喜歡道家文化可以讀什麼書

1. 有關道家方面的書籍有哪些

道家經典著作:（老子)一書的問世，標志著道家學派的形成。據(漢書·藝文志)記載:(老子)之前即有湯相(伊尹)和紂臣(辛甲)為道家書，還有齊國的(太公)237篇、 (謀)81篇、 (言)71篇、(兵)85篇、(管子)86篇，楚國的(竄子)86篇。(老子);之後則有(文子)、( 子八）、(關尹子八）、(莊子)、(列子）、(田子)、(老菜子)、(鴉冠子)、(黃帝四經)(即今長沙馬王推出土之黃老帛書)、(黃帝銘）、 (黃帝君臣)、(雜黃帝)等書。(漢書·藝文志)載道書37家，993篇，可見先秦時期道家學派是很龐大的。(漢書·藝文志)雲: 道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本大慧，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。 可見道家之源出自史官，為「君入南面之術」，即君主治國的學說。同時史載自黃帝時設立史官，因此，道家學說的起源，當遠溯黃帝。 在戰國後期，齊國首先成為中國文化的學術中心，學者們聚於齊國都城稷下，「受上大夫之祿，不任職而論國事。」(見(鹽鐵論·論儒》）因而以道家為宗的第一次學術大綜合。就發生在這里。當時齊威王「高祖黃帝」，學者們遂將黃老聯稱，共尊為道家學派的創始人，產生了黃老之學，黃老之學成為道家的代名詞。(史記·孟子荀卿列傳)雲: 慎到，趙人;田駢、接子，齊人;環淵，楚人。皆學黃老道德之術，因發明序其旨意。 (史記·太史公自序)述司馬談(論六家要旨)雲: 道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而動多。 道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難如。其術以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物主。 司馬談所描述的，正是道家在稷下綜合諸家學術變為黃老之學的主要特徵。除了君人南面之學，黃老學說還有「神仙家」和「陰陽家」的思想。(漢書·藝文志)神仙十家之中，黃帝著述即佔去四家，共61卷之多。陰陽家21家中有(黃帝泰素)20篇，又渣仿高陰如尺陽家16家中有(黃帝)16篇，

2. 了解道家思想該讀什麼書

一、老子的《道德經》一書,後來的莊子、楊朱、慎盯則到和韓非等人,都只是對其中一部分的闡發。
二、《莊子》郭象注釋咐碼的版本,是很經典的,但一位禪師說：「曾見郭象注莊子,識者雲：卻是莊子注郭象衡則哪」。

3. 道家可讀些什麼書入門

入門必讀《道德經》和《南華經襲斗》。其次是《度人經》和《太平經》、《老子想爾》注等。
《道德經》《南華經》是道家最基本的經典。《橡仔道藏》《雲笈七簽》等過於復雜，不建議入門就看。
不做研究的話，看一下中國道教協會出的《道教常識》這種書拍如磨，權當導讀了

4. 怎樣學習道教文化呢讀那些經典老莊列三部我讀過

先不建議你去看《道德經》，修道先首先就要修性，你可以多讀一些 聖賢之書，如 《大學》，《中庸》，《論語》《正氣歌》，這些雖然不是道家經典，但這寫書可以讓人明事理，懂道德。 這寫對於學道都用很大的幫助。 回過頭來在看黃元吉真人的《道門語要》《道德經真義》》《樂育堂語錄》，伍守陽真人的《天仙正理》，《仙佛合宗》，張三豐全集，涵虛密旨。 最後在去讀《道德經》，《清靜經》
，《太上感應篇》。 學道一定要有自己的主見，關鍵在於"悟".

5. 道家經典的書目有哪些

道家經典著作有如下：

一、《道德經》《道德經》又稱《道德真握緩經》和《老子》，是春秋時期老子（即李耳）所作的哲學著作。《道德經》代表了老子的哲學思想，闡述了「道」和「德」的深刻含義，闡明了老子的宇宙觀、人生哲學和修養方法，立體而多層次地剖析了宇宙萬物和人類本身的種種內涵。

《道德經》曾被譽為萬經之王，是中國歷史上最偉大的名著之一，對中國哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。聯合國教科文組織曾有統計，《道德經》伏攔是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。

二、《南華經》《南華經》本名《莊子》，是戰國早期莊子及其門徒所著的道家經文，今存內篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇，凡三十三篇。

一般認為段廳模內篇是莊子所作，外篇和雜篇為其後學所作，其主旨為「天人合一」和「清靜無為」，講人如何才能超脫現實，達到絕對自由的境界。《南華經》在哲學和文學上都有較高研究價值，與《周易》、《老子》並稱為「三玄」。

三、《沖虛經》《沖虛經》又名《列子》或《沖虛真經》，作者為列子，即列禦寇，屬於早期黃老道家的經典著作。《沖虛經》的思想主旨接近老莊，追求一種沖虛自然的境界，體現了道家學派對精神自由的心馳神往。

四、《本經陰符七術》《本經陰符七術》作者為著名的鬼穀子，內容集中於養神蓄銳之道，其中前三篇說明如何充實意志，涵養精神；後四篇則討論如何將內在的精神運用於外，如何以內在的心神去處理外在的事物。

五、《抱朴子》作者葛洪，自號抱朴子，人稱「葛仙翁」，是晉朝時代的醫學家和制葯化學家，也是著名的道教人士。他所寫的這篇《抱朴子》，外篇主要是對自己生平的自述，內篇則是對道家思想和丹道修煉方法的闡述。

6. 道家的經典書籍都有那些

道家經典,那當然是《道德經》（《老子》）和《南華真經》（《莊子》）和《列子》了.
如果你想知道的是道教經典,那請參看《道藏目錄》
1、《周易參同契》：
此書是關於煉丹術的最早理論，被後人稱為「丹經王」，它是對以前還丹金液燒煉技術的總結。「參同契」是指將易學、黃老、爐火三者綜合為一：太易性情，各如其度；爐火之事，真有所據；黃老用究，較而可御；三道由一，俱出經路。該書是漢代黃老學派煉丹家魏伯陽所著，記述煉丹器具的制備，與葯物的種類、劑量，和爐火的調節，及葯物的反應過程，或煉成後服食的方法，以及產生的效果等。書中特別對丹葯的反應原理、火候的掌握方法，記述很詳細，一直為後人奉為准則。
《周易參同契》又是漢代學家說明煉丹過程的記述，和易學與煉金術結合的產物，它還把漢代易學中的「卦氣說」發展為「月體納甲說」，因此它的理論在易學史上有一定的地位。若用易學的角度看《周易參同契》，是用陰陽變易說來解釋丹葯形成的原理，又用「月體納甲說」來解釋爐火掌握的原則。譬如《周易參同契》開端並說：「乾坤者易之門戶，眾卦之父母，坎離匡廓，轉谷正軸，牝牡四卦，以為橐龠，覆冒陰陽之道，猶工御者執銜蠻，准繩轍，處中以制外，數在律歷紀，月節有五六，經緯奉日使，兼並為六十，剛柔有表裡。」乾坤坎離和後面說的「六十」指的是六十四卦，用六十四卦來解釋煉丹的全部過程，則六十四卦中，取用乾坤坎離為四個基本卦，是丹葯形成依據（乾坤為爐鼎，上釜為乾，下釜為坤，並取天上地下之象。坎離指葯物，坎即是鉛，離即是汞；或坎為水，離為火；火指葯物蒸餾，水指葯物熔化為液體。乾卦、離卦為陽，坤卦、坎卦為陰；鼎上為陽，鼎下為陰；汞為陽，鉛為陰；火為陽，水為陰。）鼎爐及葯物等，都是依陰陽變易的法則進行作煉，尤其「牝牡四卦，以為橐龠，或覆冒陰陽之道」之說，指明煉丹過程也要依據自然界陰陽勢力的消長來掌握火候。
「經緯奉日使」說明把剩下的六十卦分配在三十天內，每天有兩卦；「剛柔有表裡」說明陰陽屬性之相成相剋。《周易參同契》特別強調坎離兩卦之作用，同時也明確地說明「易為坎離」，以坎離講陰陽變易，如此說，也無違背易學的陰陽變易原則和煉燒的原則。煉丹的過程，葯物和水、火二氣的變化，鉛為陰，其遇火而熔為白液；汞為陽，其遇火而升華；水為陰，火為陽，混而為一，煉為丹葯，此即是「易謂坎離」。
《周易參同契》的「月體納甲說」，是說明煉丹火候要隨每月月亮的盈虛而調節。但火候有兩種，文火和武火。減炭為文火，加炭為武火；在一個月里，前半月用文火，後半月用武火；在一年內，冬至後用文火，夏至後用武火。它是要求煉丹術依據自然界陰陽勢力的消長掌握火候。
《參同契》的「納甲說」有三種，說明煉丹運火程序，因此稱為「月體納甲說」。
第一種是六十卦納甲說，將一個月分六十個晝夜，配以六個卦，每日早晚的用火。
第二種是八卦納甲說，以月亮的盈虧說明一月之中的用火，以坎離兩卦代表日月，以其餘六卦代表月亮的盈虧過程，八卦又各配以天乾地支。
第三種是十二消息卦說，十二消息卦是用十二個卦（復、臨、泰、大杜、夬、乾、姤、遁、否、觀、剝、坤）表示陰陽二氣的消長。
《參同契》用這十二個卦與天干十二律相匹配，說明一個月或一年的用火程序；又用五行相生相剋的關系，說明鉛汞加溫起反應，轉化為金丹的過程。
陰陽五行說為漢代思想的主幹，所以在《參同契》可以看到道教產生的背景，同時看到道教陰陽五行說和儒學的成分。
2、《太平經》：
此書是流傳至今的最早道教經典，《太平經》的歷史可以上溯至西漢；《漢書》記載西漢成帝時，曾有齊人甘忠可作《天官歷包元太平經》。
《太平經》產生於東漢安帝、順帝時，出自於吉等人，後於桓帝時由襄楷進獻給朝廷；原經本有一百七十卷，但今現存於《道藏》中只有五十七卷。
《太平經》的宗旨，為興國廣嗣之術，是講「氣」以養長生，則為生命存在和長生方法。《太平經鈔‧癸部》說：「三氣共一，為神根也，一為精，一為神，一為氣，此三共一位，本天地人之氣。神者受於天，精者受於地，氣者受於中和，相與共為一道。故神者乘氣而行，精者居中也，三者相助為治。故人慾壽者，乃當愛氣、尊神、重精也。」說明「精氣神」是人生命存在的基礎。《太平經鈔‧壬部》說：「人有一身，與精神相合配也。形者乃主死，精神者乃主生；常合則吉，去則凶；無精神則死，有精神則生。相合則為一，可以長存也。」
歷史上的「精氣神」，在《太平經》已經有新的發展，則「精氣神」的性質，與人的行為和人的身體有密切關系。但「精神」有善惡、吉凶，人身的精神亦然；因為精神的性質決定人行為的善惡，故有關性與命的關系甚大。又人行為的性質也可以使相應性質的精神進入身體，並精神可以出入人身，更賦予精神以人格神的特徵，在人格神的精神中表現。
其實人之身體中有所謂「人身之神」、「司過神」和「五臟之神」。司過神曰「監察神」，為監察人行為過失的神；這種神在《太平經》叫做「六司命神」，證明人五臟之神，也有司過之功能（所謂「你知我知」之意）。
五臟之神「心、肝、脾、肺、腎」，在《太平經》相應為一種形神求長生的論述，所謂「精神出遊，神隨人意，諸神司過」，以此論述為根據；又括「守神」、「致神」、「還神」三種。守神有兩方面的含義：
一、存守身中已有的精神，使不失去或游離身外。
二、守神可以防止凶神惡氣在身中作亂。
「致神」是防止招致身外之精神來侵入居住人之身中。
「還神」的對象是本在身中卻一時游離身外的精神，通過還神的辦法，使它們返回人體與身形相合，以達到消除疾病和長生久視的目的。這種方法是重在「思」，在思神時，要把這些神像掛在靜室中實行凝思，並要佩神符，及吞服丹書。
《太平經》中的「承負」，也是道教史上重要的觀念，它給人們行為的後果作了解釋；因為一個人行善反得惡果，行惡反得善果。這個問題，《太平經》認為是「承負」所引起的作用。「承負」說明人今生的遭遇是受前輩人行為的影響，今生的行為也會帶給後輩人福祉；承者為前，負者為後。《解師策書訣》說：「承負是告誡人們要為後世人行善，免受承負之厄；本人能行善得道，也能免去承負之厄。」
3、《莊子》：
道家經典著作。為周·莊周撰。又稱《南華真經》，全書三十三篇，多以寓言闡述哲理，其中也有不少關於氣功的論述。如「踵息」、「心齋」、「坐忘」、「緣督以為經」、「吹喣呼吸，吐故納新」等等，對後世影響較大。
4、《列子》：
道家經典著作。為周·列禦寇撰。又稱《沖虛至德真經》，全書八篇。以「至虛」、「終天」的思想家為本，其宗旨與《老子》、《莊子》相同。書中很多闡述與氣功養生有關，為後世氣功重視。
5、《陰符經》：
道教經典著作。傳為黃帝撰。全稱為《黃帝陰符經》一篇。該書自唐代李筌公開傳播以來，就受到道教學者的重視，各以心得註解，今存四十餘種注本。書中某些論述對氣功養生有指導意義。
6、《黃庭經》：
道教氣功經典著作。書分三種：《黃庭內景經》、《黃庭外景經》、《黃庭中景經》，各一卷。《內景經》成書於西晉太康年間，《外景經》成書於東晉年間，《中景經》約成書於南北朝間，是在「內」、「外」兩經的基礎上綜合加工而成。《黃庭經》提出的「三黃庭」、「三丹田」之說，淵源於《太平經》的「三元合一」論。黃庭即上丹田，於身指腦，為百神之主宰；中黃庭即中丹田，於身指心，為臟腑之根本；下黃庭即下丹田，於身指臍下關元穴，為陰陽之門戶、精氣之命脈。只要如法存想黃庭，養煉丹田，就能固精全氣，長生久世。具體做法三經各有不同。
7、《抱朴子內篇》：
道教經典著作。二十卷。東晉·葛洪撰。次書包括道教理論、神仙方葯、鬼怪變化、養生延年等內容，為道教集成之作。書中闡述了長生不老學說，提供了先秦以來各類內煉養生方法。其中有關氣功的內容，集中地反映在《對俗》、《至理》、《釋滯》、《雜應》、《地真》等篇章中。明代的刊本《抱朴子內篇》，末附《別旨》一卷，專述吐故導引，為氣功專篇，極有參考價值。
8、《清靜經》：
道教經典著作。全稱《太上老君說常清靜妙經》。一卷。唐代著作，不著撰人。此經本著老子「清靜無為」的宗旨，認為人能清靜，即可得道，住世長年。而獲得清靜之法，唯有觀空。
9、《了心經》：
道教經典著作。全稱《太上老君說了心經》。一卷。唐代著作。不著撰人。書中認為「心為神主，動靜從心」，只有從澄心定神入手，修煉才能成功。
10、《天機經》：
道教經典著作。又名《陰符天機經》。一卷。唐代著作，不著撰人。此經為闡發《陰符經》而作。

7. 道家有那些經典名著

1、《道德經》，道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》。

2、《莊子》，道家經文，是戰國中期莊子及其後學所著。到了漢代以後，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經》。

3、《呂氏春秋》，黃老道家名著。成書於秦始皇統一中國前夕。此書以儒家學說為主幹，以道家理論為基礎，以名、法、墨、農、兵、陰陽家思想學說為素材，熔諸子百家學說於一爐。

4、《淮南子》，在繼承先秦道家思想的基礎上，糅合了陰陽、墨、法和一部分儒家思想，但主要的宗旨屬於道家。

5、《管子》，是稷下道家推尊管仲之作的集結，《管子》在《漢書·藝文志》列入道家類。

8. 本人對道家文化比較感興趣，請大家推薦幾本道家思想的書籍來看看。

《莊子的心靈世界——無奈與逍遙》，作者王博，十分博學智慧，深得道家智慧，言談常很幽默。他是北京大學哲學教授，博士生導師，北大道家文化研究中心主任。

9. 想了解道教可以看哪些書籍

中華文化源遠流長，曠古悠久，在五千年的歷史發展過程中誕生了許多璀璨的傳統文化。道教是發源於我國本土的一種古老而又神秘的宗教，自張道陵天師正式創立已有一千八百餘年的歷史了，它根植於中華傳統文化，是在道家的黃老思想基礎上，並結合原始的神仙崇拜發展而來。在現代社會高速發展的今天，我們的物質生活得到了極大的提高，然而隨著生活節奏的加快，很少人能靜下心來讀書，去體悟書中帶來的鄭慶悉樂趣。
道教的典籍浩如煙海、包羅萬象，它們不僅僅記錄道教的教規戒律、齋醮科儀、修煉之術等等，同時喊乎還記錄了中國傳統的哲學、科學、醫葯學等多個方面。道教的經書堪稱中國傳統文化的一個寶庫。很多對道教傳統文化感興趣的朋友想通過一些道教書籍來一窺玄門的奧妙，那麼本文就為大家介紹一些。
一、《道德經》：道教的萬經之王
被道教稱為萬經之王的《道德經》，它被奉為道教最重要的一部道教典籍，並要求每一個道教徒都需要誦讀。《道德經》又稱《老子》或《五千言》，道教又將它尊奉為《道德真經》，乃是道教道祖老子在西出函差手谷關時，應關令尹喜之邀，留下了曠世經典五千言。《道德經》以道法自然為核心，闡述了如何讓人們的個人修身達到少私寡慾，如何讓人們的處世達到天人合一等境界，這也是道教的立教之本，也是對「道」的完美闡述。
二、《四子真經》 ：四大真人的傳世經典
道教有著名的四大真人，即通玄真人、沖虛真人、南華真人和洞靈真人。他們所著的四部典籍被稱為是四子真經，分別為：《南華真經》、《通玄真經》、《洞靈真經》和《沖虛真經》。
南華真人就是莊子，戰國時期道家的代表人物，名周，字子休。道教將他所著的《莊子》奉為《南華真經》，《南華真經》在繼承了老子的道家思想基礎上，更進一步的闡述了「道」的本源。書中莊子的清靜無為及逍遙處世的思想對道教的發展與教義產生重要的影響，書中的神仙及仙境的內容也對道教的神仙信仰產生深遠影響，同時「坐忘」等思想也對道教的內丹等修行有著重要意義。
沖虛真人即列子，名禦寇，鄭國人，是春秋末至戰國前期著名的道家學者，著有《列子》一書，列子在他的著作里主講清靜無為的道家思想。唐玄宗於天寶元年封為沖虛真人，號其書為《沖虛真經》，宋徽宗追封為致虛觀妙真君。《沖虛真經》的內容多為寓言故事和神話傳說，如周穆王游昆侖拜會西王母等，以此來闡發其思想，體現了道家對精神自由的心馳神往，也為道教的長生久視思想提供了素材依據。
通玄真人即文子，姓辛氏，號計然。春秋戰國時期的哲學家、思想家，曾受業於道祖老子，是道家學派主要代表人物之一，所著的《文子》一書被道教尊為《通玄真經》。「通玄」中的「玄」即指代老子的思想，而「通」當包含有「通曉」與「通向」之義，「通玄」的意思即指《文子》對《老子》思想內容的高度領會，在構築他自己的思想體系時依然試圖達到老子的思想境界。
洞靈真人即亢倉子，又名亢桑子、庚桑子。據傳說亢倉子得到老子的真傳，修煉到了可以用眼睛聽聲音的境界。在毗陵孟峰隱居修行，最後道有所成登仙而去。其所著的《亢倉子》被道教奉為《洞靈真經》，本書主要解說老子之言，闡述了老子的道家思想，繼承和發展了道家「道」的學說。

10. 道教文化的經典書籍是

道教奉老子的《道德經》、莊子的《南華經》為最重要的兩部經典。另外，道教模彷彿教的大藏經創制了道藏，收集歷代道家著作，不僅包括哲學和道家理論，而且包括煉丹、養生、治病、氣功等方面的著作。主要有《正統道藏》、《道藏輯要》、《萬曆續道藏》等，現僅存明代《正統道藏》流傳，其它版本已失傳，現存歷代道教經典多收錄於此。道教的經書數量非常龐大，各派的主要經典也各不相同。

《周易參同契》是最早的丹經，稱為丹經之祖，此外《抱朴子》也是道教丹鼎派的基本經典。《太平經》和《老子想爾注》也是道教早期的主要經典。《黃庭經》和《上清大洞真經》則是上清經籙派的主要經典，茅山派也非常重之。《度人經》和《三皇文》則是靈寶派和三皇派的主要經典。《陰符經》和《常清靜經》也是道教兩部非常重要的經書，是道士必須誦習的經書。此外，《玉皇經》和《心印妙經》也是道教徒的日常功課之一。

道教南宗正一派雖然以符籙、齋醮、科儀為主，但北宋以後也主張三教一理，修煉內丹，出現了《悟真經》、《金丹四百字》等經典。道教北宗全真派更主張三教合一，煉氣全神，明心見性，兼融釋儒，以《道德經》、《孝經》和《般若心經》三家經典為主，提倡「孝謹純一，敦厚樸素」。