的長女，1924年生於福州，曾就讀上海南洋模範中學，上海聖約翰大學畢業，1946年到台灣，後與辜振甫結婚。曾精心經營屏東農場，熱心婦女及慈善事業，現為台灣婦聯會領導人。曾陪伴丈夫、原台灣海基會董事長辜振甫，參加汪辜會談，1998年到北京大學瞻仰了在北京大學建校100周年時豎立的嚴復像，2004年到福州出席了紀念嚴復誕辰150周年大會。
四孫女嚴停雲
嚴叔夏的次女，1926年生於福州，曾就讀上海南洋模範中學，上海聖約翰大學畢業，1948年到台灣，後與時為中央通訊社台灣分社主任的葉明勛結婚。她是台灣著名作家，筆名華嚴，以《智慧的燈》一舉成名，台灣文藝小說創作獎獲得者，曾獲世界藝術文化學院榮譽文學博士學位。
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代表詩作
【戊戌八月感事】
求治翻為罪，明時誤愛才。伏屍名士賤，稱疾詔書哀。
燕市天如晦，宣南雨又來。臨河鳴犢嘆，莫遣才心灰。
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嚴復成就
嚴復先後畢業於福建船政學堂和英國皇家海軍學院,因專業成績優異而被遴選為教習,1880年奉調天津水師學
歷史上的嚴復(5張)堂,並長期擔任「總教習」。近年,隨著嚴復研究的不斷深入,這些常識似乎成了問題。學術界晚近挖掘出來的《北洋紀事》、李鴻章1884年請獎折清單、嚴復履歷單等檔案。嚴復一直在李鴻章創辦的北洋水師學堂任教，培養了中國近代第一批海軍人才。其間他翻譯了《天演論》、創辦了《國聞報》等，系統地介紹西方民主和科學，宣傳維新變法思想。在天津度過的20年，成為嚴復一生最輝煌的時期。之後因工作關系，嚴復又多次來天津，因此他自稱是「三十年的老天津」。
現代海軍思想
嚴復的到來，給北洋水師學堂帶來了西方現代海軍管理思想和教學理論。由於他對待工作認真負責、教育教學工作管理有方，加之嚴復對李鴻章曾有所表示，因此他由總教習(教務長)、會辦(副校長)，一直升至總辦(校長)。嚴復在給四弟觀瀾的信中說：「自來津以後，諸事雖無不佳，亦無甚好處，公事仍是有人掣肘，不得自在施行。至於上司，當今做官，須得內有門馬，外有交遊，又須錢鈔應酬，廣通聲氣，兄(嚴復自稱)則三者無一焉，何怪仕宦之不達乎？置之不足道也。」由此可見，嚴復對當時的官場是很不滿的。針對此事，四弟觀瀾告訴他，無論如何李鴻章這個門路，總是要走動走動的，因為李鴻章權勢既大，又是直接上司。於是嚴復偶然也去試試，沒想到果然有用。對此嚴復給四弟的信中曾不無幽默地說：「用吾弟之言，多見此老，果然即有好處，大奇大奇。」但嚴復對李鴻章的趨奉也僅此而已。
培養水師人才
嚴復任總辦的北洋水師學堂曾被時人推崇為「實開北方風氣之先，立中國兵艦之本」。作為一所新式海軍學校，該校20年間為社會培養了許多人才，如民國大總統黎元洪、南開大學校長張伯苓以及北洋大學教務提調王劭廉(同時兼任直隸學務公所議長、直隸咨議局議長)、著名翻譯家伍光建等。倒是嚴復自己，對弟子們的評價可以說有些苛刻：「復管理十餘年北洋學堂，質實言之，其中弟子無得意者。伍昭扆(光建)有學識，而性情乖張；王少泉(劭廉)篤實，而過於拘謹。二者之外，余雖名位煊赫，皆庸才也。」1900年八國聯軍侵入天津，嚴復傾注了20年心血的北洋水師學堂毀於炮火之中。這給了嚴復以極大的思想打擊，他被迫離開天津遷居上海。
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紀念
嚴復墓在福州市郊區蓋山鎮陽岐村北鰲頭山東麓。墓坐西向東偏北34度，花崗岩石結構，呈如意形，三層墓埕，佔地面積200多平方米。封土為三合土質，封土前豎一青石墓碑，楷書陰刻：「清侯官嚴幾道先生之壽域」。墓系清宣統二年(1910年)，嚴復夫婦合葬於此，1970年代嚴復墓曾遭破壞；1984年～1988年，得到福建省行政部門的撥款和嚴復長孫女嚴倚雲的捐款，嚴復墓得以修復。1986年公布為省級文物保護單位。
嚴復故居位於福建省福州市鼓樓區郎官巷，建築融合了中國晚清及民國時期的風格，2003年故居修繕完畢對遊人開放。[2]