傳統民俗文化中如何治療疾病

⑴ 中醫有哪些治療方法

中國中醫學博大精深淵遠流長，從文明的曙光在天幕上耀映亞細亞大地之時，遍及神州大地的簇簇史前文化篝火，由點到面連接起來，形成燎原之勢，逐漸的融化在文明時代的光華之中。從此，中國醫葯學的文明史開始了。
早在兩千年以前我國的醫學就完成了它的基本體系。如集生理學、病理學、治療學於一身的《黃帝內經》、對於急性病和熱性病都有系統記載的《傷寒論》、闡述慢性病治療法的《金匱要略》，以及關於葯物學基本理論的《神農本草經》等等，這些都是我國基礎醫學的重要文獻。兩千年來，我國的醫學就憑借這些基礎，不斷地延續發展；當然這期間也有不少新的發現。現在將各種排毒治療方法分類說明於下：
一、湯液法——這是利用各種植物、動物、礦物來治療疾病的方法。一般所謂漢葯，有丸、散、膏各種葯劑，但口服的葯劑，多半為湯液。湯液可以說是葯物答穗治療用品的總稱。在我國有一種說法「有四隻腳，而不能吃的，只有桌子而已」，可見在中國，食物種類繁多，製作湯液的材料，更是不勝枚舉。只要是湯葯必能食用，能食用的都可以算是食物，所以湯液與食物並無多大的差別。傳說製作湯液的始祖——伊尹，是個出身廚師的宰相。
二、針灸——此乃以針灸刺激某部位經穴（渦）的疾病治療法。針是以金、銀、鐵等製成的；施灸時要使用艾草。用針灸治療疾病，不但效果奇佳，而且不會有任何痛苦，這點許多有的外國友人驚嘆不已。
三、按摩——按摩的方法有捶打、施壓及揉擦三種。有很多人都將按摩與「馬殺雞」混為一談，這是錯誤的觀念。事實上，「馬殺雞」起源於西洋，它擾舉缺和我國傳統的按摩治療，大不相緩辯同。
四、導引——這是利用醫學上特殊體操的醫療方式，這種體操與太極拳有很密切的關聯。
五、食治——即食物治療法的簡稱，本書所要闡述的重點，就是這種食物治療法。
六、其他——除了上述幾種醫療方式之外，還有外治法及吸角療法與其他等等；由此可見中國醫學確是一門深奧的學問。所謂外治法，就是將加工後的葯物，貼在患部表皮的治療方式；而利用吸葫蘆陰壓的方式，即吸角療法。

⑵ 中華傳統醫葯都有什麼

●我國的傳統醫葯，包括中醫葯、民族醫葯和其他民間醫葯三個部分。三者在學術上都是平等的。
●中國的傳統醫葯把「中醫生命與疾病認知方法」作為重要內容，擴大並深化了「非遺」的內涵，最能夠體現「非遺」的精神和靈魂，是傳統醫葯非物質文化遺產的總綱。
●行業標準是比較高的規范，是一個圭臬。但人文學科尊重獨創和唯一。所以，給一點寬容，留一點空隙和餘地，是非物質文化遺產數字化保護制訂行業標准時應該注意的。
我國的非物質文化遺產積淀豐富，種類繁多，形式多樣，項目眾多。隨著現代化、市場化、城鎮化的發展，非物質文化遺產正面臨高速消失、過度開發、瞬息變異的危險，保護任務極其繁重。近幾年來，非物質文化遺產的數字化保護工程取得很大進展，文化部門正在制訂非物質文化遺產數字化保護的基礎標准、技術標准、管理標准和工作標准，其中包括傳統醫葯非物質文化遺產保護的各項標准在內。對此，筆者談一點粗淺的意見。
傳統醫葯包括三個部分
我國是一個歷史悠久的多民族國家。每個民族都有自己的傳統文化和傳統醫葯。根據我國存在醫葯文化多樣性的實際情況，《中華人民共和國憲法》第21條規定：「國家發展醫療衛生事業，發展現代醫葯和我國傳統醫葯。」
我國的傳統醫葯，包括中醫葯、民族醫葯和其他民間醫葯三個部分。
中醫葯是以漢文化為背景的以《黃帝內經》《神農本草經》《傷寒論》《金匱要略》《溫病條辨》為基本經典的傳統醫葯，是中國社會長期以來的主流醫學。
民族醫葯是中國少數民族的傳統醫葯。經過30年的發掘整理，已有近40個少數民族發掘整理出版了本民族傳統醫葯的代表性著作。
民間醫葯有兩個概念，一是在體制上以公私來分，民間醫葯是指非公有制的民營醫療機構和民間醫生；二是在學術上以朝野來分，民間醫葯是指當代中醫教育體系之外不屬於《黃帝內經》一脈的流散於民間的草醫草葯。如雲南的「黃家醫圈」、陝西的「太白七葯」、某些道家醫學和佛家醫學，以及一些既不屬於主流醫學，又無特殊民族文化背景的草根一族。古代有一種「為國醫所不道」的「走方醫」、「草澤醫」，或叫「鈴醫」、「串雅」，就屬於這一類（見清·趙學敏著《串雅內外編》）。傳統醫葯中的民間醫葯，指的就是第二種概念的民間醫葯。有的學者曾經把這一類民間醫葯作為中醫葯的初級階段，但後來發現他們縱使「上升」一格，也並不屬於以《黃帝內經》為代表的主流一脈，而且自成體系，自稱「另類」，仍然「為國醫所不道」。於是出於對文化多樣性的認知和尊重，在傳統醫葯內給它留下位置，稱它為「民間醫葯」。
例如「黃家醫圈」是以「中生萬物」「人命乃萬命之首命」為哲學基礎的一種醫學理論，以「萬物有圈圈為界，萬物有網網相聯」揭示人體各部分功能的內在聯系。黃氏家族從唐五代延續至今，祖籍福建邵武（王國維先生有考據），世代傳承。其一支轉輾遷徙，後在雲南昭通巧家落戶，今於雲南昆明行醫。有《黃氏醫圈》（黃傳貴編著）一書傳世。
「太白七葯」又稱「秦嶺七葯」，是以「七」字命名（如桃兒七、紅毛七）的一類草葯，約有115種，主要分布於陝西秦嶺山脈，以「四梁八柱」理論指導臨床應用，是藏在深山老林的另一處土著的醫學宅第。今人已出版《秦嶺七葯》（毛水龍主編）、《太白七醫研究與應用》（宋小妹、劉海靜主編）等著作。
其他的民間醫葯包括民間的一技之長，在此不一一列舉。
從「非遺」角度看傳統醫葯的內容
中醫葯和藏醫葯、蒙醫葯、維醫葯、傣醫葯、壯醫葯、苗醫葯、瑤醫葯、其他民族醫葯和民間醫葯，在學術上都是平等的，盡可以各展其美，各美其美；相互之間，更應該美人之美，美美與共。
從非物質文化遺產的角度看，各醫種的基本內容大致分總綱、醫養、葯物、節慶四個部分：一是總綱，或稱總題。如傳統醫葯對生命與疾病的認知方法。二是養生及醫療。包括養生、診法、療法（或合稱診療法）。三是葯物。如葯材，飲片炮製技藝、成葯製作技藝；老字型大小企業文化。四是習俗和節慶，如清明辟瘟習俗、除夕飲屠蘇酒之類和傳統葯市。中醫葯分這四部分，民族醫葯也分這四部分。為了留有餘地，還可以加「其他」一類，如藏醫是和天文歷算連在一起的。醫學和天文連在一起，甚為普遍。中醫有五運六氣，彝醫和太陽歷關系密切。這是各類文化互相交叉的內在因素決定的。中醫的氣功、太極拳、五禽戲、八段錦與傳統體育，葯膳與傳統手工製作技藝（烹飪），養生文化與傳統音樂、傳統舞蹈都有交叉。
「傳統醫葯對生命與疾病認知方法」是一個重要的命題，但有人認為失之於虛、言之於玄，令人難以理解。事實上，各民族、各醫學對生命和疾病的認知各不相同，每一種認知都是打開生命奧秘的一扇窗戶和一把鑰匙。苗族有苗醫生成學，湘西土家族苗族自治州花垣縣已故老苗醫龍老六曾口述《事物生成共根源》一書，公認是苗醫葯的哲學基礎。傣文經書《嘎牙山哈雅》（意譯為《人體解說》），就是一本講「生命起源和人體生長發育的書」。彝醫有《娃娃生成書》，是從彝族畢摩經《作祭獻葯供牲經》中摘錄的，描繪了人體生長的全過程。以西醫和中醫來說，西醫將人體分為運動系統（肌肉骨骼系統）、消化系統、呼吸系統、泌尿系統、生殖系統、循環系統（心血管系統）、內分泌系統、神經系統、感覺器系統等九大系統即九大生理解剖功能，這是對人體生命的一種微觀觀察和精確認識。中醫將人體分為陰陽、臟腑（五臟六腑）、經絡（十四經脈）、氣血幾大功能部門，是對人體生命的一種宏觀認知和動態把握。傳統醫葯從不同角度、不同信仰、不同層面認識人的生命，並引申出不同的養生方法、診斷方法和治療方法，各有所見，各有所長，為人類的醫療保健提供了多樣化的選擇。
在傳統葯部分，一般都重視飲片和成葯的製作技藝，因為手工技藝是「非遺」的重要內容之一。但在商言商者過分重視形而下的「物」和「術」，容易忽視製作技藝的原創精神、思維特點、無形價值和文化內涵。在古代，民族地區商品化程度極低，無古老的民族葯葯店，談不上什麼經營思想。但中葯店古代就有，於是形成一種中葯「老字型大小」企業文化和經營理念，蘊含著獨具特色的價值觀和人文精神，如北京同仁堂的「品味雖貴，必不敢減物力；炮製雖繁，必不敢省人工」。前一個「必不敢」，是「不減料」；後一個「必不敢」，是「不偷工」，合起來是「不敢偷工減料」。上面還有一層，叫「修合無人見，存心有天知」，冥冥中由老天在監督著人們如何做。這就涉及到中國人的信仰形式。這信仰形式就是非物質文化遺產的重要內容。此外如杭州胡慶余堂的「戒欺」（堂匾）店規，「葯業關系生命，尤為萬不可欺」。廣州陳李濟的股份合作，「同心濟世」。原文是「本錢各出，利益均沾，同心濟世，長發其祥」。還有許多老字型大小葯店在製作名貴中成葯時有意在稠人廣眾之中公開投料，招搖過市，以昭信譽。如做全鹿丸時抬著大鹿遊街，做人參再造丸時晚上點著黃金大蠟燭在眾目睽睽之下投料配料，其目的都是為了袒露誠意，取信於民。
葯品是救死扶傷的特殊商品，同樣一個「貨真價實」，其責任，其權重，其作用，其後果，在葯店和在別的商店是不一樣的。這就是中葯老字型大小的企業文化。
當然，其企業文化和企業精神，最終得體現在產品質量上。所以，以老字型大小為代表的中醫葯文化，主要包括兩個方面， 一是老字型大小的企業精神，二是傳統中葯（多為名牌）的製作技藝。在數字化處理的時候，「企業精神」比較虛泛，難以表現；特別是老字型大小基本上都經過技術改造，傳統手工藝很少保留。於是傳統名葯製作技藝中的若干關鍵環節，若干「絕招」，成了傳統中葯「非遺」保護的重點。
前幾年評審「非遺」項目時，出現過「某某某中醫葯文化」等項目。後來有專家指出，這種「某某文化是非物質文化」的命名方式，內容過分籠統寬泛，邏輯上有循環往復之嫌，應該換一種項目名稱來表述。這個意見頗有道理。但並不是說中葯老字型大小的中醫葯文化就不存在了。相反，這正是一種值得珍惜的企業精神，是現代社會缺失或瀕危的非物質文化，需要繼續發掘並加以發揚廣大。
傳統醫葯作為「非遺」的特點
聯合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產公約》（2003）指出，「非物質文化遺產」是指各社區、群體，有時是個人，視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現形式、知識、技能，以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。「非物質文化遺產」的內容包括以下5個方面：口頭傳統與表現形式，包括作為非物質文化遺產媒介的語言；表演藝術；社會實踐、儀式、節慶活動；有關自然界和宇宙的知識和實踐；傳統手工藝。我國加入了世界《保護非物質文化遺產公約》，並於2011年2月25日通過了《中華人民共和國非物質文化遺產法》。
「有關自然界和宇宙的知識和實踐」具有豐富而深刻的內容。《人類非物質文化遺產代表作》（鄒啟山主編，大象出版社2006年版）中的「安第斯卡拉瓦亞的宇宙信仰形式」即屬此類。其實，世界上的傳統醫葯都可以包括在「有關自然界和宇宙的知識和實踐」之內。非物質文化遺產屬於文化。按照當代社會的語境和一般認識，文化屬於社會人文科學，而中醫歸於自然科學。但中醫有豐富的哲學思維和人文精神，既是自然科學，又是社會科學，是「兩棲」的人類生命科學。中國的傳統醫葯把「中醫生命與疾病認知方法」作為重要內容，擴大並深化了「非遺」的內涵，最能夠體現「非遺」的精神和靈魂，是傳統醫葯非物質文化遺產的總綱。具體地說，非物質文化遺產傳統醫葯門類資源對象，主要有生命與疾病認知的內涵及其表現形式和表現空間，代表性的養生理念和養生方法，代表性的診法和療法（或合稱診療法）；中葯老字型大小企業文化、經營理念、傳統配本和手工制劑技藝；傳統飲片炮製技藝和成葯製作技藝；有關傳統醫葯的習俗和節慶；傳統醫葯傳承人的生平、業績及技藝表演等等。如此梳理下來，傳統醫葯類的「非遺」項目，無論申報和保護，都有大量的工作等待我們去要做。傳統醫葯的數字化保護工作，也顯得更為重要。
根據我國國情，我國的非遺項目共分十個大類，即民間文學、傳統音樂（民間音樂）、傳統舞蹈（民間舞蹈）、傳統戲劇、曲藝、傳統體育游藝與雜技、傳統美術（民間美術）、傳統技藝（傳統手工技藝）、傳統醫葯、民俗。我國在2005年後非遺申報和評審初期，原則上是申報什麼，評審什麼；誰先申報，誰佔先機。申報項目是無序的，整個工作也是在摸著石頭過河。經過近10年的工作，積累了不少經驗。現在對深化改革提出「加強頂層設計和摸著石頭過河相結合」的要求，這對非物質文化遺產保護工作加強規劃性，減少隨意性；加強主動性，減少拉動性，具有現實的指導意義。
非物質文化遺產數字化保護工程正在制訂採集方案編寫規范、數字資源採集實施規范和數字資源著錄規則，為相關行業標準的制訂提供了條件。但是，非物質文化遺產領域的行業標準的制訂，可以分三種情況：一是應該標准化而且可以標准化的，二是應該標准化但一時難以標准化的，三是不能夠或不應該或不必要標准化的。因為其中有許多模糊的、感性的、瞬息萬變的內容，為模糊數學認可的東西。行業標準是比較高的規范，是一個圭臬。但人文學科尊重獨創和唯一。標准化以後，也可能成為一塊板結的土地，一個「閑人莫入」的籬笆。所以，給一點寬容，留一點空隙和餘地，是「文以載道」應有的擔當，是「厚德載物」題中的含義，是非物質文化遺產數字化保護制訂行業標准時應該注意的。

⑶ 中醫的治療手法是什麼

傳統中醫向來是防治結合，手段有:

一、湯液法——中葯內服法，有丸、散、膏各種葯劑，口服多為湯液。

二、針灸——針灸刺激某部位經穴（包括針刺放血）。通經脈，調氣血，平陰陽，調臟腑，防治疾病。

三、按摩——有捶打、施壓及揉擦三種。

四、導引——太極拳、八段錦、五禽戲。

五、食療——葯食同源、葯膳。

六、其他——外治法等。

外治法：

拔罐：使局部皮膚充血，防治疾病。適用於各種疼痛、風濕、痹痛、神經麻痹、感冒、咳嗽、哮喘、消化不良、胃脘痛、眩暈等及丹毒、紅絲疔、毒蛇咬傷，瘡瘍初起末潰等外科病。

捏脊、刮痧、冬病夏治，夏病冬治貼、膏丹丸散外塗外敷、葯浴、坐浴、中醫骨傷科的整骨。

養生七法：神養：包括精神心理、情趣愛好和道德品質調養。居養：包括衣、食、住、行和性生活等生活起居行為調養。氣養：健身氣功的內養功。形養：形體鍛煉及體育健身，多融合了醫學文化和武術文化內容。食養：內容包括醫、葯、食、茶、酒以及民俗等文化。葯養：養生磨模葯劑選配調制，中醫常有「葯膳」之說。術養：非食非葯的養生法。用按摩、推拿、針灸、沐浴、熨燙、磁吸、器物刺激療法養生。

四時養生法：按春生、夏長、秋收、冬藏的自然規律安排生活起居。中醫強調春夏養陽，秋冬養陰。1、春三月，應晚卧早起，鬆弛心胸,庭間散步，呼吸新鮮空氣，順應春升之氣機，不束縛自己； 2、夏三月應晚卧早起，夏天該天熱而汗出，讓它出個夠，是陽運毀光宣洩於外不要過於貪涼，順應夏長之氣；3、秋三月，應早卧早起，心情平靜安寧，不煩不燥，保養肺陰，免受燥氣之侵襲；4、冬三月，時令閉藏，冰天雪地，保護陽氣，勿使外泄，不使皮膚出旁游備汗過多，早卧晚起，像冬眠的動物一樣，祛寒就溫，減少活動，養精蓄銳，以待來春，這是冬藏之道。

⑷ 神奇的黎族醫葯文化

由於在很久以前交通、通訊的不便利，而且每個民族之間還面臨著語言不通。所以黎族的醫葯文化在很久之前並不為人所知，反倒是漢族的中醫較為流行，但是黎族的醫葯也有著它神奇的地方。
那麼，下面隨我一起來看一下 黎族文化 吧！

黎醫黎葯是黎族人民世代相傳的傳統醫葯。它具有民族性、地域性和傳統性，是黎族人民在長期與疾病斗爭中反復實踐積累起來的防病治病的葯物，是民族醫葯寶庫中組成部分。黎族地區天然葯材資源十分豐富，品種繁多。五指山地區現有植物葯500多種，動物葯200多種，礦葯物100多種。

黎族對這些草葯資源的開發和利用，具有悠久的歷史，據《崖州志》記載的草葯證實，黎族民間對草葯形態、性能、性味、功效、採集、加工及分類都有了比較全面的認識，特別是對毒蛇咬傷、接骨、跌打損傷、中毒、風濕、胃痛、瘧疾、風痧症、瘴氣、疑難雜症談豎等的治療方面都積累了豐富的經驗。黎族民間從事黎含改大醫的人，多為自采自用，自己加工配製草葯。

殲旦黎族是一個沒有文字的民族，本民族沒有在對於醫術和醫葯方面留下任何文字記載。但查考所有相關黎族文化、習俗、醫葯方面的考察資料，無不記載著黎族的崇神信仰，祖先崇拜。雞卜、殺牲求神治病等等：黎族家中如有人生病，即請巫師到家中殺雞、殺豬、殺牛祭神救治，有人以此做出黎族是崇神醫學模式的結論。

翻開任何一個民族的醫學發展史，無一不是由蒙昧走入認知；無一沒有經歷由巫——巫醫——巫醫分化——理性醫學的演變過程。同時也不能否定蒙昧時期「巫」在心理治療方面所產生的積極作用。至於當今黎族留存的巫師殺牲祭神的形式，只是在民間信仰上沿襲下來的一種習俗。姑且可以把它看作是一種在民俗中的心理治療形式，而不能把它視為是黎族的民族醫學模式。

從黎族醫葯啟蒙與發展的歷史年代去衡量，黎族應該是最早實現巫醫分化，走入理性醫學發展模式的民族之一，也是最早學會利用草葯治療疾病的民族之一。這個時期應當是與華夏中醫葯的啟蒙與發展基本上處於同一個時期。從海南的考古資料來分析：

兩萬年以前，處於舊石器晚期的黎族先民就踏上了這座海島；

一萬年前開始向新石器時期過渡；

6000年前進入新石器時期；

進入新石器時期的標志性特徵是：農業的起源。也就是說，黎族的先民們在1萬年——6000年前的這一段時間里，幾乎是與中原華夏的神農氏大約在同一個時期內完成了「嘗百草」的歷程，從中發現並學會了利用草葯，學會了種植作物，從而走進了農業文明。

⑸ 民俗文化中中的「看花奶奶」，究竟是誰

“看花奶奶”是專門管消滅疾病，尤其是消除天花，是一位神明。傳說中在河南省林州市東姚鎮的白雲山上，有一座“瘋症殿”。而在這個殿內就供奉著兩位道教女神，一個是“看花奶奶”，另一個則是“風神奶奶”。各司其職，不相干擾。

說完了“看花奶奶”，那麼“風神奶奶”是幹嘛的呢？她是幫助人們祛災敗火，掃除病魔的。和“看花奶奶”有點類似，可想而知，當時的人們，心中肯定是想著只要供奉了這兩位神明，那麼他們一定能遠離病魔。我們不能說這樣的行為是愚昧無知的，每個時代的文化不同，那麼人們的行為也不同，這個和現在的人們去算命差不多。內心是美好的，都只是想有一個好的念想罷了。也許他們心中的這兩位奶奶真的能替他們解決問題，帶來好運吧。

⑹ 傣族十大傳統治療方法是什麼你都知道嗎

咱雅（搽葯療法）按病情選用傣葯（鮮品或干品）搗爛，加豬油或葯汁。葯酒拌勻用芭蕉葉包好，悟熱，然後從頭部順軀體自上而下，前後左右，拖擦周身至發熱發紅不破皮為度。功能：舒通氣血，除風止痛，解表退熱。用於治療感冒發熱，周身疼痛，風濕骨痛，肢體酸痛，中風偏癱，跌打損傷等病症。

果雅（包葯療法）按病情所需選用傣葯（鮮品或干品），加酒或水、葯汁、油類，石灰、紅糖，鹽巴等共舂細，炒熱或冷敷於患處。功能：祛風除濕，溫通經脈，活血消腫，清熱止痛，接骨續筋。用於治療跌打損傷、骨折，冷、熱風濕骨痛，肢體關節麻木不仁，中風偏癱，蟲獸刀傷，水火燙傷，療瘡膿腫，疥癬瘡毒，癌瘤。

閉抱（推拿按摩、捶、口功吹氣療法）閉：按病症爛宏模不同使用不同的手法進行治療，一般手法為：推拿、揉、按、提、捏、掰、砍絕搭掌、搖擺、抖松等等。功能：閉：舒通氣血、消腫止痛用於跌打損傷、瘀血腫痛、骨折，風濕骨痛。用於治療咽喉腫痛、口舌生瘡、鼻炎、鼻出血、中耳炎、眼睛紅腫熱痛、外傷出血、皮膚療毒瘡瘍、潰爛久治不愈、水火燙傷等病症飢緩。

過（拔罐療法）根據疼痛部位不同，用梅花針刺局部後，再用水罐或火罐拔於患處。功能：活血化瘀、消腫止痛。用於治療跌打損傷、骨折、風濕骨痛、中風偏癱、肢體關節麻木脹痛等病症。