什麼叫文化回歸傳統價值

⑴ 我國傳統文化的價值側重價值！

我國傳統文化的價值分析---------

翻開歷史畫卷我們可以清晰地看到，在秦以前，諸子學說百家爭鳴，百花齊放。以孔孟，墨庄學說為主幹的民族文化大樹已經形成。秦以強捍武力統一六國後，焚書坑儒，獨行法家之「馭民之術」，從此開了「走極端」的先例。秦的暴政導致了它很快覆滅。暴政必然引起同樣的報復，於是就有了項羽的「坑秦降卒四十萬」，火燒阿房宮等激烈的行為。後世的封建統治者的施政方略及改朝換代的方式，基本上沒能跳出這個模式。壓迫越重，反抗越烈。統治階級的極端行為激起了民眾的「走極端」。2000多年的封建社會由此陷入了「周期律」的循環。

儒家，儒學，儒教，各有不同的含意，中華文化不能簡單地和前三者劃等號。文化不能代替制度，但二者決不能截然分開。任何一種文化都是由其基本的價值觀決定的，而制度更是價值觀和相應文化的產物。文藝復興的實質就是價值觀的回歸。

據此，我們就有如下的推論：信奉人性善，相信可在人世間建立大同社會的中國古代先民中，就產生了孔孟學說；信奉人性惡，主張嚴刑峻法的的先民中就產生了商秧，韓非子的學說；認為人性亦善亦惡的先民中，就產生了墨家學說。

春秋戰國時期，諸子百家爭鳴於天下，但主流是儒，法二家。至秦用武力統一，法家學說暫居上風，但暴政必然不能持久。秦滅漢興後，統治者吸取單純實行法家暴政而滅亡的秦的教訓，由董仲舒改造儒家學說—保留儒家「仁」的外殼，塞進法家，陰陽家，名家學說的成分—終成就了統治中國思想界2000多年的儒教。它的實質是一套完整的統治馭民術。後經程朱理學強化，完全成了禁錮國人思想的枷鎖。這種儒教，非常適合當時中國小農經濟的國情。

正如黑格爾所講：「凡是存在的都是合理的」，分配製度的金字塔型，政治結構的同心圓型就是中國兩千多年的社會形態。它「超穩定」存在的前題是：對外封閉，對內愚民，兩個條件同時具備。

價值回歸或民族文化復興確有必要。一個沒有自己文化之根的民族是站立不起來的，但這決不能成為某些人拒絕吸收西方優秀文化成分，妄圖恢復「儒教」理論的幌子。我國先秦時期的民間傳說和孔孟、墨子、老子的學說確包含了民族文化的優秀成分，這是需要我們去著力發掘的。

1、中國現在需要重建符合時代前進方向的價值體系，而這個體系應建立在民族文化復興的基礎上。它不能是無根之木，無源之水，這應是無異議的。

2、秦以前的諸子百家還包括了墨家，道家，法家[荀子應歸入權謀家或法家的范疇]，名家，陰陽家等等。所以，「中華文化復興」的源頭不應僅限於孔孟。墨家的「非攻」，「兼愛」，「重技」，「畏鬼神」思想；老子的「順乎自然」思想；韓非子的「法治天」下的觀點都是可去粗取精的思想原料。

3、柏楊先生對傳統文化的評價相當偏激，這是大家熟知的。他曾把傳統文化比喻為「醬缸」。如果同樣是比喻，我倒覺得與其把傳統文化比喻為「醬缸」或假想成了傲立的青松，不如把傳統文化看成一處沼澤上的植物群落。其中既有出污泥而不染的荷花，也有生命力極強的水葫蘆，還有野生的稻穀和藤蔓。

4、從基本價值觀的角度客觀分析，我們先秦文化和古代西方並無根本的差異。「己所不悅，勿施於人」和「你想別人怎樣對待你，那你就滾老怎樣對待別凳肢人」有本質區別嗎？「兼愛」和「博愛」不一樣嗎？「畏鬼神」和「敬奉上帝」的只是有一神教和多神教的差別；「重技」和崇尚發明創造不同嗎？

5、一個表面的邏輯悖論：一個很早就人神不分，相信「人定勝天」人可「替天行道」，皇帝就是「天子」的民族，在幾千年裡藐視客觀規律，驕傲自大，在科技方面落在世界先進水平的後面，而信奉上帝，敬畏自然的西方諸民族反而走到了文明的前列。我們不該反思嗎？

6、造成這種荒謬結局的重要原因是什麼？是我們的智商低，是我們不夠勤勞？或是我們所處的自然條件惡劣，上蒼對我們特別苛刻？還是因為我們過分的善良而招至強盜的欺侮？恐怕都不是主因。價值觀應是重要影響因素。權利和義務，利與弊，得與失，靈與肉，主觀與客觀，自然規律和人的作用等，是一個民族價值觀的基本組成元素。正是在這些基本前提上，秦及以後歷代的封建的統治階級及其」幫閑『和「幫凶」扼殺了民族文化的精髓，扭曲了先秦時已萌芽，成長的正確的價值觀。

7、以儒教為核心的思想統治體系雖然存在了2000多年，是相對封閉的自然環境保護了它。游牧民族的大粗升入侵只能造成人種的混合和被它同化的結果。自給自足的小農經濟，相對封閉的外界環境，多數國民不識字是這個體系存在的根據。

8、由秦至清，歷代封建王朝為鞏固其統治的需要，利用仕途誘惑和科舉取士制度，軟化，奴化知識份子；不斷壓縮，淘汰傳統文化中的科學，人文成份，實行愚民政策，加上語言和文字的距離—文言文的難度是眾所周知的，特別是斷句難，更容易造成岐義。使人們誤認為傳統文化似乎就是孔孟之道，甚至被歪曲成了「儒教」。其實，我們的傳統文化原來是豐富多彩的。在某些方面，它較之古希臘文明也毫不遜色。老子，孔子，墨子是基本上和蘇格拉底，柏拉圖和亞里士多德等同時代的先哲，其哲學，論理學，邏輯學成就，雖有東，西文化方面的特點，但在學術水平上並無本質的差異。「文化價值回歸」，就是要把上述傳統文化中的精髓發揚光大，重建民族新文化！

9、正是這種封建的文化體系使我們錯失了14、15世紀發展的最好歷史機遇。我們不能因此再次錯失發展良機。讓我們回到祖先曾選擇的正道上，找回丟失的精神瑰寶，同時吸取迄今為止人類文明的一切精神財富，重建華夏輝煌！

⑵ 回歸傳統文化

文化的魅力從來都不來自血緣，階級，宗教，地域和時空，是因為人們對普世價值的追求。仰望天空尋覓至善，所以兼愛非攻；腳踏實地探求至真，所以尚賢非命。胸懷慷慨彰顯至美，所以重信貴義。

弘揚傳統文化，培養文明風尚，推動素質教育，構建和諧社會！

國學大師潘守宇說：一個好的老師,能讓他的學生變化氣質。而有一個人,有一本書,能讓一個民族變化氣質,這個人就是孔子,這本書就是《論語》,這個民昌激族就是中華民族,這種氣質就是「文質彬彬」的君子氣質。百年奇特幾張紙，千古英雄一窖塵。唯有炳然周孔教，至今仁義洽生民。

歷史是最好的過濾器，它告訴我們什麼才是精華。1988年，一些諾貝爾獎金獲得者聚會巴黎，曾發出這樣的聲音：悶旦人類要在21世紀生存下去，必須要從2500年前的儒家那裡去尋求智慧。聯合國總部也刻著孔子：「己所不欲，勿施於人」的話。在一次重要的國際會議上，我國一位官員稱孔子為孔老二，韓國的官員聽到後全體站立退場！韓國的學生當知道孔子不是韓國人時淚流滿面！韓國三星集團的外派人員必須會背論語；韓國把24孝拍成電視劇每天播放......他山之石可以攻玉。優秀的傳統文化對我們來說，不是身上應該洗去的污垢，而是流淌在血管里的血液。

其實聖賢的價值，就在於在千古之前，他們有價值的生活經驗，可以穿越滄桑走到今天，讓我們仍然覺得溫暖！而他們在千古之前，緘默的微笑著，注視著我們仍然在談的言論中收益而已！

古人的智慧，是現代人很難超越的，比如說我們是學哲學的，我們中國啊，有很多的哲學系，也有很多的哲學家，但是有哪一位哲學家能夠寫出一本書，如老子的《道德經》一樣傳承久遠，還被翻譯成多國的語言文字，為現代的哲學家、思想家所研究。中國有這么多的歷史學系，有這么多的歷史學家，又有誰能寫出一本書，如司馬遷的《史記》，被稱為史家之絕唱無韻之離騷。中國有這么多軍事學家，有這么多軍事院校，又有誰能寫出一本書，如《孫子兵法》，仍然被西點軍校奉為教材，所以我們只是略舉了幾個例子，那就告訴我們，其實中國古人的智慧，我們不能說是後人沒有辦法超越的，但是它確實是

後人難以超越的。原因在哪裡呢？就是因為《論語》上，孔子說的耐罩襪這樣一句話，他說「工欲善其事，必先利其器」，什麼意思呢，比如我們的工匠，要把桌子做好，必須首先使你的工具鋒利起來，同樣的道理，我們人，要認識客觀事物，要認識得清楚，首先必須把我們的心清靜下來。

我們看到當代日本有一位著名的思想家池田大作，他在和英國著名的歷史哲學家湯恩比先生對話的時候，他就講了這樣一句話，他說，一般人認為是落後象徵的東西和這樣的國家，實際上秘藏著時代最先進的東西。但正是因為它是秘藏著，所以很多人認識不到，還經常對它妄加批判。這就是導致傳統文化沒落的重要原因之一。

⑶ 傳統文化的意義和價值是什麼

傳統文化的意義和價值是：

傳統文化內容當為歷代存在過的種種物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識。它是對應於當代文化和外來文化的一種統稱。中國的傳統文化，依據中國歷史大系表順序，經歷了史前時期的有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農氏（炎帝）、黃帝（軒轅氏）、堯、舜、禹等時代 ，到夏朝建立。之後綿延發展至今。

文化是人類社會特有的現象。文化是由人所創造，為人所特有的。有了人類社會才有文化，文化是人類社會實踐的產物。在我國人民長期的社會實踐中， 形成以儒家、佛家、道家三家之學為支柱的中華傳統文化。

主要種類

中華傳統文化以儒家、佛家、道家三家之學為支柱, 包括思想、文字、語言，之後是六藝，也就是:禮、樂、射、御、書、數，再後是生活富足之後衍生出來的書法、音樂、武術、曲藝、棋類、節日、民俗等。傳統文化是我們生活中息息相關的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。如，佛家的「煩惱」「差別」「平等」「世界」等。

中華傳統文化的雙重屬性反映了傳統文化之間（如：儒家/道家之間；儒家/法家之間、儒家/佛家之間）存在對立與統一的辯證關系。他們之間相滲透，形成古文、古詩、詞語、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇後語文化形式等。

⑷ 詩詞之美。說說「傳統文化需要回歸」的原因有哪些

古詩詞帶給我們

專屬於中國人的表達體系

詩詞傳遞情感，這種情感的表達，只有我們中國人能夠通過中國的古詩詞含蓄而優雅地表達出來。

比如，網聊時我們說「你說的好有道理，我竟無言以對」，這是現代文的表達，在古詩中陶淵明會說「此中有真意，欲辨已忘言」，同樣的含義不同的表達方式，這就是古詩的魅力所在，精簡凝練且含蓄而優雅。

再如，表達自己孤獨之意，現代人會說：「我最近真是孤獨寂寞冷」，而在詩人李白筆下是：「舉杯邀明月，對影成三人」。

古詩詞這種含蓄優雅的表達是專屬於中國人的表達體系。

古詩詞帶給我們

一份詩意的生活

如今現代人的生活節奏越來越快，壓力也隨之增加，很對人更關注眼前的物質。

高曉松曾經寫過一首歌，歌詞里有一句：生活不止有眼前的苟且，還有詩和遠方。

那麼現在的我們從哪裡能感受到這樣的詩意生活？

其實，詩，就能給你帶來遠方，在古詩中你就能領略到中國風景的秀美。

足不出戶，你就能通過杜甫筆下的《望岳》一詩，感受五嶽之首泰山的巍峨：「造化鍾神秀，陰陽割昏曉」。

足不出屋，你就能通過李白筆下的《望天門山》一詩，感受天門山江水的洶涌氣勢：「天門中斷楚江開，碧水東流至此回。」

詩歌能帶給我們小生活中的大格局。

傳統文化需要回歸

中國的文化，讓我們中國在強大的時候彬彬有禮，在弱小的時候堅韌不拔。

正是因為有了中華文化，才有了我們的民族大氣磅礴，我們的生活詩意盎然，它是我們每個人的骨氣和底氣，也是我們每個人文化自信源源不絕的動力。

我們經常會感慨自己英語不好，卻很少有人會想想自己的中文就真的學好了嗎？

隨著中國的發展，中國在國際上的地位顯著提高，漢語走向世界，今天這個時代，漢語越來與重要，因此我們需要回歸傳統文化，走近傳統文化中的詩詞，讓孩子們領略古詩詞之美，感受中華文化的魅力，喚起他們心中的詩和遠方。

詩詞承載了我們中華上下五千年的歷史，詩詞決定了我們，永遠都是中國人。

小孩子更需要詩和遠方

有一句話「不讀書，行萬里路，也只是個郵差」。

現在很多家庭都做到只要假期就能帶孩子去國內國外到處旅遊。可是遠方是有了，但是詩呢？

傳統文化的回歸需從娃娃抓起。研究表明，越早接觸文學的孩子，悟性越高。自古以來，中國傳統一直有「詩教」之說。詩歌最大之美，就在於它給了孩子想像和靈性。從風霜雨露，到草木鳥獸；從家國情深，到塞外戰場；感化孩子對天地草木、人生聚散的關懷。

古詩詞能提升孩子的心靈品質，培養他們成為有思想、有感情、有文學修養的人。

詩詞對於孩子的學習生活影響是潛移默化的，所以傳統文化的回歸對於孩子的成長不言而喻，因此傳統文化的回歸需從娃娃抓起。

⑸ 為什麼說國潮的流行是一種傳統文化回歸

現在的年輕人越來越喜歡非遺文化、國潮、國風。在文創如薯潮流趨勢下，正在以時尚文化的形式走進當下年輕人的生活。這些非遺文化、國潮、國風，包含了無限豐富復雜的因子，這些因子有中國文化、中國藝術、中國美學、中國精神、中國智慧……非遺文化、傳統文化，為國潮、國風提供了豐富的文藝素材、題材、形象、形式、符號和理念，並最終成為「國渣察者潮」「國風」的文化來源。
在追逐、熱捧這種藉以時沒賣尚、文創形式流行的傳統文化中，體現出了年輕人的自我風格和生活態度，獲取了一種身份認同和文化認同，而且，在這種潮流風尚中，融進了社會熱點、時代價值精神，最終年輕人尋找到了一種「精神的契合」。
我們有博大精深的文化資源，這是傳統文化成為時尚的依據和基礎。非遺、國潮、國風等傳統文化，有的利用電視文化的形式，有的藉助新媒體技術，有的經過文創開發，有的增加了時尚文化元素，它們帶著時代的精神趣味、審美風尚和文化溫度，走向大眾，走向年輕人。這也使我們對傳統文化有了新的理解和解讀。傳統、歷史，不再是僵死的、呆板的，而是生動、鮮活的，富有創造性的，這使我們與「傳統」更加親近，成為我們回歸歷史、回歸傳統的一種方式。