中西文化怎麼兼職

㈠ 如何讓東西方文化融合

如何讓中西方文化融合。自從近代以來，隨著時代的發展，中西文化就象兩條原先互不相交的河流，現在相交匯流了。時至今日，運用先進通訊技術，信息傳播極快，地球上的各種文化真正進入了一個相互聯系、相互影響和互相作用的時代。舉個例子來說，如今聖誕節已由原來傳統的宗教節日發展成一個充滿親情、友情和愛情的聚會。在西方，人們這天更多地選擇和家人在一起。國內越來越多的年輕人則更多地把過聖誕作為一種時尚，他們更願意和朋友到酒吧、歌廳和商場去狂歡，他們的這種推力正把聖誕這個傳統意義上的洋節中國化。更多熱衷過聖誕的人恐怕是一種從眾心理，他們更願意把聖誕當作一個休息放鬆、聚會的機會。國務院批准出台的節假日放假方案中已將端午、清明、中秋等傳統節日列為國家法定節日，使人們在對聖誕、情人節等洋節的喜歡和追捧中也不數典忘祖，不淡漠中華文明哺育的傳統節日。其實喜歡洋節，並不代表我國人們崇洋媚外。隨著我國經濟實力和政治影響力的不斷增強，出國、留洋已不再神秘，近年來，不少美國、澳大利亞人都興致勃勃地過起春節，這充分說明在中西文化的相互影響與交融中，中華傳統文化與外國文化正在互相影響和改變著。

雖然中西文化逐漸相交、融合，但是兩種文化仍然保留著自己的鮮明個性，因為在我看來，融合是兩種或多種文化相互影響，相互滲透並各自實現本土化的一個相當漫長的過程。或者說，如果一定要說這是一種合流的話，這也是一種涇渭分明的合流。交會是一個事實，而融合則只是一種可能。文化總是具體的、個別的，總是表現為一定的歷史形態，沒有普遍、抽象的文化存在。各民族的文化並不都是出於一源，也不能以某一種文化（例如西方文化）作為衡量其它文化的普遍標准。首先，隨著東方經濟，工業技術的突飛猛進，尤其是作為東方大國的中國和印度的迅速崛起，東西方在經濟上的差異已逐步呈現出逐步縮小的趨勢。政治上的兩大體制—資本主義與社會主義，也都在不斷異化，相互借鑒，去他之所長以補己之所短，爭取建立更完善的體制。其實，隨著經濟政治的不斷跨國化，文化層面已經不自覺的做出了反映並一定程度的發生了融合。一種單一的文化無論如何潛力總是有限的，只有不斷的借鑒，吸收，創新，才有發展的前途。況且這種交融已經成為一種無法忽視的歷史潮流。中國作為東方世界有幾千年光輝燦爛的傳統文化大國，是世界文化不可缺少的一部分，中國需要世界文化來創新，同樣世界文化也更需要中國文化來豐富。基於中西文化的交融決非是一方對另一方的霸權，奴役，而是平等互利的，因此確實是必要的。

無論如何，文化，這種人類所創造出的永恆瑰寶，有著其雋永的魅力與強大的力量。世界上美好的文化，文明，遠不止中國傳統文化與西方自然文化兩種，他們有的將頑強的繼承了下去，有的已然沉默的消失，他們都如同其自然誕生的過程一般，本就沒有任何界限，暫時的沖突，只是為了更長久的存在，只是為了更加的豐富與完美。而站在城內的我們，不要總是嚮往城外的美好，無論內外，守住已有的，關鍵在於用自己的雙眼展望真美的，那麼我們文化的發展，正如千百年來，正如所有事物那浩浩盪盪的前進一般，是自然的，是自有其結局的。

文化的溝通交流是可以跨越時間和空間的界限而達到交融境界的。交流當然應該允許爭鳴，但爭鳴必須是以尊重、寬容為前提，以借鑒、揚棄為手段，取人之長、補己之短，最終回歸到交融的本原。

㈡ 試論如何正確對待中外文化之異同

試論如何正確對待中外文化之異同

論文摘要：隨著全球一體化的加強和國際各領域合作的深化，正確對待我國古老文明和西方文化的差異顯得尤為重要。國人對待西方文明由於民族歷史問題而產生崇拜或排斥等諸多心態,本文認為對待中外文明應秉持承認、尊重、學習、理解、互補、共榮的基本態度，才能促進中外文化的交流和經濟社會的繁榮發展。 論文關鍵詞：中外文化；異同；交流；理解 世界上各個民族都有著自己的文化傳統。各種文化之間既有許多相同之處，也有明顯的差異，各有不同於他者的獨特之處。中國自百年前被迫開啟國門，三十多年前自主對外開放以來，關於中外文化異同的討論就一直是熱門話題。既有長期旅居海外人士乃至華裔後代的親身經歷，現身說法，也有人類文化社會文化學者的潛心研究，深入分析，更有許多「老外」也樂此不疲，這對於我們的思考和中華文化的發展繁榮都是大有裨益的。下面我僅就學習和工作中的體會，對怎樣正確對待中外文化的異同尤其是「異」談幾點膚淺的認識。 一、承認、尊重 文化主要指某個民族國家的歷史、地理、風土人情、傳統習慣、生活方式、文化藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等等，包括顯形的和隱形的，合理的和不合理的以及談不上合不合理的一切，在某一時期作為人們行洞衡為的潛在指南而存在。可以說有多少個民族，就有多少種獨特的文化。「存在的，就是合理的」，各種文化的存在必定有其存在的原因。我們對中外文化要一視同仁，要承認它的客觀存在，要給予足夠的尊重。不能採取「鴕鳥」態度閉上眼睛當作不存在，也不能自我否定採取民族文化上的虛無主義態度認為外來的一切都比本土的好，更不應採取文化沙文主義，視一切外來文化為蠻夷，唯我中華文化獨尊。「罷黜百家，獨尊儒術」，既不利人，也束縛自身的發納旅做展。 比如希伯來文化，已有至少三千年的歷史，雖然猶太民族兩千多年來散布世界各地，直到二戰後才有了以色列這個國家，但卻能保持自己的傳統，維系著民族的延續。靠的就是文化的強大力量！伊朗總統內賈德先生揚言要把以色列「從地球上抹去」，怎麼可能？猶太民族受到的迫害，遭受的苦難還少嗎？有文化在，這個民族就不會消亡，誰能把深入骨髓血液中的文化輕輕抹去呢？ 二、學習、理解 承認了尊重了各種文化存在的客觀事實，就有必要去學習它理解它。科技的不斷發展和創新，人類之間日益頻繁的交流，帶來了經濟、生產和文化等各方面的全球化。隨著交流的增多，多種有著不同底蘊的文化交流碰撞就不可避免。我們要學習、研究、理解外國的文化，尋找中外文化的共同之處，也要尤其注意差異性。 例如，中西文化的思維方式就有很大不同，思維物化後形成的文化差異更是大相徑庭。一般來講，中國人比較重悟性，注重辯證思維，所以中國文字造詞比較注重形象；而西方人更重理性，重邏輯思維，所以英文更多考慮實用價值。同一個東西，中文叫做「明信片」，而英文直譯為「傳遞的卡片」（post card）。繪畫上，西方的油畫注重寫實，講究色彩，光線變化，透視效果，而國畫講究的是寫意，意在言外，留下更多想像空間。中國人畫一個人騎馬，周圍有紛飛的蜜蜂，表現的是「踏花歸來馬蹄香」。中國人不直言你兒子落榜了，卻說「最後一名是孫山（我），你兒又在孫山外」（名落孫山）。再有，中國的飲食文化講的是「色香味形」，而西方人偏重於營養的保證，一天攝入多少卡路里、維生素、蛋白質等。 學習、了解中外文化的差異，更要理解差異性其來有自。例如中國人說某人「像老黃牛一樣幹活」「氣壯如牛」，英文中要表達同樣意思卻是用「馬」。那是因為中國人向來鎮啟用牛來耕田種地，而早期英國人是用馬來耕作的，都是好幫手，詞語中卻不同了。這里沒有高低優劣之分，因為不同的地域不同的生產生活方式造成了差異。可以說中外文化中幾乎所有的差異都有其不同的原因，地域、人種、歷史、宗教、生產生活條件、甚至氣候、人數都會對文化的形成造成許多不同的影響。 三、互補、共榮 世界上有各種不同的文化是客觀事實，文化間的差異不可避免。我們既要互相尊重理解，更要學會包容，吸取各自的長處。互相取長補短才能達到和諧相處，互利共榮。在各民族相處，各國家交往，各種文化交流中，最要不得的是傲慢與偏見。 例如在政治文化上，西方人就常犯這樣的毛病。有些西方人士一心要讓世界各國都變成和自己一樣，他們採取的是「非我族類」「黨同伐異」的政策，強制推銷自己的制度、文化、民主。比如在中東推行「大中東民主計劃」。而中東各國都有自己悠久的歷史和傳統文化，民族宗教情況復雜，發展程度不一。你一概打為「異類」而代之以「民主」，而非當地人民的自主自願選擇，那麼「突變」的結果只能是混亂甚至倒退。中東和中亞鬧過「顏色革命」的一些國家反美反西方情緒高漲與此不無關系。文化上的傲慢與偏見的後遺症由此可見一斑。 傲慢與自信是兩碼事。自信是應該的，必要的。因為資本主義二百多年的成功發展而產生西方文化的自信是有理由的，卻不該由此完全否定其它道路與其它文化。同理，我們是四大文明古國之一，有悠久的歷史和文化，有近百年來實現民族獨立，國家基本統一的歷程，有近幾十年的快速的巨大的發展，而更加自信是應該的更是必要的。但絕不意味我們可以傲視其它國家，看不上外國文化。自信再前進一步就是傲慢與偏見了。 中國需要中華文化的自信，中國也從不諱言自己文化中的短處。中國提倡的是相容幷蓄，取長補短。文化上的征服是不可能的。歷史上，中華文化就從來沒有被其它文化完全征服，也更沒有徵服其它文化的企圖，而是和平共處。絲綢之路，玄奘西行，鑒真東渡等等帶來的是中外文化交流，是互相學習吸收；鄭和下西洋也並非如哥倫布那樣去征服佔領。今後也一定會沿著這條道路走下去。多樣的文化並不一定意味著沖突。百花齊放，百家爭鳴，去偽存真，去粗取精，互相包容，互相學習，取長補短，共同繁榮發展才是必由之路，共贏之路。世界本來就是豐富多彩的。 今天正處於前所未有的中外文化全面接觸，大交流大發展的時代，也可以說是再次呈現出春秋戰國時期那種「百花齊放，百家爭鳴」的大好局面。我們應該堅持中華文化的主體性，有更多的自信，有更多的文化交流的自覺，發揚中華文化歷史中互相取長補短的優良傳統，為中外文化的交流，共同繁榮發展做出我們的努力。

淺談如何正確對待中外文化之異同

簡單來說有3點：
一、承認、尊重
二、學習、理解
三、互補、共榮

從文化生活的角度說明如何正確對待中外文化交流

(1)弘揚和發展中華文化，推動中華文化走向世界。
（2)學習其他國家的優秀文化，面向世界，博採眾長。堅持以我為主、為我所用。
（3）我們每個人都要做中外文化交流的使者。

如何對待中外文化

取消盲目自大的心態 要知道近代的科技的發展與我們無緣 我們所謂的悠久歷史也不盡是繁華

作為中國人,應該如何對待中外文化?

弘揚中國優秀民族精神
對於外來文化 取其精華 取其糟粕

怎樣看待中外文化差異

世界上有三大美食：中國、法國和義大利，我們看看這些美食方面最基本的差異。在飲食方面，中國人很注重形式，講究「色、香、味」，所以中國烹調里，菜的樣式千變萬化，具體到每一道菜又非常講究色香味的搭配。而歐洲人很講實際，在菜的花色變化上從不下什麼工夫，更講究其營養搭配和保護，注重菜的內在質量。這是中餐和西餐的主要差異。中國人吃飯每次都上很多菜，可都長得很瘦，西方人每次菜很少，但都比中國人長得結識。

如何正確對待中西文化

中國人自90年代以來,突然對過洋節很感興趣,國外的情人節、愚人節、風情節、感恩節、母親節等等,年年十分紅火,而對本國的傳統節日如寒日節、元宵節、端午節、七夕節、重陽節等卻反倒漸漸冷淡.「洋節」盛行,土節「遇冷」,過洋節究竟好不好? 華中科技大學社會學系副教授鄭丹丹認為,聖誕節等洋節日的盛行發生於全球化或者西方文明在全世界滲透的背景之下,是不同文明交融的結果.過洋節往往是個體身份建構的手段.因為西方文明的強勢地位,過洋節日可能被貼上有品位、時尚、時髦等標簽.從某種意義上說,這是一種文化霸權.
著名作家流沙河感嘆地說道,傳統節日目前處境尷尬,而洋節卻備受推崇,每逢洋節,那種喧囂讓人瞠目結舌.而每逢端午、重陽、中秋,卻相當冷清,讓人痛心疾首.

在改革開放過程中,如何對待中外文化?

魯迅說的「有所師承」,「有所擇取」。
*** 說的「取其精華，剔除糟箔」。
對待中外文化，要堅持批判地繼承本民族的文學遺產,並接受其他民族文學影響，取人之長的基礎上,不斷地進行革新與創造發展我國文化產業。

對待中外文化交流我們的正確態度是什麼?

不卑不亢，引進來與走出去相結合，棄其糟粕，取其精華

中外文化差異？

人處在人的世界裡，走在熙熙攘攘的人群中，陌生、冷漠、喧囂又沒有意思，再善良的人眼裡也會透著冷漠。其實，行走的每一個人都有自己的故事、自己的生活。所以，電影是個好東西，它經常把鏡頭鎖定其中一個人，講述關於他的故事，於是你的眼睛變得溫柔起來，順著他的感覺，一起喜怒哀樂，許多缺點、錯誤都被容忍，讓你覺得順理成章，情有可原，因為那是一個人，彷彿就是你自己。
電影就是這樣，讓人喜，亦讓人悲。而在今天物質文明高度發達的時代，人們更多的是追求精神生活的充足。電影迎合了人們的心理，所以今天電影的發展也倍受人們的關注。帶著對電影熱愛與關心，我們走進了這個課題。
回眸過去的電影發展史，在經歷了一百多年的風風雨雨後，電影已發展到數字化時代。奧斯卡金像獎、金棕櫚獎等已成為中外電影人一生追求的目標。然而，這些獎項卻大部分被外國影人拿走，為什麼中國的影視作品很難在國際上獲獎？為什麼中國影視不被世界所接受
提出疑問：-----大片僅僅是娛樂嗎？
1、《黃河絕戀》和《泰坦尼克號》對比：這兩部影片均以一段歷史題材為背景，以愛情為主線。可是《泰坦尼克號》成為響譽全球的大片，獲得多項奧斯卡大獎，而《黃河絕戀》卻在奧斯卡評選中早早出局。為什麼會這樣呢？
《泰坦尼克號》成功之核心 ----征服世界人民的「思想性」！ 「人性的考驗！」 ---- *** 總書記評價《泰坦尼克號》
「人性的考驗」確實是這部影片的最能牽動人心的地方。在今天經濟高度發達的美國，在被超 *** 的忙碌漸漸冷淡下來的情緒中，人們可以從這部影片中找到些許人心的溫暖。在欣賞完這部電影之後，令我們感動的，難道僅僅是它美麗的愛情故事嗎？不！在我們腦海里久久盤旋的鏡頭，是在生死關頭還傾心的演奏交響樂的勇敢的樂手們，是在紛亂逃亡的腳步中還努力維持序的船員們，是在危急時刻仍然沒考慮自身安危，主張先送走老人，小孩和婦女的舉動，而老人們卻安詳的躺在床上，等待著與自己忠愛的伴侶化做永恆，把逃生的機會留給更多年輕的生命……，西方中產階級價值觀今天風靡世界，它的核心便是財富觀念.這種觀念的特點是一切判斷均從財富出發。《泰坦尼克號》的主要篇幅是鄙視以財富取人的，Jack和Rose身上，影片似乎寄寓著對以財富劃分等級秩序的叛逆。一般認為，這種叛逆正是美國自由平等精神的標志。問題是叛逆不是針對財富，只是針對等級差別，而叛逆者自身最終也是為著追逐財富。譬如Jack因賭博贏取了一張船票，要到美國發財的狂喜心態頓時溢於言表。毫無疑問，jack身上的自由平等精神，是自由平等地獲取財富的精神。
《泰坦尼克號》影片的大部分構思都是在炫耀財富的魅力。豪華的遊船本身已是一種象徵：它把財富的魅力表現得很有生氣，並盡量顯示西方在二十世紀初葉所具有的因斂財有成而無法掩飾的傲慢。Jack站在船頭狂叫「我是世界之王！」後來導演卡梅隆在奧斯卡頒獎會上也如此狂囂，充分說明了西方中產階級在贏取財富方面傾盡心智的精神境界。
所謂浪漫愛情史詩盡管動人，但它可以視為這種西方財富觀念的點綴。無非是說，追逐財富本身不妨礙愛情生活的純潔，因此，也就不妨礙把財富當成愛情生活的點綴。價值連城的「海洋之心」貫串影片始終便是一個很好的例證。Rose既珍視愛情，同樣珍視「海洋之心」的財富象徵。所以許多觀眾直觀地認為，這一點已起碼說明露絲的愛情不夠純潔。
為什麼要用「海洋之心」作為貫串全片的重要道具呢？它難道對男女主人公的愛情有任何襯托的意義嗎？其實沒有「海洋之心」，Jack和Rose的浪漫愛情絲毫無損。「海洋之心」的介入，只是給這段愛情添入一種中產階級財富魅力的氛圍，讓人感覺到財富的魅力真是無處不在。它使Jack和Rose的愛情不可能完全只在三等艙里完成。華貴生活的實現，似乎才是浪漫愛情的終點。這樣的浪漫史詩，說到底是西方中產階級價值觀照耀下的青蛙王子的故事。
以財富為中心的西方中產階級價值觀，和以自然為中心的中國傳統文化精神是迥然不同的。中國精神認為生命的價值是天地賜予的，只要人把自己看作天地之子，合乎自然與人性地生活，就已經在「享受每一天」了。所以，不論過去還是現在，幾乎百分之百的著名中國電影，都不會去涉及財富、等級、灰姑娘或者青蛙王子那樣的課題。大概這就是中國文化精神和西方價值精神的巨大差異。
但盡管有差異，《泰坦尼克號》在中國還是取得了很酷的票房收入。不只是中國，在世界上許多國家都是一樣。為什麼呢？因為它有著比愛情更能打動人心的東西，「人性的考驗！」，它有世界上最崇高的思想，以至於使世界都接受了它的思想。
3、《卧虎藏龍》和《黑暗中的舞者》對比：
這兩部影片都有很強的藝術性，且都在國際上抱獎一堆，而《卧虎藏龍》則是中國第一部獲得4項奧斯卡獎項的影片。雖然它在國際上很輝煌，但是在中國的影響卻不是很大。而《黑暗中的舞者》卻可以處處生輝，這又是一個讓人深思的問題
看《黑暗中的舞者》，卻莫名地想到村上春樹的小說的標題，《挪威森林》、《世界盡頭與冷酷仙境》、《舞！舞！舞！》、從比約克那張四分五裂滲透北歐氣質的小臉上，森林，雨水，天籟，這些帶著自然的氣息彌漫過來，舞在塞爾瑪，其實只是一種白日化的想像，現實里的她，卻逐漸湮沒在黑暗中，盡管內心的明亮和希望在黑暗中閃亮，卻無法逃避悲劇命運的追隨。
《卧》在美國被宣傳為婦女解放 而不是武俠片，成為西方人了解東方文化的一個視窗，美國人被劇中的東方的文化所吸引，令人所嚮往的神秘的東方國度，不被美國人所理解的「江湖」（卻是吸引人處），其中的絢麗的武打場面，異域風情的強烈的色彩沖擊，可能還有它所宣傳的婦女解放吧，以上的種種理由使它擊敗了其他的競爭對手而勇奪4項奧斯卡大獎，成為當屆最成功的外語片。
可是令人遺憾的是《卧》在國外風光之後，回到國內卻反應平淡，與獲得4項奧斯卡大獎的殊榮不相對稱，這引起了我們的深思。《卧》在國內反應如此平淡是什麼原因呢？是國人不認可呢？是拍的不好呢？還是情節不吸引人呢？據我們的調查所得，《卧》給國人的印象是「太爛，不行」。也許是這類影片在國內太多了吧。西方人不了解東方的文化，《卧》即是給西方以神秘，來吸引西方人，這是《卧》在美的成功之處。
《卧》的成功是它把東方的美麗文化帶給了對東方一無所知的西方人，使他們開始了解神秘的東方，對東方產生了濃厚的興趣以致於對《卧》產生了無與倫比的喜愛。
大片真的僅僅只是娛樂嗎？
不是！這是我們在欣賞和對比完六部大片後的共同感受。
自從1895年巴黎以賣門票的方式宣告了它的誕生之日起，電影就被打上鮮明的商業烙印，以好萊塢為領軍的進口大片更是如此。屢試不爽的英雄美人題材，不惜動用核彈、艦艇、戰斗機的巨集大場面，至死不渝、纏綿動人的愛情童話，以及永遠吸引觀眾的層層懸念等娛樂要素被近乎完美地組合在一起，強烈地沖擊著觀眾的視聽。 但是，好萊塢贏得觀眾的深層次的殺手鐗卻是其寓意深刻的思想性。值得注意的是，這些大片的「思想性」並不是直白的說教方式來體現，而是深深埋藏在故事情節和人物言行舉止當中，即以藝術性的方式來體現思想性。進口大片永遠是以娛樂為目的的，但是娛樂也永遠不會是唯一的目的。一位影評人說，「深刻」的思想性和高超的藝術性是以娛樂性為主的進口大片所具有的共同特徵。
影評《美國麗人》
在電影進行到一半左右的地方，極度沉迷於V8攝影的男孩瑞奇給他新交的女朋友珍妮看他所拍過「最美麗的影片」。片子里是一個迎風飛舞的透明塑膠袋，貼著紅磚牆角不斷飄動，飛上、飛下，左移、右飄，伴隨著滿地枯黃的落葉，恣意飛揚。而那鏡頭就只是跟隨著塑膠袋，鎖定它曼妙的舞姿，幽雅而緩慢地飄動，一會兒好像即將要貼到地面，忽然一陣風又使它拔高飛起；螢幕畫面停留在影片上，鏡頭越來越近，配合著平淡單調的樂音，剎時之間時間彷佛也暫停了，只剩下那單純的節奏緊扣每位觀眾的內心，竟是好美好美…就這樣，才幾分鍾的光景，導演卻利用這平凡無奇的塑膠袋，交代了本片一個重要的主題：停下來，靠近點，看清楚。
這部電影首次執電影導演筒的舞台劇名導山姆曼得斯選擇用輕松詼諧的方式呈現，別具巧思、喜感十足的音樂寓於沉重的主題之中，用略帶嘲諷的口吻告訴你這樣一個平凡的故事，平凡的悲劇，像是一首荒謬的中年協奏曲，讓觀眾在開懷大笑之餘，也能回過頭來思考電影里隱隱傳達出的悲哀訊息。
威尼斯電影節——中國電影走進後張藝謀時代
當年張藝謀在威尼斯電影節上的表現到今天來看才知道是一個奇跡——他那時幾乎是不假思索地憑借《大紅燈籠高高掛》、《秋菊打官司》、《一個都不能少》就抱走一頭頭金獅。當然，天才畢竟是不多的。——一個好的導演是成功的關鍵。外國影院最有殺傷力的硬體動感電影起源
被譽為本世紀文化娛樂領域新一輪朝陽的動感電影，伴隨著經濟的騰飛，忽如一夜春風，被眾多有識之士引入國內娛樂業。人們也越來越多地被動感電影所帶來的不可言表的驚險、 *** 所征服。動感電影自產生以來也經歷了一個不斷推陳出新的歷程，從最初的平台式和十人座發展到如今的870放映機，渦輪式100座300平米大視域的最大規模至尊裝置「turbo tour 」系統。該系統整合諸多當今最新技術：計算機遠端控制技術、程式控制液壓運動模擬技術、高清晰度超大畫面放映技術、DTS數字音響技術、數碼3D影象製作技術等。但這種先進的硬體設施還沒有真正的走進中國。
中國影視路在何方——廣吸外國成功之經驗；相容世界優秀文化，走自己的路！
結題語：
研究性學習。這是一門與應試教育截然不同的科目，對提高我們的綜合素質大有裨益。我們2004級6班的部分同學，攜著《中外影視文化對比》這個課題，站在了研究性學習這條嶄新的道路上，用雙手真切觸控素質教育這個對我們來說有新奇又令人興奮的事物。
回憶是欣慰的，而過程是艱苦的。「萬事開頭難」的現實讓我們摒棄了浮躁和不切實際的空想，從而端正態度面對研究過程中的每一項任務，每一道難題。從街頭數以萬計的問卷查到圖書管中繁雜的搜尋工作，從浩瀚的資料整理到電腦螢幕下的挑燈夜戰，在忙碌而充實的日子裡，一切工作和程式都在我們控制下順利的進行著。近一年後的現在，我們面對的是案頭豐碩的資料和成果，是學校賦予的榮譽和勉勵，是越來越多人的出謀劃策。而這些寶貴財富的獲取，憑借的不是平常針對考試的死記硬背和生搬硬套，而是自己的毅力和貨真價實的能力。
一年前的我們，就像霧里看花一樣遙望著似乎不可及的素質教育；一年後的我們，在研究性學習這條路的盡頭，已經嘗到了素質教育的甜頭：投身社會時間的拘束與畏縮，讓他們走開，在嬌生慣養中滋長的孩子氣，讓他們走開，認識事物的膚淺，妄下定論的淺薄，讓他們走開……我們用言行和實物證明了：自己不是溫室里的弱苗，不是無所作為的一代！
回顧過去，成績斐然，展望未來，前途燦爛。面對眼前的榮譽和光環，我們不會驕傲，更沒有理由止步不前。在以後的日子中，還有更多值得我們放開手腳，動手創作的園地。回首看看，豐收的土地，彈掉衣上的一路征塵，我們還要再上路！

㈢ 中西方文化最大的差異是什麼

中西方文化的差異包括思維方式、價值取向、倫理道德等。

1、思維方式：

西方人注重思辯理性分析實證，剖析整體再加以綜合；在西方哲人看來，只有思辯性的東西才是最真實、最完善、最美好的。

中國傳統的思維方式，不是通過歸納推理，演繹推導，而是基於事實，憑借已有的經驗和知識，對客觀事物的本質及其規律性加以識別、理解和進行整體判斷。與直觀的思維方式相聯系，中國人認識世界的方式是「體知」而不是「認知」。

2、價值取向：

西方人注重以自我為中心，重個人、重競爭；西方人的價值觀認為，個人是人類社會的基點。每個人的生存方式及生存質量都取決於自己的能力，有個人才有社會整體，個人高於社會整體。中國人注重群體、社會、和諧。 中國人的價值觀，強調群體意識，社會意識，個人利益應當服從社會整體利益，只有整個社會得到發展，個大才能得到最大利益。。

3、倫理道德：

西方人注重個人放任，創新發展，張揚榮譽；西方人崇尚個人奮斗，尤其為個人取得成就而自豪，從不掩飾自己的自信心、榮譽感和獲得成就後的狂喜；西方文化鼓勵個人開拓創新，做一番前人未做過的，傑出超凡的事業；西方人的家庭觀念比較淡漠。中國人注重謙虛謹慎，不偏不倚。 中國文化在個人取得成就時，不主張炫耀個人榮譽，而是提倡謙虛謹慎，反對「王婆賣瓜自賣自誇」。在人際關繫上，中國傳統的文化則要求人們不偏不倚，走中庸之道，維護現狀，保持和諧。

(3)中西文化怎麼兼職擴展閱讀：

差異互補

東西方文化從現象上看，顯然有很大差異，從本質上看，東方屬於整體文化，而西方是個體文化。但東西方文化的互補和融合也是一個漫長的漸進的過程。

欲實現全球經濟一體化，許多社會基本條件有待醞釀成熟，承認東西方文化差異，使東西方文化互補和融合便是重要一條。

東西方文化的互補和融合是實現全球經濟一體化的文化基礎。文化格格不入的國家之間很難實現經濟一體化。

全球經濟一體化進程需要東西方文化的互補和融合，同時，在全球經濟一體化的進程中也促進了東西方文化的互補和融合。這是由於世界各國的社會經濟、政治、文化的發展是互動的。這是一個良性循環的發展過程。正是由於東西方文化的相互促進、互相推動、使人類逐步向和諧世界發展。

參考資料來源：網路：東方文化 網路：西方文化

㈣ 談談中西方文化的相互融合和發展前景

前景有：

首先，從地理環境方面，人的成長離不開他的環境所賦予他的種種特點和品性。同樣,一個民族的生活環境也必然對一民族的文化個性的塑造起到一定的作用。西方各個國家的領土普遍都不是很大,並且緊緊相依,四周又有諸多的海域.國土面積不大,意味著他們的能源就會想到貧乏。但隨時代的發展,國內的能源匱乏,影響到了自身的發展。正是西方所處的地理環境及其他們的資源狀況,決定他們的民族的性格都具有外擴性特點.相對於西方國家而言,中國就顯得內斂許多。

其次，從社會生活層面講,西方由於受到希伯萊文文化的影響和熏陶,在往後的生活當中,宗教可以是如影隨行,非常之重要.在中古階段,還一度對整個西方起到壟斷作用,教會的勢力之強已達到主宰國家運行的地步.同時希臘、羅馬文化對西方的影響也相當深遠,在文藝復興以後,它們的作用得到了淋漓盡致的發揮,對近現當代的西方的發展可以說都起到決定性的影響。

最後，從文化精神講，人與自然的和諧相處,就好親兄弟一般,當然就不會用心去加以研究對待了,從而也就沒有科學精神的誕生,早期中國的科學發明,只是基於實用的目的,並沒有把所發現的東西,提煉成知識,做系統的研究.這也就造成了中國本有的發明成了別人利用後發展的工具。

㈤ 中外文化差異的10個不同點有哪些

中外文化差異的10個不同點有：飲食方面，倫理道德，思維方式，生活態度，價值取向，消費觀，隱私觀，競爭觀，思維方式。思維方式：西方人注重思辯理性分析實證，剖析整體再加以綜合；在西方哲人看來，只有思辯性的東西才是最真實，西方人注重思辯理性分析實證，剖析整體再加以綜合，在西方哲人看來，只有思辯性的東西才是最真實、最完善、最美好的。

中外文化差異的淵源

中國文化有許多不同的源流傳統，但自中國秦漢文化以來，基本上是循著一種主體文化——儒家文化發展下來的。儒家文化強調自我的節制、忠孝和責任等等，這些都造成了中國人中庸的文化傳統。西方文化的主要傳統則是早期的希臘文化和羅馬文化。希臘文化帶有一種和諧的特點，它力求達到一種和諧。

中期的基督教時代，它追求功利，物慾，它導致了世俗的發展帝國的膨脹、繁榮和法律的健全。近代西方文化又出現三合一，它既有希臘的那種對人的尊重，對知識的追求，又有羅馬的那種對功利的嚮往，同時又有基督教對現實的批判，對理想主義的嚮往。

綜上所述，中西文化在現象上的種種差異都可以歸結為最本質的一點，中國人重道義，重感情，西方人重功效，重理智。中國人的整體觀念比較重，而西方文化強調的是自我價值和個人利益。

㈥ 對中西方文化的認識

文化是一種社會現象，是人們長期創造形成的產物。同時又是一種歷史現象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等。

由於歷史淵源，風俗習慣，生存環境，宗教信仰等等不同，導致了中西文化存在著很大的差異，雖然在西方國家內部之間也有著異處,然而體現著本質差異的無疑還是東西方文化間的差異。整體性和個體性的差異；中西方言談的差異；價值觀與道德標準的差異；社會關系的差異；社會禮儀的差異；社會習俗的差異等。了解中西方文化差異是極其必要的

下面從民族性格、宗教文化、禮儀三方面對中西方文化做一個比較。

一 中西方民族性格差異

（一）天人合一與天人二分

中國傳統的宇宙觀是「天人合一」。 所謂「天人合一」,是指人們對自然規律的順從和對大自然的崇拜,人們把自然中日夜交替、季節更迭與人們的日常生活和活動周期相一致起來,一切都處於不斷的循環往復之中,並與自然和諧統一。在「天人合一」思想的影響下,自古以來,中國人在思想意識、思維模式和言語行為等方面都傾向於求整體、求綜合。「天人合一」的思想無處不在,如在中國特有的茶文化中,由蓋、碗、托三件套組成的茶盞就代表了天、人、地的和諧統一,缺一不可。

在人與自然的關繫上,西方文化主張人與自然的分離,主觀世界與客觀世界的對立,強調「主客二分」的思維方式。西方文化不是將人類看成自然界的一個組成部分,而是將人類看成自然萬物的主宰者,認為人的價值高於自然萬物,自然萬物都要為人類服務,都得聽從人類的擺布,人與自然的關系是征服與被征服的關系。因此西方人總是試圖以高度發展的科學技術征服自然,掠奪自然。

（二）集體主義與個人主義

中西方文化在民族性格上的第二個差異源於對人的不同觀念。盡管在兩種文化的價值體系中人都被放在了中心位置,但對於人的理解卻不相同。中國文化把人看作群體的一分子,西方文化則強調個體的自由意志。

中國傳統的社會經濟形態是農耕經濟,農業不僅給古老的中華民族提供了基本的衣食之源,而且創造了相應的文化環境。經濟上對土地的過度依賴,限制了人們的視野,使人們對集體或群體懷有強烈的歸屬感,這樣就形成了集體主義。在社會秩序中每個人都必須嚴格遵從並適應他在家庭關系網路乃至整個社會結構中被確定的身份和角色,不能有所逾越。因此,中國文化中「自我」意識缺乏或喪失,個人作為個體的獨立人格和地位也無從談起。總之,中國人是為社會、為家庭、為他人而存在，而非為自己而存在。

個人主義是西方民族性格的突出特徵。西方社會遵循個人價值至上的原則,提倡個人利益為最高利益,強調主動進取,追求自由平等、自立自強,注重個人自由和權利,並把它視為實現自我價值的積極表現。個人主義的另一個特點就是對個人隱私的絕對尊重,人們的年齡、收入、婚姻狀況等純屬個人私事,不能成為交談的話題;即使在一個家庭內,不經允許，夫婦雙方也不能私拆對方信件

（三）中庸和崇尚武力

中國文化從集體主義的價值目標出發,把協調好人際關系放在首位。既然和諧是最好的秩序和狀態,那麼怎樣才能達到「和」的理想呢?儒家認為,最根本的途徑在於保持「中庸」。 中庸之道是一種調節社會矛盾,使之達到中和狀態的高級哲理。而道家的中道觀則是無為、不爭、處下等消極的思想。儒道兩家的中道觀造就了中國人和平文弱的文化性格,因此中華民族不尚征戰,不喜擴張侵略。

㈦ 中外文化交流中應該注意什麼

1、以平等、客觀的態度對待各國文化，尊重因文化差異所導致的不通風俗習慣。
2、吸收各國優秀文化同時積極宣傳我國優秀文化。
3、在對外交流中應做到不卑不亢。