荊楚文化思想是什麼

❶ 荊楚文化的特點

楚文化的五個核心特點？ 東周時期，在中國的南方有一支高度發達且風格獨特的區域文化――楚文化，其輝煌燦爛的文化成就舉世矚目，作為楚文化重要組成部分的楚藝術更是獨步海內外，其設計形式和風格充分體現了楚人的想像力和審美意識。楚國藝術設計乃至整個楚文化的成熟是在當時特有的歷史環境中產生的，追根溯源不能不與先秦時期的歷史文明有關。
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楚文明發展的歷史過程歷經孕育興起期、成熟定型期、繁榮鼎盛期、滯緩衰退期四個階段，其成就也各有反映。
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楚文明無論是在成熟期，還是在鼎盛期、衰退期，它在接受、包容其它文明為己所用的同時，也在對其它文明產生影響，這在其周邊區域的文化遺功中都可以找到楚文明影響的影子。正是由於各區域文明的相互影響和相互作用，中國古文明才在多元、復雜文化因素的融合中發揚光大，並連續發展二千年。

荊楚文化的介紹 荊楚文化因楚國和楚人而得名，是周代至春秋戰國時期在江漢流域興起的一種地域文化。它主要是指以當今湖北地區為主要輻射地的古代荊楚歷史文化。荊楚文化是華夏民族文化的重要組成部分，繼承了許多商周文化特點，它源遠流長，博大精深，具有鮮明的地域特色和巨大的經濟文化開發價值。 楚辭被喻為中國浪漫主義文學的源頭，對於其後產生的漢賦更有直接的影響。「書楚語、作楚聲、紀楚地、名楚物」的楚辭，與其他楚文化精華一起，構築起瑰麗奇異的楚地文明。

楚文化的介紹 楚文化是中國春秋時期南方諸侯國楚國的物質文化和精神文化的總稱，是漢文明的重要組成部分。楚國先民最初生活在黃河流域的中原地區（河南新鄭），南遷後給楚地帶來了先進的華夏文明因素，並以中原商周文明特別是姬周文明為基礎向前發展楚文化。現今湖北省大部、河南西南部為早期楚文化的中心地區；河南省東南部、江蘇、浙江和安徽的北部為晚期楚文化的中心；湖南、江西是春秋中期以後楚文化的中心地區；貴州、雲南、廣東等地的部分地區也受到了楚文化影響。從文化性質來看，楚文明更多地保留了中原姬周文明的特色，同時也吸收了少量蠻夷文化的特點，時間愈晚，自身的風格突現則相對較多，沿著整個楚文明始則模仿，繼則變異，終則別創的發展路徑前進。

荊楚文化起源在哪 湖北西部丹江口！
泛指湖北西北荊山之南 襄樊 南漳境內！！！
歷史上襄樊南漳有一縣城三叮之稱：楚 羅 盧戎皆立國於南漳！

楚文化的歷史淵源 楚人，與中原華夏氏族有著密切的淵源關系。楚人的祖先來自中原，為華夏族南遷的一支，給楚地帶來了華夏文明的先進因素，並以中原商周文明特別是姬周文明為基礎緩慢向前發展楚文化。從統屬而言，楚於西周初年為周成王所封，自然而然接受的是姬周文明的統治。而且實物資料也表明，西周時期，楚文明的個性特徵尚不明確，它還保留著相當大的中原文明特點，到春秋以後才逐漸形成既別於中原姬周文明又別於其它區域性文明的有自身特點的成熟的獨特文化。楚文明的初步興起與其它文明一樣，也應具備相應的文明諸要素，我們可以此來考察楚文明興起的大致時間。楚自鬻熊至熊繹受封的階段，文獻均記其「居丹陽」（今河南省淅川縣），而非「都丹陽」，加上又無相應的考古學資料相印證，當時丹陽只是一個地名，而非都城，也無城邑的建制，大型禮儀建築也尚未發現。就是懷疑為楚國製作或斷為楚國所有的青銅器，不僅未見於考古發掘，即使是傳世品中也一無所見，文字就更不用說了。此時，楚「辟在荊山，篳路藍縷」，可見生產力之低下，其生產關系也只能是以較單純的血緣關系為基礎形成的。楚的社會形態自然也比較原始。 熊繹受封是楚立國之始，他五傳至熊渠之間的事實史載不詳，也無明確的考古資料面世。看來，楚即使立國，也未必真正進入了嚴格意義上的文明時代。但到熊渠時，楚有了第一次擴張，它應是楚經濟、軍事實力有較大增長的反映，青銅兵器應該得到了比較普遍的應用。湖北當陽趙家湖西周晚期楚墓中出有少量銅器，並有極少量的傳世銅器遺存，從一個側面說明了楚青銅冶鑄業的興起。這一時期已有少量疑為楚城邑的遺址發現。而且楚的社會形態已發生了根本變化，完成了由部落聯盟集團的氏族社會到階級社會的過渡。熊繹文化大道位於湖北省保康縣城南牌坊灣地段，南起土門三岔路口，北至封銀岩嘴，東至道路紅線，西至清溪河邊。沿途興建10個早期楚文化街頭景點和2個早期楚文化廣場，並與已建成的楚文化浮雕長廊連為一體，構成沿清溪河十公里楚文化景觀帶。熊繹文化大道配套建設啟明廣場、承水玉橋、楚源鳳台等3項景觀節點。保康是楚文化的發源地之一，楚國800多年的歷史，在保康就有 350多年，歷史悠久，文化底蘊深厚。史料記載，熊繹，為祝融氏分支鬻熊一支的後裔。周成王時代，熊繹受封為楚君，賜「子男」田地。因此，保康沿河大道以熊繹命名，寓意是將「荊山楚源，早期楚文化」的精髓融入其中，弘揚祖先熊繹率部族「蓽路藍縷，以啟山林」的堅韌不拔、開拓創新、勵精圖治、艱苦創業的楚人精神。 由於在西周早中期，楚國局限於一個狹小的地域，且主要是在中原姬周文明的影響下發展，因而，楚人統治區內的文化面貌接近於中原姬周文明的風格，是時，楚文明雖處於襁褓中，但其個性特徵開始孕育。西周早期，隨著楚人第一次擴張軍事行動的開始，楚人有了進一步與外圍蠻夷文化接觸的機會，華夏文明與蠻夷文化的交融使楚人在繼承華夏文明即姬周文明的同時，也按已逐步形成的自我意識對其進行改造。楚文明就在這種既堅持主源又兼收並蓄的過程中初步興起了，這一過程可持續到春秋初年。也正是在一種特殊的多民族環境和共存意識中奠定了後期楚文明多元的特徵和鮮明的個性。楚文化美術中，常常能感受到一系列神秘古怪的意象組合，鹿角立鶴、虎座鳳鳥、漆繪上的人神雜糅、織綉上的龍蟠鳳逸、青銅器上斑駁陸離的色彩等等，這是楚人文化精神上無礙於物，「獨與天地精神往來」。而花朵流動與生長的造型，正給人自由、生動的想像。 楚國盛產細腰美女。楚文化科技：在湖北隨州，曾侯乙墓進行考古發掘，大量青銅器、玉器、漆器出土，藝術門類豐富，器物造型完整。其中，失蠟法鑄造的青銅尊盤工藝奇絕，被譽為「先秦時期的頂峰」；漆衣箱中帶有「......>>

楚國的文化 楚地由於位處江漢及漢淮之間，北方的華夏語、西方的藏緬語、南方的苗瑤語和東南的壯侗語都在楚地接觸和交流，所形成的楚語自然是吸收了多種語言成分而詞彙豐富多采、音聲別具一格的方言。楚國語言屬華夏語言系統，在語音、詞彙上具有較多的自身特點。西周時期的楚國文字，與中原諸國的文字還沒有多大區別。楚公家鍾銘文就與宗周鍾的銘文風格類似，氣勢渾厚，規整，略顯波折。春秋至戰國中期，楚國文字形體逐漸趨向修長，筆劃細而首尾如一，排列比較整齊美觀，筆勢圓轉流暢，風格自由奔放。從下寺2號楚墓出土的王子午鼎與山東大店2號墓出土編鍾銘文的對照中，可以發現楚字的特色，這種楚字，略具蟲形，是蟲書的雛形。戰國中期以後，竹簡、帛書式的手寫體據主導地位，銅器鑄銘、刻銘均受其影響。字形趨扁平、體勢簡略，橫筆昂首，首粗尾細，有的波勢挑法己具後世隸書雛形。 戰國時期，楚國文化藝術都取得了輝煌成就。楚辭，是楚國文化的代表，是漢賦的源頭。楚辭，也作「楚詞」，是戰國時代的偉大詩人屈原創造的一種詩體。作品運用楚地的文學樣式、方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風情，具有濃厚的地方特色。漢代時，劉向把屈原的作品及宋玉等人「承襲屈賦」的作品編輯成集，名為《楚辭》。並成為繼《詩經》以後，對我國文學具有深遠影響的一部詩歌總集屈原的《離騷》是楚辭的代表作，所以楚辭又被稱為「騷」或「騷體」。 春秋時期，楚國音樂已很發達。楚國設置了樂官，專門掌管音樂事務。如楚鄖公鍾儀世代世襲「伶人」一職。鍾建被楚昭王任命為樂尹，樂師扈子也是以司樂為職的樂官。楚國樂器種類齊全，有鍾、磬、鼓、瑟、竽、筆[竹/虎]、排簫等。2002年在湖北棗陽市區東南約21公里吳店鎮與興隆鎮交界處的一條土崗上發掘了九連墩墓葬群。2號墓中還出土了大批樂器，包括兩幅保存完好的漆瑟，漆瑟上留有弦痕。另外還有鍾、磬、鼓、笙、竽、瑟、琴、篪等，其中笙和竽上還保留有簧片。楚國音樂亦表現出了民族性和融合性的特點。《文選・宋玉對楚王問》載：「客有歌於郢中者，其始曰《下里巴人》，國中屬而和者數千人。其為《陽阿薤露》，國中屬而和者數百人。其為《陽春白雪》，國中屬而和者不過數十人。引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者不過數人而已。是其曲彌高，其和彌寡。」《下里巴人》當為楚人、巴人雜居地區所流行的通俗歌曲，人們演唱起來，簡直是載歌載舞，場面十分熱鬧。其餘歌曲，由於難度較大，人們能演唱的也逐漸減少。 舞蹈是和音樂相伴而來的。自商周以來，楚國一直盛行巫舞。王逸《楚辭章句》說：「楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞，以樂諸神。」巫舞實際上就是一種宗教舞蹈，在楚國一直長盛不衰。屈原筆下的《九歌》等篇，就生動地反映了巫舞的各個方面。楚國宮廷樂舞不同於民間樂舞，表現場面要大得多。如《招魂》所寫：「餚羞未通，女樂羅些。陳鍾按鼓，造新歌些。涉江采菱，發揚荷些。」「被衣服纖，麗而不奇些。長發曼，艷陸離些。」「竽瑟狂會，鳴鼓些。宮廷震驚，發激楚些。」另外，由於隨著各國各地文化交流的密切，楚國宮廷樂舞中也廣泛地吸收或引進了各國各地的樂舞，成為楚國樂舞的一大特點。《大招》所寫：「代奏鄭衛，鳴竽張只。」各國各地樂舞同時表演，竟到了「四上競飛，極聲變只」(《大招》)的地步。無論是民間的巫舞或宮廷樂舞，它都特別講究舞蹈者線條美、律動美。如《招魂》、《大招》多處說到「容修態」、「長發曼」、「豐肉嫩骨」、「容則秀雅」、「小腰秀頸，若鮮卑只」、「長袖拂面」、「豐肉微骨，體便娟只」，可見楚人是追求修長細腰之美的，否則舞蹈起來，是不可能達到「偃蹇」、「連蜷」的效果......>>

楚漢文化的文化特色 符號文化，既是人類物質文化創造的結晶，又是人類精神文化創造的載體。在楚漢文化中，符號文化主要體現在圖形、色彩、紋飾、文字方面。首先，圖形。圖形在符號文化中源於圖騰崇拜。東夷部族崇拜蛇圖騰，後演變成人首蛇身的伏羲、女媧圖形。屈原在《楚辭.天問》中說：「女媧有體，孰制匠之」，漢王延壽在《魯靈光殿賦》中說：「伏羲鱗身，女媧蛇軀」，以後漢畫像石中伏羲、女媧人首蛇身圖形屢見不鮮。當黃帝打敗蚩尤後，蚩尤部族的一部分歸黃帝。蛇與黃帝部族雷電圖騰融合，由簡化到復雜，龍圖騰產生。從漢朝以後，龍就成為漢族的圖騰符號。楚國崇尚火。因祝融是楚人的祖先，火神後裔。古人認為日是火之精，楚又崇日，傳說日中有三足烏，後逐漸演變成鳳，郭沫若先生認為鳳是火中生的，因而作《鳳凰涅盤》。楚漢文化融合後，「龍鳳」圖形出現。因而「龍鳳」成為漢文化中吉祥圖形，實為徐州地區楚漢文化交融的產物，加之道教文化，就出現先是道教崇尚，後為社會認可的「四神」「四靈」圖形符號，即南朱雀，北玄武，東青龍，西白虎。楚漢文化符號中圖形的表現形式多種多樣，有雕塑、雕刻如陶器、瓦當、漢畫像石、玉器，有繪畫如帛畫、漆畫，有鑄造如各種青銅器等。其次，色彩。色彩是符號文化的表現載體。從長沙戰國楚墓中出土的數以千計的漆器中基本色彩是朱、白、絳、金黃、青等色。楚人尚火，朱紅色為主要色彩，所以，劉邦本楚人，自稱「赤帝子」建立漢朝後以紅色為主要色彩。從徐州漢墓出土漆器多為朱、絳、青三色。尤其是朱、青兩色又代表「南」和「東」兩個方位，再到「龍」「鳳」兩圖形都體現了楚漢文化，這決不是巧合。再次，紋飾。在器物上裝飾花紋的總稱，也稱紋樣，楚漢文化中符號文化一般分為單獨紋樣、隅飾紋樣（即角隅紋樣）、邊飾紋樣、散點紋樣、連續紋樣（包括二方連續、四方連續）等。紋飾的主要形式有鳳鳥紋、龍紋、雲紋、幾何紋、花瓣紋、菱形紋、變形龍鳳紋、獸面紋、蟠螭紋等等。楚漢符號文化中紋飾體現的器物主要有青銅器。如酒器「尊」、「觚」、「方彝」、「」等；兵器「戈」、「鉞」、「劍」；食器「鼎」、「豆」、「盂」；樂器「鍾」；還有其他生活用具如：銅鏡、帶勾等，尤其是銅鏡。楚銅礦豐富冶銅、鑄銅業非常發達，青銅器製造非常精美。特別是銅鏡，僅長沙楚墓中出土銅鏡達500餘塊，楚漢文化融合後鑄銅業向徐州轉移。據不完全統計，徐州地區漢墓出土銅鏡已近一千塊。主要是兩漢時期。楚漢銅鏡其紋飾有驚人的相似，主要是蟠螭紋、蟠虺紋、草葉紋、連弧紋、夔鳳紋、四神紋、禽獸紋。漆器，如生活用具幾、案、盒。葬器，棺槨。樂器有琴、瑟等。紋飾多為龍鳳紋、雲紋、幾何紋、變形鳳紋等。最後，文字。中國文字始發甲骨文。「漢字」的出現卻是楚漢以後，字在秦時為篆書，晉衛恆在《四體書勢》中「秦既用篆，奏事繁多，篆字難成，即令隸人（胥隸）佐書，曰隸書」。程邈加以整理為隸書，漢時才成為通行文字，漢隸漢字。除楚漢文化融合的產物「龍」、「鳳」。姓氏中如「熊」、「羋」姓。「周成王之時封熊繹於楚蠻，封以子男之田，姓羋氏，居丹陽」○26原本楚國特有的原姓和被封姓氏。至今徐州地區尚有「熊」姓、「羋」姓「楚」姓、「荊」姓，當然，徐州地區本有姓氏「徐」、「彭」等也在湖南、湖北等地見之，可見楚漢民族融合以及姓氏文字元號留下的痕跡。

❷ 荊楚文化

荊楚文化因楚國和楚人而得名，是周代至春秋時期在江漢流域興起的一種地域文化。 商周時期中原民族把長江中游的南方民族稱為荊蠻、楚蠻或荊楚，周武王分封荊楚民族一支的首領熊繹於荊 楚辭被喻為中國浪漫主義文學的源頭，對於其後產生的漢賦更有直接的影響。「書楚語、作楚聲、紀楚地、名楚物」的楚辭，與其他楚文化精華一起，構築起瑰麗奇異的楚地文明。

❸ 楚文化的精髓是什麼

在多元一體的中華文化中，荊楚文化自春秋戰國時期起，便放射出璀璨奪目的光芒。

從主張「天生烝民，有物有則」的尹吉甫，到主張「先成民而後致力於神」的季梁；從幫助越王勾踐「施民所善、去民所惡」的文種，到「上下而求索」的屈原；從張揚「南方之強」的老莊，到兩度做楚蘭陵令而晚年退居蘭陵從事著述的荀況等，一代代哲人的深沉睿智，使荊楚文化之樹獲得了豐厚的滋養。

荊楚文化所表現的思維方式，在中華文化中，也具有獨特的性格魅力。

荊楚文化的哲學智慧首先體現在極大的包容性。出於史官的道家者流對楚文化的發展有深刻的影響，老莊哲學即其代表。

我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人老子，被唐代帝王追認為李姓始祖。其所著《道德經》一書，僅5000餘言，但文約義豐，博大精深，涵蓋天地，包羅萬象，歷來被人們稱為「哲理詩」。

莊子祖上系出楚國公族，後因吳起變法楚國發生內亂，先人避夷宗之罪遷至宋國蒙地，即今安徽省蒙城。莊子只做過地方漆園吏，因崇尚自由而不應同宗楚威王之聘。

他是老子思想的繼承和發展者。

代表作品為《莊子》。《莊子》一書不僅思想豐富，是道家思想的集大成者；而且其作品想像奇特，文筆變化多端，並採用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對後世文學語言有很大影響。

對於莊子在我國文學史和思想史上的重大貢獻，唐玄宗尊其為「南華真人」，因此《莊子》一書也被稱為《南華真經》。

後世將老子與莊子並稱為「老莊」。他們的哲學思想體系，被思想學術界尊為「老莊哲學」。

道家的平等、寬容精神深刻地影響了楚文化的精神。老子的《道德經》揭示了寬容是正義的前提條件，也是最接近自然法則的心態。

莊子反復措意於大小之辯，在通過對大和小、有限和無限的比較中，克服了「一曲之士」的主觀片面。他肯定百家之學「皆有所長，時有所用」。這種包容的態度，成就了楚文化精神底蘊的第一個特色。

荊楚哲學的第二個特色是重義理，善思辨。無論是先秦時的老莊學派，還是兩漢荊州新學、南北朝時期至隋唐時期的湖北佛學，其學術特徵均重哲理與思辨，具有較為突出的思辨性。

南北文化分野中，產生於江漢瀟湘間以澤國為主要地理特徵的道家學說，表現出了崇尚虛無，活潑進取，「大抵遺棄塵世，藐視宇宙，以自然為主，以謙遜為宗」的特徵。

他們學「究天人之際」，深探「天地與我並生，萬物與我齊一」的宇宙精神，體現了人與天、地、道同大的自覺意識，又具有齊同物我、平視神人的博大眼光。

因而有的學者將先秦時期道家視為「哲學的突破」的代表，而它所展示的正是楚文化精神的思辨特色。

作為楚文化精髓的道家哲學，它的思辨性還表現在對「有」與「無」這對哲學范疇的理解上。道家對短暫的「物」與永恆的「道」的分別，不僅為同時代的其他諸家所不及，而且可以與古希臘的哲學理論一比高低，它比柏拉圖的理念世界與感性世界的區分，具有更高的抽象性與思辨性。

荊楚哲學的第三個特點是否定性。它的否定性表現為兩個層次，第一個層次的否定，是對現存的、或公認的規范的突破。

這以先秦時期道家對禮樂傳統深刻的批判為代表。老子稱禮為「忠信之薄而禍亂之首」，莊子也多方指斥仁義，擯棄禮樂，這與同時代諸子對傳統的認同是大相徑庭的。

當然，否定的理論，如果還僅停留在口頭上，徒然只有聳人耳目之效，是不足驚奇的，而實際方面的否定，則顯示了某種文化自信的力量。

在對中原禮樂文化的態度方面，楚國文化既有對中原文化的本原無知，也有對中原主流文化的自覺對抗。在長期浸潤中原禮樂文明的人看來，楚人不以為忤，而且不過是「南蠻鴂舌之人」。

楚人在政治生活中也自覺地打出「蠻夷主義」的旗幟，以「我蠻也，不以我國之號謚」來對抗周天子的責問。但這種敢於以自己的意志來否定中原禮法的束縛的行為，正表現了一種大膽突破、大膽否定的創新精神。

❹ 簡述什麼是荊楚精神

荊楚文化博大精深，底蘊十分豐厚，其中有著名的「五種精神」即：篳路藍縷，即艱苦創業、自強不息的進取精神；追新逐奇，即銳意進取、不斷開拓的創新精神；兼收並蓄，即融會南北、海激滾族納百川的開放精神；崇武愛國，即崇尚武裝、熱愛自己國家的愛國主義精神；和諧誠信，即追求和諧、為政以德、明弊重在承諾的守信精神備辯。

❺ 什麼是荊楚文化

【荊楚文化簡介】
荊楚文化因楚國和楚人而得名，是周代至春秋時期在江漢流域興起的一種地域文化。

【荊楚部族的興起】
楚，也稱荊楚，春秋時代的這個國家為什麼叫做「楚國」呢。「楚」本是一種灌木的名稱，也叫做「荊」，在南方江漢流域的山林中極為常見，可用作薪柴等多種用途，人日常離不了。於是遠自商代時，北方中原人就以荊楚來稱呼江漢流域的南方地區和南方部族，比如《詩經·商頌》中說的「維女荊楚居國南方」。但是，構成楚民族主體的，卻並不是江漢流域的土著，而是原居北方的祝融部落的一支（楚人奉祝融為始祖），這支部族遷移到江漢流域，不斷地與周圍的土著民族（九黎、三苗的後裔）相互融合，發展成為一支強盛的荊楚大族。
荊楚部族在與北方商王朝的對峙中也吸收了先進的商文化，為自身發展創造了有利的條件。周朝初年，轉投周王的荊楚族得到了中原王朝的支持，從而建立起自己的國家。從春秋開始，楚國迅速強盛起來，尤其是到了楚莊王時，楚吞並了周邊的許多小國，成為一方大國。

【先抑後揚的楚文化】
楚地是一個歷史的地域概念，大體上以今湖北全境和湖南北部為中心，向周邊擴展到一定的范圍。當北方有炎、黃部落在創造中原文明的時候，南方江漢流域也興起了九黎部落，並創造出了大溪文化、屈家嶺文化等早期楚文化。然而這之後，隨著九黎部落被炎、黃部落擊敗，以及後期的三苗部落被更強大的中原部落所征伐，楚地文化逐漸消沉了。楚地文化落後與中原的另一個原因是江漢流域多山林水澤，各氏族部落不能像中原地區的氏族部落那樣較快地由採集和漁獵轉入農耕和畜牧，這種生產力的緩慢發展相應地限制了文化的發展速度。因此，當北方已經出現了夏、商等奴隸制國家後，南方楚地仍停留在原始的父系氏族社會階段，散居的各氏族部落屢遭中原勢力的壓迫和征伐。但就是在這種持續千年的蠻荒背景下，逐漸孕育發展出楚民族以及其後的楚國家，並成為當時中國南方各部族融合的中心。楚人借天時、地利融匯了中原文化和南方土著文化，開創了獨具異採的楚文化。

【楚文化的奇葩「楚辭」】
「楚辭」這一名稱起於西漢。它有兩種含義：一是詩體名，指戰國後期由屈原等楚國詩人以楚地民間語言和民歌為基礎創造的一種詩歌載體；二是詩歌總集的名稱，由西漢劉向輯錄屈原、宋玉等人的作品以及後人模擬的作品，名為《楚辭》。由於屈原是楚辭的開創者，他的作品在質量和數量上都是最有代表性的。後人提及楚辭無不言屈原的代表作《離騷》，並常以「騷」或「離騷」作為楚辭的代稱。
楚辭的產生離不開楚地特有的民間習俗。江漢水鄉，民間巫風盛行，土俗尚祠祀歌舞，而且這一帶很早就流傳著有別於中原地區的楚地民歌，這些因素都是楚辭得以產生的基礎。雖然在《詩經》這樣一部廣泛采錄周初到春秋中葉大約五百多年四方各國民歌的總集中，幾乎沒有收錄楚地民歌（原因大概在於楚一向被中原王朝視為蠻夷，楚地方言也難以被中原人接受等），但僅從各方典籍保存下來為數極少的楚歌來看，其內涵豐富，敘事抒情都極富浪漫主義色彩，對楚辭的影響之深遠不言而喻。
楚辭被喻為中國浪漫主義文學的源頭，對於其後產生的漢賦更有直接的影響。「書楚語、作楚聲、紀楚地、名楚物」的楚辭，與其他楚文化精華一起，構築起瑰麗奇異的楚地文明。
荊楚文化是中華民族文化的重要組成部分，它源遠流長，博大精深，具有鮮明的地域特色和巨大的經濟文化開發價值。
楚文化、荊楚文化同屬一個概念，均指楚人、楚國創造而長期沉澱的文化實體和形態。我們這里說的它們是同屬一個概念，是因為歷史上荊、楚不分，荊、楚或荊楚、楚荊作為一種特定的稱謂，已沿襲三千多年了。如《詩·商頌·殷武》說：「維女荊楚，居國南鄉。」這里是「荊楚」聯稱，荊在前，楚在後。《竹書紀年》說：「昭王十六年，伐楚荊。」這里是「楚荊」聯稱，楚在前，荊在後。另據《春秋》記載，魯庄公（前693—前661）之前稱荊，但自魯僖公（前659—前627）元年後，就改稱為楚了。這樣看來，荊或楚，荊楚或楚荊聯稱，其意思是一致的，似無多大區別。時至東漢，許慎 《說文解字》釋荊：「楚木也，從刑聲。」釋楚：「叢木也，一名荊也。」這樣就把荊山、荊楚木、荊州、荊楚國，統一了起來，形成為系統完整的概念，故至唐宋時，孔穎達《春秋左傳正義》說：「荊、楚一木二名，故以為國號，亦得二名。」沈括《夢溪筆談》也說：「荊或為楚，楚亦荊木之別名也。」至此，荊楚約定俗成，成為一個專稱楚族、楚國和荊楚地域的一個特有的稱謂。當然，歷史上也還有其他各種說法，如《詩·商頌》毛傳說：「荊楚，荊州之楚國也。」又如《漢書·高帝紀》顏師古註：「秦莊襄王名楚，故改諱荊。」但不論何種說法，荊和楚早已溶合為一體了，絕不能截然分割開來。作為楚人族所創造的文化，並在荊楚大地得以長期沿襲下來，當然也就稱之為楚文化或荊楚文化了。那種認為楚文化是專指為楚國時期的文化，荊楚文化則為荊楚地域自古至今的文化，即指楚文化，又指此地的一切時空文化，顯然是不科學的。文化是傳承性的，源流嬗變，涓涓不息，楚國雖亡，文化不滅。我們今天溯其源，觀其流，又察其流，探其源，從時空的角度，研究荊楚文化，著力為建設現代文明服務，這是符合歷史唯物主義要求的，但不能說這就是荊楚文化本身。楚文化或荊楚文化是一個獨立的文化形態，有它本身的內涵和屬性，有它相互依存、相互影響的科學體系，不能把荊楚地域內任何時期的文化、都稱之為楚文化或荊楚文化。
關於楚文化或荊楚文化的內涵，從目前大家比較習慣接受的角度概括，可以包括這樣幾個方面，即物質文化、精神文化、社會制度文化和民俗文化。這種概括，只是羅列荊楚文化所大致涵蓋的內容，絕非從文化學的角度，來研究荊楚文化的本質性蘊涵。
在楚物質文化方面，應包括農業、手工業、商業、貨幣、城市與交通各個方面。在農業方面，主要是體現在各種農具的發明和使用、水利工程的興建與水利事業的發展、耕地面積的擴大和糧食作物、農副產品的發展。楚國是南方的農業大國，鐵農具先進與水利事業發達，是楚國農業兩大特色。「楚天下之強國也。……地方五千里，帶甲百萬，車千乘，騎萬匹，粟支十年，此霸王之資也」《戰國策·楚策一》，此乃歷史公論，反映了楚農業發展的豐碩成果。楚國手工業成就輝煌，主要體現在青銅器、鐵器鑄造、絲織業、漆器業、竹木器業、建築業、造船業和料器製造業等各個方面。其中以漆器業、絲織業為最突出，可謂達到當時古代世界生產力水平的巔峰，其出土實物，至今為世人所傾倒。楚國歷來重商，故楚國商業成就突出，它生產的產品，不僅輸往大江南北各地，而且還遠至中亞、東南亞地區。隨著商品流通領域的擴大，貨幣也大有發展，除銅幣外，還有金、銀幣。根據出土的情況看，已知的先秦金銀幣都是楚國的。楚國城市眾多，水陸路交通四通八達。這一切都屬於楚物質文化的基本內容，表現了楚人的勇敢與智慧，「日益迅速地掌握了自然力，並為自己創造了『第二自然』」高爾基語。「第二自然」，就是楚人在長期的奮斗中所創造的物質文化。物質文化，既見於文獻記載資料，更直接見於考古發掘實證資料。由於上個世紀六、七十年代後，楚地出土文物眾多，令人目不暇接，故有學者提出「考古意義上的楚文化」，「以體現在考古遺物上的為限，主要是物質文化」，張正明主編《楚文化志》的概念。其實，文物是文化活動過程的結晶，它既反映了楚人物質文化的成就，也體現了楚人精神文化的面貌，兩者是密不可分的。

【荊楚文化的八大內涵】
1、炎帝神農文化。湖北隨州、谷城和神農架是炎帝神農的主要活動區域，有許多民間傳說和文化遺址。在這里，炎帝神農遍嘗百草，為民治病，發明農業，教民耕種，其深厚的歷史文化底蘊標志著中華文明從漁獵時代向農耕時代過渡。
2、楚國歷史文化。湖北是楚文化的發祥地，楚國作為春秋戰國時期的大國和強國之一，在800多年的歷史長河中創造了燦爛輝煌的文明成果。楚國獨步一時的青銅鑄造工藝、領袖群倫的絲織刺綉工藝、巧奪天工的漆器製造工藝、義理精深的哲學、汪洋恣肆的散文、驚采絕艷的辭賦、五音繁會的音樂、翹袖折腰的舞蹈、恢詭譎怪的美術，都是十分寶貴的文化富礦。
3、秦漢三國文化。秦漢時期的湖北地區是當時重要的文化中心之一，雲夢古澤、睡虎地和龍崗秦簡、張家山漢簡、漢明妃王昭君、漢光武帝劉秀、文學家王逸等都是重要的文化資源。湖北境內還是魏、蜀、吳三國犬牙交錯、激烈爭奪的「四戰之地」，政治、經濟、軍事、外交的聯合與斗爭波譎雲詭，驚心動魄，古隆中、赤壁、烏林、長坂坡等著名文化景區是三國文化的重要載體。
4、清江巴土文化。清江流域的土家族是古代巴人的後裔。熱情、質朴、勤勞、善良、勇敢，代表了土家人優良的民族素質。其婚喪習俗、歌舞曲藝、飲食服飾、建築交通等構成了清江巴土文化的鮮明特色。同時，以恩施自治州和長陽、五峰兩個自治縣為主體的湖北民族地區也是巴土文化的富集之地，這里山川秀美，物產豐富，是發展湖北特色經濟的重要地區。
5、名山古寺文化。湖北的名山古寺眾多，形成了獨具特色的名山古寺文化資源。武當山是道教名山，經過幾百年的發展，形成了具有豐富內涵的武當文化。此外，荊山、大別山、大洪山、齊岳山、九宮山和黃梅五祖寺、當陽玉泉寺、來鳳仙佛寺、漢陽歸元寺、武昌寶通寺以及荊州天星觀、武昌長春觀等眾多的名山古寺以及鍾祥明顯陵等名勝古跡，都有著較高的知名度和獨特的文化內涵。
6、長江三峽文化。長江三峽是中國最壯觀的峽谷，也是世界最著名的峽谷之一，還是舉世聞名的水電能源基地和地球上最大的人工湖。隨著三峽樞紐工程的蓄水發電和勝利竣工，其舉世雄奇的自然風光、色彩斑斕的人文景觀、神秘浪漫的神話傳說和峽江兩岸奇特的風土民俗，形成了具有濃厚峽江色彩的文化流派，構成了三峽文化的鮮明特色。
7、江城武漢文化。武漢地處兩江交匯之地，素有「九省通衢」之稱，早在商周時期就是南方連接中原的戰略據點。以商代盤龍城為標志，3500多年的建城史使武漢積淀了底蘊豐厚的文化。明清以後，武漢逐步發展成為華中地區最大的工商業城市，近現代以來更成為中國的製造業中心和重要工業基地之一。在現代史上，武漢曾一度成為中國的政治、經濟和文化中心。作為華中地區的特大城市和區域經濟中心，江城武漢文化具有鮮明的區域特色。
8、現代革命文化。辛亥革命武昌起義 ，在清王朝的統治腹心打響第一槍，一舉推翻了中國歷史上最後一個封建王朝，結束了帝制 ，湖北的革命黨人和仁人志士功不可沒。以辛亥革命武昌起義為標志，形成了湖北和武漢近現代史上波瀾壯闊的革命文化內涵。在新民主主義革命時期，董必武、陳潭秋等老一輩無產階級革命家在武漢創立了共產主義小組，武漢曾經是大革命的中心。「二七」大罷工、武昌農講所、「八七」會議、黃麻起義 、鄂豫皖和湘鄂西革命根據地、八路軍辦事處、武漢保衛戰、新四軍司令部、中原突圍和劉鄧大軍挺進大別山等一系列的革命活動、革命事跡、革命遺址等，構成了湖北近現代革命文化的主要內容，是極其寶貴的革命文化資源。荊楚文化這八大文化系列具有超越時空的強大穿透力和影響力，是我們建設先進文化、進行社會主義文化創新的重要基礎。

湖北是荊楚文化的發祥地，也是古代楚國的政治、經濟和文化中心。從物質文化和精神文化的雙重角度審視荊楚文化的發展軌跡，還可以進一步發現它在以下五個方面具有創新特質，是當今發展先進文化的重要精神遺產。
一是「篳路藍縷」的創業精神；
二是「撫夷屬夏」的開放精神；
三是「一鳴驚人」的創新精神；
四是「深固難徙」的愛國精神；
五是「止戈為武」的和合精神。
荊楚文化的這些創新特質，既是時代的產物，又是優秀民族文化和民族精神的具體展現，是中國優秀傳統文化的重要資源。

❻ 領略荊楚文化(四)

(四)楚文化的文化價值

學者們通常認為，楚文化形成的主要精神為:一是"篳路藍縷"的創業精神;二是"撫夷屬夏"的開放精神;三是"一鳴驚人"的創新精神，四是"深固難徙"的愛國精神;五是"止戈為武"的和合精神。

1，篳路藍縷。楚國歷經數代國君與國民的奮力開拓，成就了"楚地千里，飲馬黃河，問鼎中原"的霸業，然其最初，只是周王朝在歧視政策下封於蠻荒之地的一個蕞爾小邦。

熊繹的部眾在睢山、荊山之間的窮鄉僻壤耕墾，過著古樸的生活，而燦爛的楚文化的起點，也就在這狹小的天地之中。

"篳路藍縷"的精神不僅為楚國創造了豐富的物質文明，它所帶來的"文治教化"方面的財富也是巨大的。在文化經驗和智力不斷積累的過程中，文化心理和素質也在不斷提升，而在其中發揮積極作用的始終是人及其精神。

在"篳路藍縷、以啟山林"的開拓精神影響下，君臣一德、上下一心，先人們勞動的艱險和技巧的神奇常常令後人驚嘆，它所帶來的文化心理和素質的沉澱和積聚，生生不息而又日漸更新，形成了任何力量都摧不垮的民族文化精神。

2，競爭包容。楚國是滅國最多，疆域變遷最大的國家。每到一地，都是用"撫夷屬夏"的開放精神指導，既吸收當地文化，又灌輸「問鼎中原」思想。這一思想就是認祖歸宗，凝聚華夏認同。

西周時期的楚國在最南邊，當時可是不毛之地，人口稀少，也難怪中原各國稱楚國為蠻夷。到了春秋時期，楚國開始大舉兼並小國，尤其楚成王、楚莊王時期最為強盛，齊、晉雖然稱霸，對楚國也沒有辦法。

春秋末期的楚國已經獨霸南方，僅剩的幾個小國也避免不了被兼並，此時的楚國國土在諸侯國里已經是最大。楚威王雄霸一時，一舉滅掉東部的越國，直接出兵打敗齊國，楚國直接與齊國接壤，盛極一時。

荊楚文化的精神特質，在民族文化的發展史上顯示了強大的競爭力，除了已經講到的"篳路藍縷"的進取精神、"博採眾長"的開放精神、"眷戀故土"的愛國精神之外，其"不鳴則已、一鳴驚人"的創新精神更在文化競爭力的發揮中起到了積極作用，這一切不僅使楚國於蠻荒之地中立足、壯大，更於楚國先民奮斗的過程中，構成了我們整個中華民族精神的重要因素。艱苦創業、發憤興邦，不管時代條件如何變化，這種精神都是永遠不會過時的，始終擁有它，就能在任何競爭中處於不敗之地。

3，創新精神。楚莊王一鳴驚人的故事:相傳楚莊王（另一說為齊威王）臨政三年終日作樂，不理朝政。一臣下對庄王說：「聽說國中有一隻大鳥，三年不飛，三年不鳴，是怎麼回事？」庄王說：「此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。」然後整頓朝政，富國強兵，短短數年形成大治局面。

據說楚莊王在推行霸業的過程，曾率軍在周王室所在的洛邑郊外耀武揚威，並遣使問九鼎的大小輕重。鼎象徵王權，庄王問鼎，表明奪權之心。

楚國前期，創業創新是主流，變法與復辟斗爭從未止息。

4，愛國精神。縱觀中國五千年歷史，中國文化的精神可以用"自強不息"和"厚德載物"這兩句話來概括。這兩點，荊楚文化都有突出的表現，其代表人物就是屈原。

"自強不息"一般體現在開國創業時，隨著政權的鞏固與發展，尤其是物質條件得到較大改善時，懈怠的情緒就會產生，國家就會走向衰亡。"靡不有初，鮮克有終"，說的就是一般情況。

而荊楚文化的獨特性就在於不僅在開國時"自強不息"，在亡國時，這種精神在楚國先民身上不僅沒有泯滅，反而更加旺盛。

屈原年輕時受到楚懷王的高度信任，後來雖為奸人所害，即使在流亡時，面對已經無望的國家，終不能離開故土，於悲憤交加之中自沉於汨羅江。屈原死後無數楚國先民也正因具備這種獨特的精神文化氣質，使得"秦滅六國，四方怨恨，而楚尤發憤，勢雖三戶必亡秦，於是江湖激昂之士，遂以楚聲為尚"(魯迅語)。

屈原的文學、哲學和他一生的奮斗理想，也體現了荊楚文化兼容並蓄、博採眾長的特點，他植根本土，交融齊魯，宗儒、道、法幾家學派而又貫通之，特別是他那濃厚的民本思想和他強烈的憂國憂民的性格特徵和感情素質，使這位愛國詩人擁有與眾不同的獨特之處，也因此使他成為楚國最具有個性的民族精神的代表，也是中華民族文化精神的代表。

5，和合精神。

考古工作者在荊楚地區發現了大量具有鮮明特色的遺址、墓葬等春秋時期的文化遺存，說明至到春秋時期，以荊楚民族為主體、以楚國為中心的楚文化體系已經形成。至戰國時代，楚國繼續擴張，佔有長江中下游的大部分地區，並控制了今河南、四川、貴州的部分地域，成為"戰國七雄"中疆土最廣闊的政權。隨著楚國和荊楚民族由弱小走向強大，楚文化經歷了一個產生、發展、傳播以及與新征服地域文化交流融合的過程。

楚文化是周朝時期長江中游(涉及長江、漢江、淮河流域)地區楚人所創造的具有自身特徵的一種文化。商周時期中原民族把長江中游的南方民族稱為荊蠻、楚蠻或荊楚，《詩經》曾提到"撻彼殷武，奮伐荊楚"。周成王分封荊楚民族一支的首領熊繹於荊山丹陽，為楚子，標志著楚國歷史的開始。起初楚國在諸侯國中等級較低，控制地域也非常小。西周後期，楚國逐漸強大，通過不斷的戰爭，逐漸控制了長江中游地區，並成為"春秋五霸"之一。

楚文化所表現的致思方式，在中華文化中，也具有獨特的性格魅力。荊楚文化的哲學智慧首先體現在極大的包容性。老莊哲學即其代表。道家的平等、寬容精神深刻地影響了楚文化的精神。

老子的《道德經》揭示了寬容是正義的前提條件，也是最接近自然法則的心態。莊子反復措意於大小之辯，在通過對大和小、有限和無限的比較中，克服了"一曲之士"的主觀片面。他肯定百家之學"皆有所長，時有所用"。這種包容的態度，成就了楚文化精神底蘊的第一個特色。

正如現代著名文學史家劉師培在《南北文學不同論》中所指出:"荊楚之地，僻處南方，故老子之書，其說杳冥而深遠。及庄、列之徒承之，其旨遠，其義隱，其為文也，縱而後反，寓實於虛，肆以荒唐譎怪之詞，淵乎其有思，茫乎其不可測矣。屈子之文，音哀思，矢耿介，慕靈修，芳草美人，托詞喻物，志行芳潔，符於二《南》之比興。而敘事記游，遺塵超物，荒唐譎怪，復與庄、列相同。"

《庄》、《騷》之間這種"用心恢奇，逞辭荒誕"、"宏逸變幻"的特徵，既是楚國江漢川澤自然環境的折射，又是"民神雜糅，不可方物"(《國語·楚語下》)的文化包容意識的體現。

當然，楚文化的文化價值，僅用以上五種精神來概括，是十分不夠的。隨著研究的深入，會有更多的新發現新拓展。

❼ 在武漢，「楚荊文化」究竟指的是什麼

在武漢，“楚荊文化”主要是指以當今湖北地區為主體的古代荊楚歷史文化。並且也是指從古到今的湖北地區所形成的具有地方特色的文化。

楚荊文化可分成多個系列：1、炎帝神農文化。炎帝神農嘗百草，主要在湖北這一帶，救治百姓。2、楚國歷史文化。3、秦漢三國文化。是秦漢時期各國歷史紛爭的文化中心之一。4、清江巴土文化。古代巴人後代是土家族，也是我國有特色的少數民族之一，其文化也一同並入。

而楚國的文化，也成為了荊楚文化的精髓，是民族的精神財富。荊楚文化是中華民族文化中非常重要的組成部分，楚文化、荊楚文化同屬一個概念，都是由楚國人創造的文化形態。而歷史上荊、楚不分，因此合並稱呼，成為一種特定的稱謂，歷史源遠流長。

❽ 荊楚文化特點

荊楚文化的介紹 荊楚文化因楚國和楚人而得名，是周代至春秋戰國時期在江漢流域興起的一種地域文化。它主要是指以當今湖北地區為主要輻射地的古代荊楚歷史文化。荊楚文化是華夏民族文化的重要組成部分，繼承了許多商周文化特點，它源遠流長，博大精深，具有鮮明的地域特色和巨大的經濟文化開發價值。 楚辭被喻為中國浪漫主義文學的源頭，對於其後產生的漢賦更有直接的影響。「書楚語、作楚聲、紀楚地、名楚物」的楚辭，與其他楚文化精華一起，構築起瑰麗奇異的楚地文明。

楚文化的五個核心特點？ 東周時期，在中國的南方有一支高度發達且風格獨特的區域文化――楚文化，其輝煌燦爛的文化成就舉世矚目，作為楚文化重要組成部分的楚藝術更是獨步海內外，其設計形式和風格充分體現了楚人的想像力和審美意識。楚國藝術設計乃至整個楚文化的成熟是在當時特有的歷史環境中產生的，追根溯源不能不與先秦時期的歷史文明有關。
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楚文明發展的歷史過程歷經孕育興起期、成熟定型期、繁榮鼎盛期、滯緩衰退期四個階段，其成就也各有反映。
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楚文明無論是在成熟期，還是在鼎盛期、衰退期，它在接受、包容其它文明為己所用的同時，也在對其它文明產生影響，這在其周邊區域的文化遺功中都可以找到楚文明影響的影子。正是由於各區域文明的相互影響和相互作用，中國古文明才在多元、復雜文化因素的融合中發揚光大，並連續發展二千年。

荊楚文化起源在哪 湖北西部丹江口！
泛指湖北西北荊山之南 襄樊 南漳境內！！！
歷史上襄樊南漳有一縣城三叮之稱：楚 羅 盧戎皆立國於南漳！

楚文化的介紹 楚文化是中國春秋時期南方諸侯國楚國的物質文化和精神文化的總稱，是漢文明陪兄的重要組成部分。楚國先民最初生活在黃河流域的中原地區（河南新鄭），南遷後給楚地帶來了先進的華夏文明因素，並以中原商周文明特別是姬周文明為基礎向前發展楚文化。現今湖北省大部、河南西南部為早期楚文化的中心地區；河南省東南部、江蘇、浙江和安徽的北部為晚期楚文化的中心；湖南、江西是春秋中期以後楚文化的中心地區；貴州、雲南、廣東等地的部分地區也受到了楚文化影響。從文化性質來看，楚文明更多地保留了中原姬周文明的特色，同時也吸收了少量蠻夷文化的特點，時間愈晚，自身的風格突現則相對較多，沿著整個楚文明始則模仿，繼則變異，終則畢答別創的發展路徑前進。

荊楚文化與巴楚文化的異同？ 當前，區域文化的研究方興未艾，而對兩種區域文化交融而生成的「第三種」邊緣區域文化（如巴楚文化）的研究不多見。文章認為，巴楚文化是一種古老的文化，但又是一個嶄新的課題，它對於整個民族傳統文化系統的研究，尤其是土家族文化研究，具有十分重要的意義巴楚文化：一個古老而嶄新的話題鄢維新內容提要當前，區域文化的研究方興未艾，而對兩種區域文化交融而生成的「第三種」邊緣區域文化（如巴楚文化）的研究不多見。文章認為，巴楚文化是一種古老的文化，但又是一個嶄新的課題，它對於整個民族傳統文化系統的研究，尤其是土家族文化研究，具有十分重要的意義。鄢維新，男，1958年生，湖北省民間文藝家協會副秘書長。對於楚文化和巴文化也許人們並不陌生，但對於「巴楚文化」人們會覺得既眼熟卻又十分陌生。因為就文化現象而言，它已存在了數千年，而就學術研究角度來看，它還只是一個剛剛問世不久、蹣跚而行的「稚童」。所以，對巴文化、楚文化有所了解的人，乍一看會產生十分熟稔的感覺，可細一端詳又眼生得很：「巴楚文化」到底是個什麼涵義？！巴楚文化的母體是巴文化和楚文化。巴文化和楚文化是兩個緊鄰卻異同互見而互相滲透、吸收，具有高度親和力的文化圈，這兩種文化經過長時間的相互滲透、覆蓋、吸收與混融，便形成了一種既非純粹的巴文化，亦非純粹的楚文化，巴中有楚（當然是以巴文化為主調）、楚中有巴（以楚文化為主調）的混融性邊緣次生型的地域文化：巴楚文化。概括地說，就是「非巴非楚、亦巴亦楚」。巴楚文化不是巴文化與楚文化的簡單迭加，「巴楚文化從來是巴楚二元復合的文化實體。復合，始則耦合，繼而融合。」①如果非要給「巴楚文化」下一個「定義」的話，那麼，張正明先生的一段話是不能不參照的：「我們所講的巴楚文化，既有考古學文化――主要是秦漢以前的，也有歷史性文化兼地域性文化――主要是魏晉以後的。總而言之，它是從古到今存在於巴楚交錯地段的人手亂慧類學文化。」②雖然巴楚文化源於巴、楚文化的交融，但它與巴、楚文化（包括其它一些文化圈）仍有著顯然不同的特點：1．從時態上來看，巴、楚文化均可細分為先巴、先楚和後巴、後楚文化，而巴楚文化卻沒有劃分出先巴楚文化時段的必要。因為所謂「先巴楚文化」只能是巴文化和楚文化。而後巴楚文化則應包括兩個部分的內容：一是先秦巴楚文化的承緒；二是秦漢以後巴、楚文化余緒的相互影響、滲融。這種文化的融合憑借特殊的地理環境和統治者的羈縻政策得以數千年一貫地延續、保存下來。2．不論是中原文化，還是巴、楚文化都可以劃分為公室（官方、統治者）文化和民俗文化兩大塊（當然這「二塊」之間有著千絲萬縷的聯系），但對巴楚文化而言卻不能這樣劃分。因為它沒有政治實體可以附麗，故其不存在「公室文化」。如果說，二周時期的考古文化的主體成分是該時期的「公室文化」的話，那麼，巴楚文化的「公室文化」只能通過巴、楚公室文化來表現，這一點已為考古發掘所證實。由此看來，巴楚文化的主體應在民俗文化之中，就在巴文化與楚文化相互「交錯、交纏、互滲、互補，難分難解」③而產生的巴楚民俗文化之中。3．從空間來看，巴楚文化所生存的地域似應與巴、楚國界相對應。其實不然，巴、楚之間幾無定界，無法以此為據。倒是獨特的地形地貌對巴楚文化的分布區域起到了莫大的影響。「北起大巴山，中經巫山，南過武陵山，止於五嶺」，④存在著一條積累深厚的古文化沉積帶。這條古文化沉積帶上的主體便是巴楚文化。雖然巴、楚文化的影響經常越過這一條古文化沉積帶而深入對方的文化腹地，但幾近完美的融合卻以在這條古文化沉積帶上的表現最為典型。4．從巴楚文化的形成及其流變來看，它具有獨特的過程，它是巴、楚文化反復覆蓋、浸潤、融......>>

湖北省楚文化劇種的特點（用簡潔的語言概括其中的一個，要簡潔！） 湖北楚劇 特點：
楚劇具有題材廣泛，通俗易懂，生動活潑，鄉土氣息濃厚的特點
通俗易懂，生動活潑：
旦角表演朴實細膩，唱腔親切動人，生角講究從生活出發，注重傳統表演程式的運用；丑角則善於運用詼諧的念白和逼真的表演刻畫不同形象，對丑惡事物進行辛辣的嘲諷。
楚劇要求演員熟悉本地方言俚語，生活習俗和人情世故，因而保持了濃厚的場方特色和生活情趣。
資料參考網路：楚劇、湖北地方文化
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楚漢文化的文化特色 符號文化，既是人類物質文化創造的結晶，又是人類精神文化創造的載體。在楚漢文化中，符號文化主要體現在圖形、色彩、紋飾、文字方面。首先，圖形。圖形在符號文化中源於圖騰崇拜。東夷部族崇拜蛇圖騰，後演變成人首蛇身的伏羲、女媧圖形。屈原在《楚辭.天問》中說：「女媧有體，孰制匠之」，漢王延壽在《魯靈光殿賦》中說：「伏羲鱗身，女媧蛇軀」，以後漢畫像石中伏羲、女媧人首蛇身圖形屢見不鮮。當黃帝打敗蚩尤後，蚩尤部族的一部分歸黃帝。蛇與黃帝部族雷電圖騰融合，由簡化到復雜，龍圖騰產生。從漢朝以後，龍就成為漢族的圖騰符號。楚國崇尚火。因祝融是楚人的祖先，火神後裔。古人認為日是火之精，楚又崇日，傳說日中有三足烏，後逐漸演變成鳳，郭沫若先生認為鳳是火中生的，因而作《鳳凰涅盤》。楚漢文化融合後，「龍鳳」圖形出現。因而「龍鳳」成為漢文化中吉祥圖形，實為徐州地區楚漢文化交融的產物，加之道教文化，就出現先是道教崇尚，後為社會認可的「四神」「四靈」圖形符號，即南朱雀，北玄武，東青龍，西白虎。楚漢文化符號中圖形的表現形式多種多樣，有雕塑、雕刻如陶器、瓦當、漢畫像石、玉器，有繪畫如帛畫、漆畫，有鑄造如各種青銅器等。其次，色彩。色彩是符號文化的表現載體。從長沙戰國楚墓中出土的數以千計的漆器中基本色彩是朱、白、絳、金黃、青等色。楚人尚火，朱紅色為主要色彩，所以，劉邦本楚人，自稱「赤帝子」建立漢朝後以紅色為主要色彩。從徐州漢墓出土漆器多為朱、絳、青三色。尤其是朱、青兩色又代表「南」和「東」兩個方位，再到「龍」「鳳」兩圖形都體現了楚漢文化，這決不是巧合。再次，紋飾。在器物上裝飾花紋的總稱，也稱紋樣，楚漢文化中符號文化一般分為單獨紋樣、隅飾紋樣（即角隅紋樣）、邊飾紋樣、散點紋樣、連續紋樣（包括二方連續、四方連續）等。紋飾的主要形式有鳳鳥紋、龍紋、雲紋、幾何紋、花瓣紋、菱形紋、變形龍鳳紋、獸面紋、蟠螭紋等等。楚漢符號文化中紋飾體現的器物主要有青銅器。如酒器「尊」、「觚」、「方彝」、「�」等；兵器「戈」、「鉞」、「劍」；食器「鼎」、「豆」、「盂」；樂器「鍾」；還有其他生活用具如：銅鏡、帶勾等，尤其是銅鏡。楚銅礦豐富冶銅、鑄銅業非常發達，青銅器製造非常精美。特別是銅鏡，僅長沙楚墓中出土銅鏡達500餘塊，楚漢文化融合後鑄銅業向徐州轉移。據不完全統計，徐州地區漢墓出土銅鏡已近一千塊。主要是兩漢時期。楚漢銅鏡其紋飾有驚人的相似，主要是蟠螭紋、蟠虺紋、草葉紋、連弧紋、夔鳳紋、四神紋、禽獸紋。漆器，如生活用具幾、案、盒。葬器，棺槨。樂器有琴、瑟等。紋飾多為龍鳳紋、雲紋、幾何紋、變形鳳紋等。最後，文字。中國文字始發甲骨文。「漢字」的出現卻是楚漢以後，字在秦時為篆書，晉衛恆在《四體書勢》中「秦既用篆，奏事繁多，篆字難成，即令隸人（胥隸）佐書，曰隸書」。程邈加以整理為隸書，漢時才成為通行文字，漢隸漢字。除楚漢文化融合的產物「龍」、「鳳」。姓氏中如「熊」、「羋」姓。「周成王之時封熊繹於楚蠻，封以子男之田，姓羋氏，居丹陽」○26原本楚國特有的原姓和被封姓氏。至今徐州地區尚有「熊」姓、「羋」姓「楚」姓、「荊」姓，當然，徐州地區本有姓氏「徐」、「彭」等也在湖南、湖北等地見之，可見楚漢民族融合以及姓氏文字元號留下的痕跡。

❾ 齊魯文化和荊楚文化

——日更第39天

說起齊魯文化，我第一個想到的是孔子，還有《水滸》里的梁山好漢，還有蒲松齡和聊齋志異。

齊魯文化，是齊文化和魯文化的融合。齊國，產生了姜太公為代表的道家思想學說，又吸收了當地土著文化，叫做東夷文化加以發展，魯文化是以孔子的儒學思想學說為代表。在戰國時期，齊魯文化走向了融合，起到了重要作用的兩個人就是孟子和荀子。

齊與魯兩種古老文化存在差異,相對來說,齊文化尚功利,魯文化重倫理;齊文化講求革新,魯文化尊重槐此傳統。兩種文化在發展中逐漸有機地融合在一起,形成了具有豐富歷史內涵的齊魯文化。

如果說自己特別想看的兩本關於齊魯文化的書，會是這兩本：《孔子傳》《齊魯文化與明清小說》

說起荊楚文化，腦海里瞬間冒出來第一個當是屈原和離騷了，還有湘西很多奇妙的傳說，例如趕屍人。

荊,指牡荊;楚,指灌木。鉛銷迅荊楚最早出現是在《詩經》里，古代「荊楚」一詞,意為荒蕪之地。所以先秦時把荊楚一帶的文化視為蠻夷文化。原來夏商時期，是黃河中游部分的地區，也就是河南一代，後來才遷徙到了湖南一代。楚文明更多地保留了中原姬周文明的特色,同時也吸收了少量蠻夷文化的特點。

想看關於荊楚文化的書目兩本：《屈原斗薯與楚文化》《曾國藩家書》

❿ 介紹一下荊楚文化

荊楚文化的現代價值

湖北日報記者 黃宣傳 通訊員寧微

荊楚文化博大精深，源遠流長，我們如何更好地利用這份文化遺傳？元旦前夕，在中國地質大學召開的荊楚文化研討會上，來自全省各地的荊楚文化專家學者，暢所欲言，共同探討荊楚文化的現代價值。

荊楚文化的現代價值是什麼

荊楚文化研究會名譽會長、省政協主席王生鐵指出：千百年來，湖北作為荊楚文化的中心，對燦爛輝煌的荊楚文化的形成作出過突出的貢獻，也因此奠定了湖北作為文化大省的重要地位。在21世紀新的時代背景和歷史條件下，集中研究荊楚文化的現代價值，不僅對湖北的文化發展具有重要的意義，而且對湖北經濟社會的發展也具有十分重要的意義。荊楚文化的現代價值主要體現在與時俱進的文化精神、豐富多彩的文化資源、黨的歷代領導人對湖北的親切關懷。這是荊楚文化的重要內涵，有著極其寶貴的現代價值。

「荊楚文化現代價值的核心內涵就是敢為天下先的創新精神，而這種創新精神是促進湖北經濟建設與發展的精神動力與源泉。」華中師范大學張正明教授明確闡述了自己的觀點。他認為，所謂「敢為天下先」就是指在與其他民族、其他文化交流的過程中，最大限度地發揮想像力，形成自己的優勢和特色。他指出荊楚文化的精華——老莊哲學思想與屈騷美學思想就是想像力與創造力的典範。

如何更好地開發利用荊楚文化

王生鐵認為：我們研究的目的就是要更好地發掘歷史文化遺傳，繼承人類優秀文化成果，牢牢地把握先進文化的發展方向，將荊楚優秀文化與湖北的現代化建設實際有機地結合起來，為激勵全省人民奮勇前進提供強大的精神動力和智力支持。

省社科院副院長劉玉堂研究員提出了構建以長江三峽、漢江、清江和神農架、武當山、大別山為載體的「三江三山」旅遊布局設想。他認為，湖北旅遊如果放棄了漢江、楚文化和三國文化就等於丟了一半，而處在湖北西部的清江，有著巴文化、土家族和苗族文化的底蘊。有著光榮革命傳統的大別山，將是我省有效地推行紅色旅遊的一份寶貴的革命文化資源。我省的文化旅遊只有將「一江兩山」戰略調整為「三江三山」戰略，才能比較完整地彰顯出荊楚文化的內涵，體現出荊楚文化內涵的多樣性。

省社科院研究員何念龍在發言中再次提出了建立「荊楚文化走廊」的建議。所謂「荊楚文化走廊」是實體性的文化高地。從空間角度來看，它是以漢宜高速公路（另有與之重合的318國道）為主體的公路文化帶，以荊州古城為中軸心向武漢和宜昌兩個方向動態延伸，在地帶上形成「一線貫五珠」（漢宜公路為一線，特大城市武漢，大中城市宜昌、荊州，小城市仙桃、潛江）的文化長廊優勢和整合文化效應。從文化特色來看，建成的「荊楚文化走廊」將形成宜昌、荊州、武漢三個發展極點，傳統底色有三峽文化（或巴楚文化）——楚文化——漢派文化；現代特色則相應體現於水電文化——復合文化（兼容綜合）——光谷文化。「荊楚文化走廊」將成為水文化與陸文化交融、傳統性與現代性、開放性與新異性兼具的文化紐帶。具有舉世矚目的獨特文化亮色。要想向全國乃至全世界推出具有湖北特色的文化品牌，建立「荊楚文化走廊」刻不容緩。

文化的發展與經濟發展的關系最為密切。湖北經濟學院王麓怡副編審提出了從文化價值和經濟價值考量荊楚文化資本，以湖北的文化資本積累帶動最具增長潛力的第三產業的發展，以地區資源稟賦優勢的文化資本和第三產業作為湖北在中部「崛起」的內生性支撐的思路。

荊楚文化同樣可為現代城市建設做出貢獻。來自荊州市社科聯的劉柏芳、謝葵提出了自己的看法：充分發掘以愛國主義為核心的楚文化資源，繁榮發展荊州市文化產業。無獨有偶，鄂州市博物館副館長、副研究員熊壽昌也認為，地處熊渠封王台，開發利用楚鄂文化，對於城市建設，對於創建全國歷史文化名城、文明衛生城、優秀旅遊城具有重大意義。

對荊楚文化的最新研究成果

原湖北省政協副主席、荊楚文化研究會會長程運鐵，荊楚文化研究會副會長陳昆滿，從倡導茶飲論荊楚茶事，考證了茶與荊楚的不解之緣，指出楚人如茶，我們從湖北茶事發展的歷程中，可以顯現荊楚的人文精神。如神農氏「嘗百草，日遇七十二毒」而毫不畏懼，陸羽為探究茶學而千里跋涉等等，體現出楚人的「篳路藍縷，以啟山林」的開拓奮斗精神；荊楚茶事爛漫多姿，恰合楚人追新逐奇的藝術情懷；另外，荊楚茶事追求意蘊，恰好反映了楚人平和中庸的哲學理念等等。

中國地質大學校長張錦高、中國地質大學自然歷史文化研究中心副主任袁朝教授，對荊楚文化和楚文化的形成、楚文化的表現特徵與成就進行了系統全面的梳理。他們認為，我們今天來討論和研究荊楚文化和古代文化，不僅僅是「發思古之幽情」，更重要的是要繼承傳統文化的精華，構建更為輝煌的現代文化。

從思想特徵來看，荊楚文化比之黃河流域諸文化更富有一種想像、思辨和浪漫的力度。武漢大學哲學系教授李維武認為，這種思想文化的特殊性，在湖北地區逐漸形成了源遠流長的心學傳統，而湖北文化對於中國哲學發展、對於中國人精神世界的開拓所作出的最具特色的貢獻，也莫過於這一心學傳統。如荊門郭店的楚簡，已關注、探討心性問題。從隋唐至20世紀的千餘年間，荊楚大地上更是涌動著一波又一波心學的浪潮；禪宗興起於黃梅，陸九淵主政於黃安、麻城。。。

荊楚文化哲學對中國現代文學的發展與取向產生了重大影響。省社科院副研究員劉寶昌在回顧了研究界對中國傳統文化與現代文學的關系所走過的階段後指出，荊楚文化哲學的詩性藝術的獨具一格的審美取向，對現代文學美學世界的構建產生了重大影響。荊楚文化哲學的詩性藝術讓中國現代文學具備了逍遙美和對大自然的關注而產生的自然美。

華中師范大學姚偉均教授在梳理荊楚的飲食文化、服飾文化與節日禮儀在漫長歷史中的變遷時指出，社會物質生活的狀況也是評價社會進步的唯一標尺，探討荊楚的社會生活傳統實質上就是從一個新角度來研究荊楚文化，從而真實地重現和構擬荊楚文化的現代價值和未來方向。

省社科院楚文化研究所副所長、研究員邵學海的發言「別具一格」。他認為，作為中華文化組成部分的荊楚文化，經上世紀上半葉的發現和下半葉的開掘，已引起海內外矚目，並在眾多領域取得了豐碩成果。但是，掌握正確歷史方法，以客觀真實的材料以及嚴謹的態度為基礎，才能更好地進行歷史應用。狹隘的觀念和實用主義，不利於開發楚文化的現代價值。此外，已知的闡釋楚文化現代價值的研究成果，多限於精神層面，它的影響是廣泛而深遠的，但過程是緩慢長期的，方式是潛默移化的，效果是模糊的。我們開掘楚文化的現代價值，不能企圖畢其功於一役。在繼承優秀文化遺傳時，我們也應正視歷史的教訓以及所謂糟粕所具有的警荊楚簡帛與荊楚文化

羅運環

荊楚簡帛的研究已形成國際性學術熱潮，這除了楚簡不斷有新的發現之外，更重要的是荊楚簡帛內涵豐厚，吸引力強。我國簡帛的出土主要集中在荊楚和西北兩大地域，在荊楚和西北兩大地域中又以荊楚居多。早在南齊時代，荊楚北部襄陽（今湖北襄樊市）就有一座被盜的古墓出土竹簡書，經鑒定，認為正是《周禮》所缺佚部分的《考工記》。20世紀40年代初，在湖南長沙出土了著名的楚帛書。從50年代起荊楚簡帛不斷地出土面世，共計有50餘批。其中自70年代以來，馬王堆漢簡帛書、睡虎地秦簡、包山楚簡、郭店楚簡、張家山漢簡、走馬樓三國吳簡、上海博物館館藏楚竹書、里耶秦簡等大宗簡帛出土和發現，不斷給學術界帶來驚喜。

荊楚簡帛大都出於墓葬和古井，書籍、文書各具特色，種類甚多，內容豐富。犖犖大者，有如下數端。

道家思想是荊楚文化的一大特色。荊楚簡帛所出《老子》就有郭店楚簡本和馬王堆帛書本。竹簡《老子》屬於選本，抄寫於戰國中期，是所見最早的本子，與今傳本相比，沒有關於「道」的理論，以及「小國寡民」理想社會的闡述，沒有「絕仁棄義」、「絕聖棄智」等與儒家主要學說相抵牾的內容，偏重於實用，當為楚國官方的一種傳習讀本。馬王堆帛書《老子》有甲、乙本，分別抄寫於劉邦稱帝前和稱帝後，除德經在前道經在後與今本不同外，內容結構基本一致，能解決今本章節、字句的許多爭議，是所見最早的全本《老子》。道家著作還有郭店楚簡本《太一生水》和上海博物館館藏楚簡《恆先》篇，這是兩篇荊楚傳習的十分珍貴的先秦道家佚籍，分別闡述道家的宇宙生成論及道家虛靜理論和天地起源問題。道家在戰國中後期分為黃老學派和莊子一派，黃老學派在戰國時代影響頗大，因其著作失傳而導致後世知之甚少。馬王堆帛書《黃帝內經》的發現，使世人獲得了重新認識黃老學派的機會。

儒學一直是荊楚文化重要的內涵。春秋時楚人就有傳習《詩》、《書》、《禮》、《樂》的傳統，楚莊王的臣下申叔時就是著名的儒學家。在討論楚太子教育問題時，他提出了善、德、忠、信、節、義、禮、孝、仁、文、武、罰、賞（《國語·楚語》），其核心內容是「聳善而抑惡」，追求「心」之「善」，開後世思孟學派心性學和「性情」論的先河，成為荊楚傳習儒家學說的一大特色。郭店楚簡和上海博物館館藏楚竹書中的《緇衣》（各一篇）、《性情論》（《性自命出》）、《五行》、《唐虞之道》、《忠信之道》、《窮達以時》、《六德》、《成之聞之》、《尊德義》、《性自命出》、《子羔》、《民之父母》、《武王踐作》等篇都不同程度體現出儒家思孟學派的心性學說和民本思想。

荊楚是一個擅長詩賦的地域。早在春秋時代，楚國就提倡詩教，貴族士大夫多擅長四言詩，常以《詩》中章句作為外交和人際交際的一種表情達意的方式。戰國時代楚辭在荊楚崛起，出現了以屈原、宋玉為首的作家群體，創造了燦爛的楚辭楚賦作品，對荊楚文化以至整個中華文化都產生了深遠的影響。上海博物館館藏戰國楚竹書就有詩、賦、音樂方面的簡文。《詩論》是儒家文學評論性質的論文佚篇。楚簡中除《詩論》所見《詩經》詩篇外，還新發現了6篇佚詩，十分珍貴。《詩樂》（或稱《曲目》）有7支簡，記40種詩的篇名和演奏、吟唱詩曲詩詞的音高，寫在一篇或一組（數篇）篇名前，由宮、商、征、羽4個音階與穆、和等九個變化音調組合而成，如宮音有宮穆、宮群、宮汗、宮祝。楚地流傳的這種詩曲的調名來源尚難考究。

馬王堆出土帛書《春秋事語》和《戰國縱橫家書》是史書的重要發現。《春秋事語》以「記言」為主，可能是《國語》的一種不同本子。《戰國縱橫家書》27篇，有16篇屬久已失傳的佚篇，是戰國史的新資料，《戰國策》、《史記》關於蘇秦時代的錯誤，由此得到糾正，此書被稱之為「司馬遷所沒有見過的珍貴史料」。上海博物館館藏楚竹書中還有一部戰國楚文字字書，是楚地傳習的，也是我國所見最早的字書。

在戰國漢初的荊楚簡帛中，有關天文、歷法、占卜的數術書籍也佔有相當大的比例。20世紀40年代初在長沙出土的戰國時代的楚帛書，講一年十二個月的宜忌，屬於「月諱」一類的歷忌數術書，其所配的圖，應是所見楚國最早的一種「式」（數術家用以占驗時日的一種工具）或「圖式」。江陵九店戰國楚簡《日書》，是目前發現的最早選擇時日吉凶的數術書。雲夢睡虎地（M11）秦簡《日書》，也分甲乙兩種，內容更為豐富。馬王堆帛書的數術書超過半數，《五星占》、《天文氣象雜占》主要以星象雲氣占行師用兵，與天文關系最為密切。其中30幅彗星圖是世界天文學史上最早對彗星所作的精確觀測和准確描繪。兩種《陰陽五行》和三種《刑德》更是令人關注的數術書。

江陵周家台秦簡和張家山漢簡均發現有歷譜。前者為秦始皇三十四、三十六、三十七年及秦二世元年的歷譜；後者為漢高祖五年至呂後二年間歷譜。這些歷譜或存全年日干支，或存各月朔日干支，是研究秦漢時期歷法演變過程的珍貴資料。湘西龍山裡耶（J1）秦簡中的木牘乘法口訣表，是訖今我國最早的乘法口訣表、算術史上的珍貴實物。張家山漢簡《算數書》是早於《九章算術》的一部數學著作，比較集中地反映了戰國晚期至西漢早期數學發展水平，書中保留了一些不見於《九章算術》的數學史資料，彌足珍貴，在數學史上佔有十分重要的地位。湘西張家界市（原大庸市）古人堤遺址也出土了東漢簡牘乘法表。

在簡帛中，法律文書是一項大宗內容。包山楚簡涉及法律文書，分有篇題和無篇題兩種，《集著》、《集著言》、《受期》、《疋獄》四篇是有篇題的。無篇題的一類是訴訟記錄和摘要；另一類是各地匯總上報案件的簡要記錄。包山楚簡的法律文書，屬於戰國中期楚國司法活動的檔案資料，是研究楚國法律的寶貴資料。雲夢睡虎地（M11）秦簡以發現秦律而著稱於世。《秦律十八種》、《效律》、《秦律雜抄》、《法律答問》、《封診式》、《為吏之道》等六篇，涉及到刑法、訴訟法、民法、軍法、行政法、經濟法諸方面，在中國法制史乃至世界法制史上都佔有重要地位。雲夢龍崗（M6）秦簡，是繼雲夢睡虎地秦簡之後又一次秦朝法律文書的重要發現。江陵王家台（M15）秦簡《效律》的內容與雲夢睡虎地（M11）秦簡大致相同。張家山（M247）漢簡也以發現漢律而聞名。其中《二年律令》是呂後二年（公元前186年）頒布的法令，涉及律名多達20餘種，部分律名與雲夢睡虎地秦簡《秦律十八種》相同，包含了漢律主體《盜律》、《賊律》的內容。

總之，荊楚簡帛本身就是荊楚文化的一道靚麗景觀。我國自20世紀初以來，出土簡牘總計34萬余枚，而荊楚一地的簡牘就佔半數以上，多達18萬余枚，兩次帛書大發現也均出自荊楚。戰國楚簡帛、秦簡、西漢前期簡帛、三國吳簡以及西晉簡牘，這五個時段的簡帛，均以其獨特的豐富內涵，不斷地形成諸多國際性學術熱點，促進了我國學術文化的繁榮和發展。
示與勸戒作用。