西方權利主義文化是什麼

Ⅰ 什麼是文化霸權主義

文化霸權，由葛蘭西提出的。是指除了以暴力來維護社會的政治經濟秩序之外，還必須具有意識形態上的領導權，由此導致被統治者在心裡觀念上的順從和滿足於現狀，而這種領導職能建立在統治者和被統治者的共同信仰之上，也就是建立在統一的意識形態上。

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葛蘭西的文化霸權理論對文化研究，尤其是大眾文化研究具有重要意義，為大眾文化提供了一個整合框架，開拓了大眾文化領域，以雙重視點去看待大眾文化，即既不把大眾文化看作是麻醉劑，是腐蝕愚弄大眾的工具，也不是對大眾文化一味地歡呼歡迎（文化民粹主義的觀點）。

而是把它看作一個沖突的場所，是國家意識形態與大眾相互斗爭、相互協商和談判的場所，這樣就能更為豐富和深入地幫助我們去理解大眾文化，為我們理解大眾文化提供了新的視角。

對於葛蘭西的文化霸權理論，後馬克思主義的代表人物拉克勞（Laclau）和墨菲（Mouffe）以話語理論做了重新思考，批評了葛蘭西文化霸權理論中所殘存的兩個「本質主義」方面，一是堅持領導權的階級主體性，而忽視了非階級的社會力量之間所展開的斗爭。

在拉克勞和墨菲看來，領導權並不以階級、階級斗爭為核心，它是一個差異體系，是不同社會力量在對抗中所展開的斗爭。

參考資料來源：網路—文化霸權

Ⅱ 解釋西方文化五大核心詞自由

近代與啟蒙運動及其後產生的觀念。西方近代以來出現了一系列重要啟稿察的觀念以及以其為核心的各種主義、思想和流派。在哲學領域敬畢，我們看到有經驗、科學方法、普遍性、客觀性、合理性、普遍規律（法則）等觀念；在政治領域，有進步、世界主義、自由、民主、權利、平等、普遍人性等觀念；在宗教領域，有宗教寬容、無神論、懷疑論、政教分離等觀悄茄念；在社會領域，有文明、教化等觀念。 在這樣一些觀念里，自由和權利的觀念需要予以特別的強調。自由和權利的觀念雖然一般而言可以從理性、自然法等概念裡面演繹出來，也可以從歐洲封建制度、羅馬法乃至古希臘文明中追溯其淵源，但是啟蒙運動之後的權利觀念卻建立了自己的學說體系，因而不僅能夠自立，更重要的是具有獨立的意義。以權利為核心的自由主義就是這樣一種自主而獨立的體系。西方近現代的科學為人們提供了關於世界和人的全新的知識和概念，這些對西方文明來說都是極其重要的。不過，我這里所關注的是基礎性的觀念，因此需要強調的是一個從近代以來形成和確立起來的重要觀念，這就是實證的觀念。當然，這個觀念在廣義上也包括證偽的觀念以及相關的一些觀念。 另外還有一個體現西方文明精神特點的觀念也要特別提及，這就是浪漫的概念。浪漫主義的影響所及並不限於文學、藝術或建築，也遠及社會、民族和政治等領域。

第二，西方社會的核心制度 。這里所謂的核心制度主要是指現代的制度。社會制度是文明的骨架和結構。不同的社會制度使文明以不同的方式站立起來，並且以不同的方式而活動起來。觀念的意義、作用和影響只有在制度之下才能夠付諸實現。因此，沒有相應的制度，觀念就會飄浮無根，而且也無法維持長久。

Ⅲ 西方自然權利觀

當我們以自然法學派代表人物為基線，對他們的權利理論進行解讀，我們會從這些代表人物的理論中看到權利學說的具體變化。對一個學派的理論要進行全面、中肯評析，就必須通過不同的視角來考察具體現象背後的一般性描述，要把微觀的剖析與宏觀的總攬有機地結合起來。綜觀西方自然法學派權利理論的歷史演變過程，我們發現：自然法學發展史是一部人類權利觀念的發展史。自然法學的權利觀的發展分為三個階段，並各有其特點：古代與中世紀自然法學的權利觀是以正義為基礎的，近代自然法學的權利觀是以自由為核心的，現代自然法學的權利觀是以平等為內涵的。
古希臘和古羅馬作為西方文明的發源地，近代西方哲學、倫理學、文學、數學、天文學等無不發端於此，古典的自然法學派的權利意識也始發於那個年代。但是古「希臘哲學家們並不議論權利問題」 [ 27]，他們議論的是，什麼是正當的或什麼是正義的。在古希臘哲學中蘊含著對人的價值觀和人的主體性的關注，並由此論及人類行為的正當性或正義性。只是那時的希臘人、羅馬人的權利觀還是一種朦朧的、樸素的權利意識，是後來的西方社會權利思想、理論和制度的萌芽。
直到中世紀時期，托馬斯·阿奎那首次解析性地將「jus」一詞理解為正當要求，並從自然法理念角度把人的某些正當要求稱為「天然權利」。從經濟史和政治史的角度來看，此時的西歐處於封建時代，教會與王權相互結合，教會法佔據了重要的地位，其規范和支配著土地所有、契約往來、婚姻家庭生活、財產繼承等社會關系，而且還控制了政治思想和意識形態領域，教會法「是一種相對於羅馬法而言較為晚出的法，是一種革新了的羅馬法」。[ 28]阿奎那提出「天然權利」是一種由上帝賦予的權利，權利是作為理性叢螞的人區別於動物有所固有的道德品德，我差鄭蠢們認為，此時的權利仍然是受到道德律令制約的一種正當。可以這么樣講，古代與中世紀自然法學的權利觀是以正義為基礎的。
17世紀初，隨著資本主義的生產關系逐步形成，在思想領域發生了羅馬法的復興、文藝復興運動和宗教改革運動三大運動。這三股合流構成了反封建專制、反宗教神權的強大潮流。自然法的思想經過啟蒙運動的「祛魅」而日益世俗化。在這個歷史時期，自然法思想開始「形而上學」化，成為評判世俗法律的高級法，為批判封建專制提供了強大思想武器。特別是文藝復興運動，啟蒙思想家使得人們把視角的關注點從「神」轉向了「人」，使得各種利益獨立化、個體化，權利觀念逐漸成為社會的普遍意識。個人作為主體在法律關系中，也變得突顯。至此，自然權利觀取代了希臘人和羅馬人的正義權利意識，使權利走出了道德律令的體系，而真正與財產、人格、尊嚴、自由、幸福等相關聯。[ 29]]
在資產階級革命勝利後，啟蒙思想家的自然法變成了憲法，啟蒙思想釐定的「天賦權利」變成了現實的憲法權利或文化的自然權利。
20世紀後，特別是第二次世界大戰後，對德國法西斯的「惡法非法」的聲討中，人們開始對實證主義的權利觀進行了反思，法學家們也不再滿意權利分析中的形式主義和簡單化，更加關注權利概念所包含的豐富內容，把權利放置到社會和法律關系中進行理解和闡述，新自然法學派根據自己的方法闡釋了權利及其理論。隨著信息浪潮虛陪的沖擊，人們對權利釋義和對權利的理解採取了不同的視角，西方自然法學派對權利現象的認識上，呈現了個人權利本位、國家權利本位和社會權利本位的紛爭，權利的內涵得到了極大的豐富，我們的時代是一個充滿權利的時代！ 西方自然權利觀

Ⅳ 西方資本主義文化體系是指什麼

西方資本主義文化體系是指：西方國家廣泛信仰的思想體系和價值觀，其源頭是文藝復興時期 的人文主義思想和宗教改革後的一些新的宗教思想。

Ⅳ 西方現代女權主義是怎樣的內涵啊

女權主義（Feminism）,源自西方,譯文理解成一個毀蘆槐主要以女性經驗為來源與纖友動機的社會理論與政治運動. 女性主義－Feminism一詞,最早出現在法國,意味著婦女解放,後傳到英美,逐漸流行起來.五四時,傳到中國,定為女權主義.在西方,最初是指追求男女平等,首先是爭取選舉權.20世紀20－30年代,西方國家的婦女,基本上都爭取到平等的政治權利,但在社會生活與人們的觀念中,仍與男子不平等.女權主義者開始認識到,這其中有一個性別關系,性別權力的問題,所以女權運動就變為分析男女為何不平嘩純等,男女的權力架構,強調性別分析.在我國也認識到,先講女權是不行的,也要講性別分析.從女權主義－－女性主義並沒有本質的區別,而是認識的加深.在國內目前多用女性主義,用性別研究兩性權力有深層次的意義,而且用女性主義也容易讓人們接受.女性主義是理論與實踐的結合,是一種男女平等的信念和意識形態,旨在反對包括性別歧視在內的一切不平等.

Ⅵ 請問西方文化的核心價值觀是什麼，以及他是如何形成的

中華民族有著悠久的歷史，在人類的歷史長河裡，大部分時間都是處於繁華昌盛的，與世界大部分國家相比，我們可以很自豪地告訴他們，我們是一個擁有五千年文明的歷史古國。而到了近現代，由於各種各樣原因，中國的文化遭受到了很多破壞，很多理性的、傳統的、優秀的文化遭受到了各種各樣不同程度的詆毀，而一些關於學習西方先進經驗和價值的卻往往遭到人為的扭曲。我並不完全贊同照搬西方的價值觀，但我覺得我們至少應該對他們有所了解、借鑒和反思。下面列出西方普遍贊同的一些價值觀的信仰以及一點分析：

理性主義

歐洲理性主義是建立在承認人的推理可以作為知識來源的理論基礎上的一種哲學方法。一般認為隨著笛卡兒的理論而產生，17-18世紀間主要在歐洲大陸上得以傳播。
典型的理性主義者認為，人類首先本能地掌握一些基本原則，如幾何法則，隨後可以依據這些推理出其餘知識。最典型的持這種觀點的是斯賓諾莎及萊布尼茲，在他們試圖解決由笛卡兒提出的認知及形而上學問題的過程中，他們使理性主義的基本方法得以發展。斯賓諾莎及萊布尼茲都認為原則上所有知識（包括科學知識）可以通過單純的推理得到，另一方面他們也承認現實中除了數學之外人類不能做到單純用推理得到別的知識。
笛卡兒的理論相對來說更接近柏拉圖，他認為只有一些永恆真理（包括數學以及科學的認知及形而上學基礎）可以單純靠推理得到，其餘的知識需要藉助生活經驗以及必要的科學手段。更准確地說笛卡兒是一位重視形而上學的理性主義者，是一位重視科學的經驗主義者。康德開始時是一位理性主義者,但是經過休謨的「將他從沉睡中喚醒」的著作的熏陶，他成了理性主義者以及經驗主義者的綜合體。
現在「理性主義者」表達一種人類行為應該由理性所支配的觀點（這種觀點被歐洲理性主義者以及類似的經驗主義者所認同）。我們現在經常說的「科學」可以說在很大程度上指的就是「理性主義」。

個人主義

個人主義是一種道德的、政治的、和社會的哲學，強調個人的自由和個人的重要性，以及「自我獨立的美德」、「個人獨立」。個人主義反抗權威以及所有試圖控制個人的行動—尤其是那些由國家或「社會」施加的強迫力量上。因此個人主義直接的反抗將個人地位置於社會或共同體之下的集體主義。個人主義經常被人與利己主義相混淆，但事實上個人主義與利己主義是不相同的。
個人主義在某些社會和環境里是帶有負面涵義的，認為個人主義是與自私相連結的。舉例而言，美國並沒有一套全民健保的制度，這正是因為相信個人（而非社會）應該替自己負起責任。但美國的制度遭到了歐洲和其它擁有全民健保制度的國家的廣泛批評，他們認為國家應該保護個人免受意外的健康問題傷害。在美國，健康保險是透過私人的契約加以提供的，而對於那些沒有能力負擔保險費用的人，政府則會提供他們免費的醫療保險使他們能夠享有基礎的醫療服務。

自由主義

自由主義是一種意識形態、哲學，以自由作為主要政治價值的一系列思想流派的集合。更廣泛的，自由主義追求保護個人思想自由的社會、以法律限制政府對權力的運用、保障自由貿易的觀念、支持私人企業的市場經濟、透明的政治體制以保障少數人的權利。在現代社會，自由主義者支持以共和制或君主立憲制為架構的自由ming主制，有著開放而公平的選舉制度，使所有公民都有相等的權利擔任政務。自由主義反對許多早期的主流政治架構，例如君權神授說、世襲制度、和國教制度。自由主義的基本人權主張為生命的權利、自由的權利、財產的權利。在許多國家，「現代」的自由主義者從原本的古典自由主義里脫離出來，主張政府應該藉由抽取稅賦以提供人們最小數量的物質福利。自由主義在啟蒙時代生根，到了現在自由主義一詞已經包含了許多不同的政治思想，從左派至右派，支持者的政治光譜分布相當廣泛。
自由主義主張限制政府的權力。最極端的反中央集權自由主義者如赫伯特•斯賓塞、弗雷德里克•巴斯夏和古斯塔夫•德•莫利納里，有時候被認為是無政府主義或是自由意志主義的形式。大多數的自由主義者主張，為了保護個人的權利，政府的存在是必要的。最近自由主義則開始與那些追求由信仰價值穩定社會的人產生沖突：如伊斯蘭教基本教義派便全盤排斥自由主義。

平等主義

平等主義是一些不關於政治上的哲學而被政治激進份子分別發展出來的思想。這包括支持兩性平等的人在回應女權主義的缺點而產生的分支，和支持種族平等的人一樣，是為了回應有差別對待成分的防止種族歧視與性別歧視的積極行動。
平等主義是基於所有個人要求在社會上的平等政治主張，以及所有人應平等地得到社會的保障。社會的保障包括法律權利，政治權利，公民權利等等。平等主義核心的思想是平等必須不分種族和不分性別，所以政府的政策是不應因著個人的性別、種族和宗教信仰而有所偏袒。

pu世價值

在哲學上，pu世價值指把一些有限的，所有人類都認同的觀念集合在一起。pu世價值可以分為下面這幾類：
行動主義：在這個分類中，慣例是決定人的行為對錯的道德認知。人們根據一條規定或原則去判斷某種行動是否合乎道德標准。行動主義著重於分別對與錯的行為：
尊重別人：以它為目標而不是手段；
自然法與人權：保護人與生俱來的權利，例如生存的權利，生育的權利，追求知識的權利，與其它人建立聯系的權利等；
功利主義：發揚將滿足感和慾望最大化的觀念；
道德利己主義：容許人保留有限的私慾；
公義：在人及團體中發揚公平的信念；
從上面我們可以知道人權是屬於pu世價值的行列的，因此我這里不再單獨再作為一個獨立的小部分出來分析。

民主從其字面上來看，代表著由人民統治。至於民主的統治方法、以及其「人民」的構成范圍則有許多不同的定義，但一般的原則是由多數進行統治。民主通常被人與寡頭政治和獨裁政治相比較，在這兩種制度下政治權力高度集中於少數人手上，而沒有如民主政治一般由廣大人民控制。 民主一詞經常被使用於描述國家的政治，但民主的原則也適用於其它有著統治行為存在的領域。

西方文化中對於價值觀的信仰或許跟我們中國人會有很大的差異，但我覺得「師夷長技以制夷」，「知己知彼，百戰百勝」，而且我們也需要消除西方人對於我們一些誤解和歧視，同時也要反省自己在一些方面的不足。

Ⅶ 什麼是西方文化它有哪些特點全球化背景下西方強勢文化是如何形成的

西方文化即是從古希臘文化講起，涉及古希臘文化，古羅馬文化，中世紀的宗教文化，文藝復興，宗教改革和啟蒙運動的理性文化和現代社會的多元文化等。它具有強勢性的特點。
一方面是歷史形成的中西方文化的巨大差異,另一方面在全球化推動下中西方文化的碰撞不可避免;一方面是西方國家的強勢文化戰略,另一方面是作為發展中國家的中國文化的現實地位.自20世紀70年代末,中國主動選擇對外開放以來,中國文化就處在這種尷尬之中.作為對西方強勢文化的回應,一方面出現了完全認同西方文化標准,抽象肯定具體否定民族文化的虛無主義西化思潮,出現民族文化認同危機;另一方面在很難將中華文化價值觀和體現這種價值觀的文化產品滲透到西方國家本土的情況下,只能做本土防禦,「抱著珍視自身文化的情懷,形成一種返本尋根、固守本土文化,排斥外來文化的回歸民族文化傳統的部落主義」.[2]20世紀90年代中國民族主義的泛起就是對西方文化普適主義的極端回應.這種強化與拒絕、拒絕與認同的較量,有可能導致的就是文化沖突,對文化教化提出了重大挑戰.哈佛大學教授塞繆爾•亨廷頓在題為《文明的沖突》論文中斷言:新世界中占首位的沖突根源,將不再是意識形態的和經濟性的,人類中的重大分界以及主要的沖突根源將是文化性的.民族國家在世界事務中仍將是最有力的行動者,但全球政治的主要沖突將發生於不同文明的民族和國家之間.文明的沖突將主導全球政治.文化是每個國家和民族的生命體現,任何國家和民族都是憑著它的獨特的文化和這種文化在國民之中產生的號召力和凝聚力而立身於世界民族之林的.喪失了文化的獨特性,就意味著喪失內聚力,也就喪失了存在的合法性.如果放棄自己的傳統文化,一味崇尚某個大國、強國的思想文化,就只能淪為它的附庸.[3]從這個意義上講,文化問題已成為涉及國家利益的重大問題,文化的命運亦聯系著民族的命運,文化的強盛和衰弱體現著一個國家的國力.如何在國際社會中發揚光大本民族的文化,並在全球各種文化的接觸、交流、碰撞和競爭中謀求發展,自強不息,成為各國政府和人民關注的焦點所在.其實,中西文化之間,有差異性,也有內在的一致性.文化沖突和對抗是一種必然,但不能用來證明中西文化不可能融合.兩種文化之間的偏見和長期對立可以通過相互對差異的了解得到溝通.

Ⅷ 西方國家奉行的政治理念是什麼

立憲主義
就是主張國家權力來自並被一部基本法拆辯律約束，規定公民權利的理念。
這個基本法就是憲法，派御哪，所以塵碼又稱憲政，第一保障每個公民的基本權利，自由，第二限制公共權利，公共權利的權威與合法性來自憲法。