❶ 試論歷史與文化的關系
文化，文化是經過一定思考產生，歷史的記毀盯御載是社會發展的產物，歷史，經歷事的記載，一個民族的歷史，一個民族纖岩的文化，一個民族過去事的記載，一個民族的思考成則凳就，歷史可以按時期分，也可以按種類分，文化也是，他們是相互聯系的。
❷ 什麼是歷史文化
問題一：啥叫歷史文化解釋 歷史文化顧名思義就是歷史上一流下來的文化元素。是一個地區或者國家所特有的並且是歷史上所遺留的東西。比如北京等地區就可以說是一個歷史文化名稱。
傣族的潑水節等民俗節日也是一個歷史文化的表現。歷史文化都有很強的地域性，時間性，和廣泛接受性。
祝順！
問題二：什麼是歷史文化 歷史文化顧名思義就是歷史上一流下來的文化元素。是一個地區或者國家所特有的並且是歷史上所遺留的東西，。
比如北京等地區就可以說是一個歷史文化名稱。
傣族的潑水節等民俗節日也是一個歷史文化的表現。
歷史文化都有很強的地域性，時間性，和廣泛接受性。
問題三：歷史文化是什麼意思 所謂的歷史文化，怎麼說也不清楚，舉個例子把，屈原是我我國的歷史上著名的愛國人士，他才華出眾，想振興中華而受到排擠。眼看國家日益衰亡，自己又無能為力，憂憤之下在農歷五月初五投江自盡。民眾知道後就到處尋找屈原的屍體，但始終沒能找到。人們痛惜屈原，怕水中的魚蝦棗扒傷害他，於是敲鑼打鼓。震天的鑼鼓聲和吶喊聲把魚蝦嚇走。人們還用箬竹葉包著糯米，煮熟了紛紛投入江中，以免魚蝦啄食屈原的遺體。 後來人們在每年農歷的五月初五用舉行龍舟競渡和吃粽子等方式紀念愛國詩人屈原。
由此演變而來的端午節就是一種歷史文化，簡而言之就是，歷史上的事件或者是活動流傳下來的影響，積淀在民間，並由此而催生的文化
問題四：歷史文化資源包括哪些? 歷史名城 名人故里 古人足跡 各種文物陸芹古跡
問題五：中國古代歷史文化核心是什麼? 是「道」：儒家的智商，法家的手段，縱橫家的情商，其實大家都愛道家逍遙游：
「道」是中華傳統文化中的核心理念，本意是道路，引申為自然法則，稱為「天道」，而「人道」則是關於社會和人自身的道理、即社會和人的價值標准。「天道」和「人道」相互關系的研討，與中國古代農業生產密切相關。《周易・賁卦・彖辭》：「剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」「天文」是關於季節、時令變化的學問，使人們能適時地進行農耕活動；「人文」則是「文明」的同義語，含人的道德情操和社會制度。先秦時期、特別是春秋戰國「百家爭鳴」的一個焦點就是：如何理解「天道」與「人道」。
問題六：什麼是歷史文化精神 15分 無論怎樣一種歷史文化，它在發展過程中都積淀了以觀念和思想為基本內容的精神內涵。所謂精神內涵，就是包括思維方式和價值取向在內的精神性文化。
我們知道，文化是人類改造客觀與主觀世界的活動方式與結果，有觀念、物質和制度三種形態，其中都分別包含和凝聚著知識性文化，同時也凝聚和體現著程度不同的精神性文化的內容。由於精神性文化往往體現為佔主導地位的價值和思想，起著引導人、教化人、陶冶人和塑造人的作用，對經濟社會進步具有重要意義，所以，與知識性文化相比較，它明顯處於更加重要的地位。精神性文化或精神內涵，它作為滲透在一個社會的觀念、物質和制度中的思維方式和價值取向，既是文化的本質與核心，也是文化中具有強烈能動作用的部分。
歷史證明，精神內涵對經濟社會轉型與發展始終起著能動作用。首先，精神內涵可表徵並能動地影響著一個國家或地區關於變革與發展的選擇。在全球化所影響的經濟、政治、思想文化方面以及在適合的發展模式方面，都涉及到價值取向的選擇問題；而每個國家或地區也都是從自身的歷史條件和文化視野出發，以一定的方式和理念來進行選擇的。其次，精神內涵可反映並能動地導引著一個國家或地區對先進事物的自覺認識、積極把握和主動追求。一個國家或地區文化的精神內涵，反映著該國家或地區的人們的精神生活狀況，其中所包含的先進性內容，即精神內涵的優秀方面和精華部分，既是國家或地區的先進文化的具體表徵，也是人們的思維方式和價值理念的追求所在。再次，精神內涵可體現並成為一個國家或地區在全球化條件下推進現代化的精神動力。在全球化條件下，在敏銳把握發展趨勢和要求、實現全球化戰略和現代化凳悉昌發展過程中，體現著先進文化的思維方式和價值理念始終是推動新發展、開創新局面的精神動力。
❸ 文化和歷史是什麼關系
第一，非絲綢之路莫屬。這條路不僅僅是連接亞歐大陸中國和歐洲的重要通道，更是文化交流的途徑。那時候中國應該相當於當時世界上的超級大國，中國的數銀知茶葉、絲綢、器皿、各項技術在世界上當屬一流。絲綢之路本身和運輸的商品以及他所承載的文化和歷史，無一不體現著中國燦爛的文化。我們的祖國地大物博、美麗富饒、歷史悠久、文搏前化燦爛、科技輝煌、中華民族聰明、熱情、勤勞、富有創造精神，而且堅強、剛毅、勇敢、富有革命精神，作為炎黃子孫薯消我們感到無比自豪，我們熱愛我們的祖國。
❹ 簡述文化與歷史的關系
文化催動了歷史，歷史傳播了文化
文化豐富了歷史，歷史催生了文化
❺ 簡述文化與歷史的關系
文化和歷史是關聯的，歷史的發展脫離不了文化的感染，。中國悠久的歷史文化才築就今天社會發展與進步。
❻ 歷史文化的意思
"歷史文化" 在學術文獻中的解釋
1、廣義的歷史文化是指一定時期社會精神成果和物質成果的總和，狹義的歷史文化是指一定時期社會的意識形式.在當代大學生就業方面主要是社會性別意識問題
文獻來源
2、所謂歷史文化不僅僅是指地下、地面文物它還包括鳳景名勝、民風民俗、宗教、名人著作、科技成果、傳統工藝、衣冠服飾、民間音樂、民間舞蹈、說唱、雜技、掌故、方言、諺語等
文獻來源
3、歷史文化是指中華民族五千年來的物質文化積淀和精神文化積累.它所帶給子孫們的快樂和福利是許多的現代物質財富都難以抵補的
文獻來啟派源
4、工作等它反映了某個時期的文化背景我們稱為歷史文化.這如同我們站在河床里根據卵石的大小.形狀來推測以前的水位流量
文獻來源
5、歷史文化是指：「省級文物保護單位以及雖不是文物保護單位但亦有歷史文化價值的建構築物」，如柳子廟、瀟湘樓、懷素公園等.對於歷史文化點應根據相關法律劃出嚴格保護范圍及建設控制地帶，以維持其固有的環境風貌
文獻來源
所謂的歷史文化，怎麼說也不清楚，舉個例子把，屈原是我我國的歷史上著名的愛國人士，他才華出眾，想振興中華而受到排擠。
眼看國家日益衰亡，自己又無能為力，憂憤之下在農歷五月初五投江自盡。民眾知道後就到處尋找屈原的屍體，但始終沒能找到。
人們痛惜屈原，怕水中的魚蝦傷害他，於仿者是敲鑼打鼓。震天的鑼鼓聲和吶喊聲把魚蝦嚇走。
人們還用箬竹葉包著糯米，煮熟了紛紛投入江中，以免魚蝦啄食屈原的遺體。 後來人們在每年農歷的五月初五用舉行龍舟競渡和吃粽子等方式紀念愛國詩人屈原。
由此演變而來的端午節就是一種歷史文化，簡而言之就是，歷史上的事件或者是活動流傳下來的影響，積淀在民間，並由此而催生的文化。
人類社會已經進入以工業化、教育普及化和科學化為重要特徵的現代文明。
現代文明主導世界的現實，決定了無論一個國家發展民族現在處於怎樣的狀態，走向現代化，這是它的必然趨勢。 在走向現代化的過程中，由於國情不同，各國走向現代化的道路，遇到的問題、阻礙也各自不同，中國是一個的文明古國，有著五千年的傳統文化。
在中國現代化的過程中，曾反復出現關於中國傳統文化能否走向現代化的爭論。這一歷史現象鮮明地揭示我們：中國傳統文化能否走向備旁薯現代化？如何走向現代化？是一個具有重要現實意義、必須弄懂搞清問題。
一、否定傳統文化，也是否定歷史 文化，廣義上講，它是指人類在改造世界的社會實踐中所獲得的物質、精神生產的能力及其所創造的財富的總和，包括物質文明、精神文明和制度文明。狹義的文化主要是指精神生產能力和精神產品。
傳統文化是一個國家民族在長期的社會實踐中所積淀的物質文明和精神文明的文化遺產，也是民族特有的思維方式的精神體現。傳統文化既有精華，又有糟粕，所以，對傳統文化既不能一概否定，也不能全部的吸收，只有站在時代高度，通過實踐檢驗。
汲取精華，清除糟粕，才是正確地發揮作用。 一個國家走向現代化，總要有建立在一定的經濟、政治之上的文化，否定傳統文化，也是否定歷史，否定民族精神。
人為地割斷自己的「根」。美國文化哲學家懷特說過：「文化是一個連續的統一體，文化發展的每個階段都產生於更早的文化環境」，「現在的文化決定於過去的文化，而未來的文化僅僅是現在文化潮流的」。
可以說，一個國家民族的發展史，也就是發展和豐富傳統的歷史。同樣，作為凝聚和激勵人民重要力量的民族精神也是傳統文化長期熏陶與培育的結果，是傳統文化的結晶。
一個民族陷入任何困境都不可怕，可怕的是失去民族精神支柱，精神上無所依託。所以，如何對待傳統文化問題，決不單純是個文化問題，而是一個關系民族命運發展的問題。
許多歷史事實證明，一個國家走上民族振興，走向現代化，無不是從弘揚 民族精神做起。民族精神是民族之魂。
否定傳統文化，必然抹煞民族精神。那種認為中國現代化只能從異質文化中汲取力量，企圖以文化就是以西方文化模式代替中國傳統文化模式的過程稱為西化派是錯誤的。
從認識論來看，主要是由於以下三方面原因造成： 首先，對中國傳統文化的豐富內涵缺乏深刻的了解與認識。中國傳統文化並非像某些人所說，是一堆毫無價值的垃圾，而是有著多方面的豐富內涵，它的優良部分，是人類寶貴的精神財富，並且是一切新的更高的文明的再生源之一。
中國傳統文化的豐富內涵，主要體現在這樣幾方面： 一自強不息的奮斗精神。中國文化歷來關注現實人生，孔子說：「未知生，焉知死」，並說：「天行健，君子以自強不息」。
正是這種入世的人生哲學，培育了中華民族敢於向一切自然與社會的危害和不平進行頑強抗爭。中國人自古以來就有不信邪、不怕「鬼」的精神，強調人生幸福靠自己去創造。
要實現現代化，這種自信自尊的精神是決不可少的。 二、知行合一觀。
中國儒家文化所講的「力行近於仁」，在一定程度上體現了「行重知輕」的認識論思想，這與實踐品格具有某種一致性。實踐是認識的源泉。
實現現代化，當然要努力學習外國的先進的東西，但更重要的是自己的社會主義實踐。 三、重視人的精神生活。
中國傳統文化非常重視人的內在修養與這精神世界，鄙視那種貪婪與粗俗的物慾。孟子提出「充實之謂美」，並認為「寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，這是對人格的根本要求，這種傳統美德，對現代人格的塑造，也是非常可貴的。
四、有愛國主義精神。愛國主義，就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情，愛國主義，是我們中華民族的優良傳統。
古人雲：天下興亡，匹夫有責「。在今天，一個國家只有走上現代化，國家才會繁榮富強。
而實現現代化，全靠全國人民團結一致，共同奮斗。 五、追求真理，勇於奉獻的精神。
中國傳統文化蔑視那種貪生怕死，忘恩負義、追逐名利的小人。古人在談到對真理的追求時，認為「朝聞道 ，夕死可矣「。
宣揚」路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索「的精神。這種對真理執著、獻身精神是推動現代化的強大動力。
六、團結互助，尊老愛幼的倫理規范。古人說：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」
一個社會只有嚴於律已，寬以待人，形成團結互助，尊老愛幼的社會風氣，社會才能充滿溫馨與和諧，才能給人帶來希望與力量。上述種種僅是中華傳統文化精華地的一部分，僅此就足以體現中國傳統文化的博大精深。
羅素曾說過：「中國文化的長處在於合理的人生觀」這是對中國文化的一種深刻認識和概括。 其次，是把傳統文化與現代化對立起來，傳統文化並非一潭死水，而是一個動態系統。
人類在自己的社會實踐中創造傳統文化，並在實踐中革新與豐富傳統。否則，就不會變為現實的文化傳統。
所以不能把傳統文化簡單地歸結為「過去的歷史」而應認識到它同時關系著現在與未來。把發展看成為「反傳統」，其思維方式就是把傳統文化與現代文化對立起來。
其。
迄今，中國 *** 已將100座城市列為中國歷史文化名城，並對它們進行了重點保護.這些城市，有的曾被各朝帝王選作都城；有的曾是當時的政治、經濟重鎮；有的曾是重大歷史事件的發生地；有的因擁有珍貴的文物遺跡而享有盛名；有的則因出產精美的工藝品而著稱於世.它們的留存，為今天的人們回顧中國歷史打開了一個窗口.中國的100座歷史文化名城如下：直轄市：北京、天津、上海、重慶 河 北：保定市、承德市、正定縣、邯鄲市 山 西：平遙縣、大同市、新絳縣、代縣、祁縣 內蒙古：呼和浩特市 黑龍江：哈爾濱市 吉 林：吉林市、集安市 遼 寧：沈陽市 江 蘇：南京市、徐州市、淮安市、鎮江市、常熟市、蘇州市、揚州市 浙 江：杭州市、紹興市、寧波市、衢州市、臨海市 福 建：福州市、泉州市、漳州市、長汀縣 江 西：南昌市、贛州市、景德鎮市 安 徽：亳州市、歙縣、壽縣 山 東：濟南市、曲阜市、青島市、聊城市、鄒城市、淄博市 河 南：鄭州市、洛陽市、開封市、安陽市、南陽市、商丘市、浚縣 湖 北：武漢市、荊州市、襄樊市、隨州市、鍾祥市 湖 南：長沙市、岳陽市、鳳凰縣 廣 東：廣州市、潮州市、肇慶市、佛山市、梅州市、雷州市 廣 西：桂林市、柳州市 海 南：瓊山市 四 川：成都市、自貢市、宜賓市、閬中市、樂山市、都江堰市、瀘州市 雲 南：昆明市、大理市、麗江縣、建水縣、巍山縣 貴 州：遵義市、鎮遠縣 西 藏： *** 市、日喀則市、江孜縣 陝 西：西安市、延安市、韓城市、榆林市、咸陽市、漢中市 甘 肅：張掖市、武威市、敦煌市、天水市 青 海：同仁縣 寧 夏：銀川市 新 疆：喀什市。
第二次世界大戰結束之後，現代化進程迅猛如潮.給人類的居住環境和文化遺存帶來了巨大的壓力和破壞。
為了使物質文明的進步與環境保護相協調.為了全人類的可持續發展，聯合國教科文組織成員國於1972年倡導並締結了《保護世界文化和自然遺產公約》。公約主要考慮到部分文化或自然遺產具有突出的重要性.因而需要作為全人類世界遺產的一部分加以保護；考慮到鑒於威脅這類遺產的新危險的規模和嚴重性，整個國際社會有責任通過提供集體性援助來參與保護具有突出的普遍價值的文化和自然遺產。
締約國內的文化和自然遺產，由締約國申報，經世界遺產中心組織權威專家考察、評估.世界遺產委員會主席團會議初步審議，最後經公約締約國大會投票通過並列入《世界遺產名錄》。遺產種類有文化遺產、自然遺產和文化、自然雙重遺產。
列入《世界遺產名錄》的文化遺產.稱為世界文化遺產。 二、聯合國對世界文化遺產的保護義務 根據聯合國《保護世界文化和自然遺產公約》規定.對列入世界遺產名錄的文化、自然景觀，提供下列保護：（一）不分國籍，都受到聯合國成員集體保護.戰爭情況下不得列入攻擊范圍。
（二）提供本國所不具備的專家、技術、儀器等幫助。（三）提供必要的資金援助。
三、申報世界文化遺產的標准與要求 （一）文化遺產的定義《保護世界文化和自然遺產公約》中對文化遺產的定義有文物、建築群、遺址三條，其中"遺址"的定義是：從歷史、美學、人種學或人類學的角度來看，具有突出的普遍價值的人造工程或自然與人類結合工程以及考古遺址的地區。 （二）文化遺產的評審標准 1、申報項目自身價值 （1）代表一種獨特的成就，一種創造性天才的傑作。
（2）能在一定時期內或世界萊一文化區域內，對建築藝術、紀念物藝術、城鎮規劃或景觀設計方面的發展中，產生重大影響的作品。（3）能為一種已經消失的文明或文化傳統提供一種獨特的或至少是特殊的見證。
（4）可作為一種類型建築群或景觀的傑作範例，展示出人類歷史上一個（或幾個）重要階段的作品。（5）可作為傳統的人類居住地或使用地的範例，代表一種（或幾種）文化，尤其是處在不可挽回的變化之下.容易損毀的地址。
（6）與現行傳統思想、信仰或文化藝術作品有直接或實質關聯，具有特殊普遍意義的實物。 2、當地 *** 和人民群眾保護該遺產的自覺性和積極性。
3、該遺產項目環境的協調及對不協調狀況的克服程度。 四、申報渠道和程序向國際社會申報世界遺產是國家行為。
總協調機構是聯合國教科文組織《保護世界文化和自然遺產公約》締約國推舉出的世界遺產委員會，聯合國教科文組織下設的世界遺產中心兼任其秘書處，處理日常事務。世界遺產委員會是 *** 問機構。
為確保世界遺產工作的科學性和公正性，其相關事項要建立在獨立的國際專業咨詢機構--"國際古跡遺址理事會"、"保護世界自然資源聯盟"和"國際文物修復研究中心"研討、論證的基礎上議決。其中，審定新的世界遺產，主要要經前兩個非 *** 間機構進行專業考察和綜合論證。
文化遺產的考察論證一般由"國際古跡遺址理事會"進行。我國申報世界文化遺產工作的業務主管部門是國家文物局。
報送世界遺產申報項目，要報請國務院批准。《保護世界文化和自然遺產公約》的運作方針規定，締約各國應將本國今後5-10年擬申報世界遺產的單位列入的締約國，已有690處遺產列入《世界遺產名錄》。
中國於1985年成為該公約締約國，雖起步較晚，但卻後來居上。自1987年我國擁有第一批世界遺產以來，至今已有27個世界遺產項目，遺產數目排在義大利、西班牙之後，位居世界第三。
中國27處世界遺產中，有20處文化遺產3處自然遺產，4處文化和自然雙重遺產。
京劇 【京劇起源】 中國京劇是中國的"國粹"，已有200年歷史。
京劇之名始見於清光緒二年（1876）的《申報》，歷史上曾有皮黃、二黃、黃腔、京調、京戲、平劇、國劇等稱謂，清朝乾隆五十五年（1790年）四大徽班進京後與北京劇壇的崑曲、漢劇、弋陽、亂彈等劇種經過五、六十年的融匯，衍變成為京劇，是中國最大戲曲劇種。 其劇目之豐富、表演藝術家之多、劇團之多、觀眾之多、影響之深均為全國之冠。
京劇是綜合性表演藝術。集唱（歌唱）、念（念白）、做（表演）、打（武打）、舞（舞蹈）為一體、通過程式的表演手段敘演故事，刻劃人物，表達"喜、怒、哀、樂、驚、恐、悲"思想感情。
角色可分為：生（男人）、旦（女人）、凈（男人）、丑（男、女人皆有）四大行當。人物有忠奸之分，美醜之分、善惡之分。
各個形象鮮明、栩栩如生。 京劇是徽，漢兩個劇種在北京融合以後形成的產物。
但在形成過程中，漢調實占重要位置。嚴格地說，漢調的聲腔，板式，劇目，字韻等，是後來形成京劇的主要「內涵」；徽班則是融會徽漢二調演員同台演出的「載體」。
因此專家有謂：班曰徽班，調曰漢調。沒有徽班，漢調演員無所依附，京劇很難形成。
但是沒有漢調演員，只有徽班，缺乏後來形成京劇的主要內涵，照樣無法形成京劇。三慶班在1790年進京，只是載體出現的標志，距離新劇種京劇的產生，為時尚遠。
所以我們不能含糊地說京劇已經形成200年。 漢調演員最早進京的是米應先（又名米喜子），以演關羽戲蓍稱，大約在1800年左右，曾春台徽班20年，但作為漢調演員，畢竟單槍匹馬，影響並不廣泛。
大批漢調演員陸續進京，約在1820-1832年之間，蓍名者有王洪貴、李六、龍德雲、譚志道等，最著名的是老生餘三勝。 這些漢調演員與徽班中的演員同台演出，徽調演員演的多為二黃、高撥子、吹腔、四平調等，間或亦演西皮調，崑腔和弋陽腔；而漢調演員演的則是西皮調和二黃調。
京劇聲腔的主要組成部分，無疑是西皮和二黃，從後來的京劇劇目和聲腔看，更多的是源於漢劇，例如現在的傳統戲《擊鼓罵曹》《烏盆記》《賣馬》《碰碑》，《瓊林宴》等，都是源於漢劇。 也有部分劇目源於徽劇，與盧勝奎等編演了許多京劇本（如《三國志》等），那已經是京劇基本形成以後的事了。
綜上所述，可以看出：一，徽班進京，只是出現了產生京劇的載體；二，漢調演員進京後搭入徽班，與徽班演員同台演唱，互相影響，融合，再加上京音化，逐漸變為一個皮黃系統的新劇種，但漢劇的劇目，聲腔，實為形成京劇的主要內涵，所以漢調演員入京，實為產生京劇的重要步驟，沒有這一步，只有徽班，談不到產生京劇；三，大批漢調演員進京是在1820年以後，又經過將近20年的融合，醞釀，京劇才逐步形成。 第一代京劇演員的成熟和被承認，大約是在1840年左右。
這就是我們認為京劇形成約為150年的歷史根據。 另外還有一個佐證，就是第一部京劇劇本是在道光二十年（1840）刊行問世的署名觀劇道人所著的《極樂世界》，其凡例中有這樣的話：「二黃之尚楚音，猶崑曲之尚吳音，習俗然也。
今將以悅京師之耳，故概用京音。間有讀仄為平者，元人北曲已有其例，幸勿嗤為謬妄。」
可是：一，京劇主要尚楚音《即漢調》，不是尚徽音。二，由漢調演化為京劇的關鍵因素之一是京音化《當然只是部分字音的京化》。
三，在1840年《極樂世界》出現以前，並無京劇劇本。 因此界定京劇形成的時間為距今150年左右，是比較符合歷史的客觀實際的。
京劇形成以來，涌現出大量的優秀演員，他們對京劇的唱腔、表演，以及劇目和人物造型等方面的革新、發展做出了貢獻，形成了許多影響很大的流派。如老生程長庚、餘三勝、張二奎、譚鑫培、汪桂芬、孫菊仙、汪笑儂、劉鴻聲、王鴻壽、余叔岩、高慶奎、言菊朋、周信芳、馬連良、楊寶森、譚富英、李少春等；小生徐小香、程繼先、姜妙香、葉盛蘭等；武生俞菊笙、黃月山、李春來、楊小樓、蓋叫天、尚和玉、厲慧良等；旦角梅巧玲、余紫雲、田桂鳳、陳德霖、王瑤卿、梅蘭芳、程硯秋、荀慧生、尚小雲、歐陽予倩、馮子和、筱翠花、張君秋等、老旦龔雲甫、卧雲居士、李多奎、李金泉等；凈角穆鳳山、黃潤甫、何桂山、裘桂仙、金少山、裘盛戎等；丑角劉趕三、楊鳴玉、王長林、蕭長華等。
此外還有著名琴師孫佑臣、梅蘭田、徐蘭沅、王少卿、楊寶忠等；著名鼓師杭子和、白登雲、王燮元等。 【京劇發展史】 一、孕育期 徽秦合流 清初，京城戲曲舞台上盛行崑曲與京腔（弋陽腔）。
乾隆中葉後，崑曲漸而衰落，京腔興盛取代崑曲一統京城舞台。 乾隆四十五年（1780年）秦腔藝人魏長生由川進京。
魏氏搭雙慶班演出秦腔《滾樓》、《背娃進府》等劇。魏長生扮相俊美，噪音甜潤，唱腔委婉，做工細膩，一出《滾樓》即轟動京城。
雙慶班也因此被譽為「京都第一」。自此，京腔開始衰微，京腔六大名班之大成班、王府班、余慶班、裕慶班、萃慶班、保和班也無人過問，紛紛搭入秦腔班謀生。
乾隆五十年（1785年），清廷以魏長生的表演有傷風化，明令禁止秦腔在京城演出，將魏長生逐出京城。 乾。
1.歷史文化記錄了五千年文明史。
2.傳統文化集中體現在仁義禮信孝。以及傳統風俗的延續。
附：
1.傳統文化的全稱大概是傳統的文化，落腳在文化，對應於當代文化和外來文化而謂。其內容當為歷代存在過的種種物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識。例如說民族服飾、生活習俗、古典詩文、忠孝觀念之類；也就是通常所謂的文化遺產。
文化傳統的全稱大概是文化的傳統，落腳在傳統。文化傳統與傳統文化不同，它不具有形的實體，不可撫摸，彷彿無所在；但它卻無所不在，既在一切傳統文化之中，也在一切現實文化之中，而且還在你我的靈魂之中。如願套用一下古老的說法，可以說，文化傳統是形而上的道，傳統文化是形而下的器；道在器中，器不離道。
❼ 歷史 和文化
歷史：漢語詞語，含義有三：
1.記載和解釋作為一系列人類進程歷史事件的一門學科。
2.沿革，來歷。
3.過去的事實渣謹。
歷史，簡稱史，一般指人類社會歷史，它是記載和解釋一系列人類活動進程的歷史事件的一門學科，多數時候也是對當下時代的映射。如果僅僅只是總結和映射，那麼，歷史作為一個存在，就應該消失。歷史的問題在於不斷發現真的過去，在於用材料說話，讓人如何在現實中可能成為可以討論的問題。[1] 歷史是延伸的虧梁蔽。歷銷州史是文化的傳承，積累和擴展，是人類文明的軌跡。
❽ 中國歷史發展與文化的關系
中華民族是多元的統一體，中華文化也是多元的統一體.中華文化史是文化的多元辯證發展的歷史，每一次多元文化的碰撞、交流、融合，都帶來中華文化的躍進，碰喚出現新質文化，推動社會的前進，並構成了中華文化的豐富性、多樣性與統一性相結合的民族文化傳統.區域文化是構成中華文化的重要組織結構，沒有諸多區域文化，也就沒有中華文化.北方區域文化包含有草原文化、森林文化、漁獵文化和海洋文化，以及少部分的農業文化，而以草原文化為基本形態，它的一個突出特質是開放性與流動性，這恰恰與中原一帶穩定的、保守的農業文化構成鮮明對比.游牧民族「逐水草而居」，這種特殊的生活方式使這個民族脊吵輪充滿生氣，充滿活力，不拘一格，豪邁真剛，慷慨豪放，善於吸收異質文化，主動進取，採取攻勢；但也因為這種特殊的生活方式，使他們難以形成深厚的文化傳統，長時間內沒有自己的思想哲人和文化巨人（從匈奴族開始，北方民族相繼出現一些著名的政治家、思想家、軍事家、科學家與文學藝術家），因而當它一旦與中原接觸就很容易與具有很強的凝聚力、同化力的農業文化相融合，成為中華文化的一個組成部分，極大地豐富了中華文化史.與中華文明相伴而行的古老文明，有的衰落，有的消亡，有的融入了其明.而起源於黃河、長江流域的中華文明雖歷經滄桑，卻延續至今.始終顯示出頑強的生命力和無窮的魅力. 民族性與時代性的統一是民族文化的基本屬性.任何民族文化必存在於特定的地域空間和具體的歷史時間之中，蘊涵這一文化的民族特性，也反映出這一文化發展的時代性質.各民族的文化，因其民族性而呈現有別於其他民族的文化特質，又依其時代性而融匯成人類文化的共性特徵.民族文化的生命力，就在於較好地結合其文化的民族性與時代性，不斷地更生創新，既能保持和發展其優秀的文化傳統，又能積極地有效地吸收其他民族的文化成果.要實行這樣的文化創新，就要對本民族的文化發展進行歷史的、客觀的甄別認識，存其精華，創造出具有民族特色的新文化，以適應時代發展的需要.這樣的文化創新，必須立足於全球意識的高度，從人類文化發展的方向中，把握民族文化的發展與創新.因此需要積極借鑒和吸收人類進步文化，並能與本民族文化發展的實際需要有效結合.中華民族是一個多民族的共同體，中華文化也是一個多元的復合文化形態，構成中華民族大家庭的五十六個民族，都有各自的民族文化發展史.在中國歷史發展進程中，漢族文化與其他兄弟民族文化相互交融、相互促進，共同創造了燦爛的中華文明.（2）各兄弟民族的文化既有中華文化的共性，同時又保有自己的民族個性，在祖國的百花園中各顯異彩，使中華文化絢麗多姿.中華各民族雖然經歷各異、發展階段也不同，但隨著祖國的現代化建設，民族團結的加強，各民族的共同進步，是必然的歷史趨勢.繁榮各民族的文化，推動中華民族的文化建設，是各民族的時代任務，也是整個中華民族的歷史使命.。
中國傳統文化博大精深、源遠流長.早在兩千多年前，就產生了以孔孟為代表的儒家學派和以老莊為代表的道家學說，以及其他諸多在中國思想史上佔有重要地位的學說流派.特別是以孔子為代表的儒家文化，可以說是人類文明尤其是東方文明的源頭之一，不僅在歷史進程中產生過巨大影響，即使在今天仍發揮著作用.從思想內涵來看，傳統文化對中華民族的形成發展具有決定性意義的基本精神，大體上表現為四個方面，即天人合一的觀念、以人為本的觀念、剛健櫻信有為的觀念、以和為貴的觀念.這些傳統文化作為民族智慧的源泉、文化傳承的載體，既是歷史發展的內在動力，也是我們建設中國特色社會主義文化的寶貴資源傳統文化作為曾經長期在中國歷史上發揮重要作用的思想文化系統，作為長達兩千多年官方意識形態，無論在社會生活的深層還是在人們的思想意識當中都還有著深刻影響.因此，在建設中國特色社會主義文化的進程中，應該始終重視提煉和汲取我國人民在古今創造的所有優秀精神財富，既包括傳統的儒釋道中有借鑒價值的內容，也包括從國外傳入的一切優秀文化成果，在此基礎上構建起既保持民族優秀傳統，又適合當代社會特質的社會主義思想文化體系.如果沒有文化的提升，沒有民族精神的繼承和發展，要實現社會主義現代化是不可能的.而在文化復興中，不可缺少的一課就是深入研究我國優秀的文化遺產，不但需要從弘揚和培育民族精神方面，而且需要從歷史文化的繼承和創新方面加以深入研究.我們能否在歷史文化的繼承和創新中學會並善於綜合中西古今，將直接關繫到當代中國先進文化的發展方向.在改革開放和現代化建設的新形勢下，我們對傳統文化要作全面而科學的分析，既不能採取民族虛無主義的態度，也不能厚古薄今.正確的態度是批判地繼承，在繼承中創新，重在創造性轉換.以儒家為主流的傳統文化賴以生存的土壤是以家庭為根、以農業為本、保持著「耕讀傳家」特點的半天然半教化的社會，這種社會經濟文化結構在中國的大部分地區如今已不復存在，與此相聯系的人們的生活方式和文化習俗也發生了深刻變化.社會結構的變化同時帶來了思想觀念方面的進步和民族精神的提升，發展成為以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，這是我們國家、我們民族永遠自立於世界民族之林最為堅實可靠的保證.從當今中國的現實狀況看，應該充分肯定，建立社會主義市場經濟體制是一場深刻的變革，它不僅開拓了生產力發展的廣闊領域，給經濟發展和社會進步創造了新的條件，增添了新的活力，推動了生產力的發展.而且在意識形態領域，催生著新的道德觀念的形成，人們的競爭意識、效率觀念和進取精神大大增強.面對當今世界各種思想文化的相互激盪，我們要理直氣壯地把弘揚傳統文化與培育民族精神緊密結合在一起，作為精神文明建設的重要任務，納入國民教育的全過程，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態.。
文學的發展有其自身的規律，然而，同時又受到政治、經濟等其他社會因素的有形與 無形的制約.50年代，陸侃如、馮沅君在《關於中國文學史分期問題的商榷》中提出了 文學史分期的「文學標准」與「歷史標准」：「沒有人否認文學有它自己的發展過程與 發展規律，所以文學史的分期首先應該以文學本身演變情況為標准，這是沒有問題的.」同時指出「認為文學史的現象僅僅受制於文學發展本身的規律，企圖把文學的發展看 成為孤立的東西，那是反科學的.」[1]中國現代文學史的分期比如「抗戰文學」、「 文革文學」和「新時期文學」這些名稱明顯地帶著政治的痕跡；然而，這種抱怨也並不 僅僅來自於中國現代文學史的研究中.烏·韋斯坦因同樣抱怨：「近百年來大多數重要 的文學運動的名稱極少是從文學本身來的.」[2]不僅如此，中國現代文學史的分期往 往潛伏著甚至直接反映了政治意識形態的規劃. *** 的《新民主主義論》曾經奠定了 中國現代文學史的解釋結構.「新時期」伊始，既成的文學史的解釋結構受到了明顯的 挑戰.由「文學回到自身」和「把文學史還給文學」最終形成了「重寫文學史」的激流 . 洪子誠說：「在談到20世紀的中國文學時，我們首先會遇到『新文學』、『現代文學 』、『 有的東西發不了，你進反問的權利看看吧.東西都在這。
文化最基本的概念是一個民族的生活方式和理念，而文化和歷史的關系在於民族的文化是在歷史的長河中不斷合理發展，充分完善的。歷史是曲折的，民族文化也將經歷這樣或那樣的磨難打擊，只要我們核心價值仍在，文化就能永存，並且得到升華。
文化和歷史的關系其實就是變化的民族國家歷史當中有個不變的東西，成為一個民族的思想根本，就是文化，自身的傳統文化應該是繼承下來主流意識，不要因為誤解而放棄自己的文化；而歷史的發展里程會給我們一些啟發和參考，讓我們更好了解自己的文化。
傳統文化與現代化是歷史發展進程中形成的兩個環節，既相互銜接又相互矛盾。傳統文化是昨天文化創造活動的積淀，是能影響後人的文化成果.現代化則是當前歷史進程的目標，兩者既有區別，又有必然的聯系.對待傳統文化採取國粹主義的態度或民族虛無主義的態度都是偏頗的。
傳統文化是一個民族在歷史實踐活動中創造積累的文明成果。它或者表現於物質載體，如建築、雕塑、生產工具、生活用具；或者表現於語言文字；或者表現於抽象的性格、能力、民族心態、思維方式、生活方式、價值標准；或者表現於各種知識信息的積累、貯存.總之，傳統文化是在歷史進程中積累起來流傳下去，在流傳中不斷發展變化著的文化積淀.人們今天的創造活動，明天就會積淀在歷史的長河中，在形成新的文化遺存的同時，又以自己的歷史存在影響著未來的文明。像石器文化遺存孕育了青銅文化，進而又催生出鐵器文化一樣.這種互為因果的漸進傳承，是不以人的主觀意志為轉移的歷史客觀存在。
傳統文化是不能抹殺的.人類文化沒有繼承就發展不了。我們每個人都在一定的傳統文化中生活、成長。每一個人都是在本民族的文化傳統哺育下成長的，人們的生活方式和思維方式無不受傳統文化的影響.所獲得的知識和能力，以及形成的思維和工作方式，也都會打上傳統文化的烙印.在當今世界，已涌現出傳統文化和現代化結合得很好的例證，這表明了傳統文化與現代化並不是截然對立的.日本、新加坡、韓國比我們更現代化，卻比我們更尊重傳統文化的作用。日本把儒家思想化為相互協作的群體意識，取得了驚人的進展.眾所周知，人類歷史是不斷發展的.傳統只能反映過去，一旦成為傳統，它就凝固起來，偏離開日益發展的新生活，有時還會和新生活發生嚴重的沖突.所以，傳統具有巨大的惰性。不管傳統文化多麼悠久，多麼豐富，多麼光輝燦爛，多麼令人懷戀，卻往往會成為民族進步的沉重負擔.傳統是舊生活的反照，不是新時代放射的光芒。我們對此應有冷靜和清醒的認識，既要尊重傳統文化，又要擺脫惰性制約。否定傳統文化，就是否定歷史 。
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原發布者：博士第一峰
中國e799bee5baa631333433623736文化的發展回望中國歷史，悠悠五千年，積淀了璀璨的華夏文化。中國文化始終作為世界文化中的奇葩，映射著歷史的光輝，展現著民族的風華。在世界文明中，中國文明作為唯一在歷史長河中永不淫滅的古國文明，始終離不開中國文化之魂。這種寄於民族之魂的華夏文化，在歷史中不斷積淀，不斷變得博大精深。伴隨著歷史的發展，中國文化在每一個階段都有不同的文化載體，每一種文化載體，都體現著各異的社會風情和漫漫的歷史道路。在中國遠古時期，由口頭文化發展起來的古代神話和民間傳說作為中國文化間接記錄，展示了中國古代文明開始的發展道路，甲骨文字是中國古代文字起源與發展的直接記錄。文字的出現不僅是文化進步的體現，更是文明的飛躍。遠古的中國文化主要集中於宗教崇拜和原始藝術，沒有高度統一的形式，體現的是先民粗狂的情感意識和活躍的自然認識。自夏朝開始，開始了我國歷史上的奴隸制社會，由自由性向統一性轉變，標志著文明社會的開始，各個部落文化融合，其中以華夏文化為代表。自殷商西周，中國文化的特殊面貌開始形成。在當時，具有「象形」、「會意」、「形聲」等的造字規則出現，標志著中國文字進入了成熟階段（1）。伴隨著文字的產生，相隨的一些典籍和青銅器的出現，標志著中國實體文化的逐步形成。春秋時代，是中國古代文化的軸心時代。走過周朝禮樂文化時代，春秋時期伴隨著國家動亂，群雄爭霸歷史背景，出現了各種政治流派和文化主張
代君子有四雅——斗香、品茗、插花、掛畫，其中以對香品的熟練掌握為才藝之首。中國文人多愛香，而且從古至今都是香文化發展的參與者和推動者，對不同時期的歷史文化發展有著不可忽視的重要作用。我國的文化、藝術作品中有一種「博山雖冷香尤存」的讓人參之不盡、悟之深刻的內涵，甚至於可以稱為「中國文化的特質」。
文人用香大約至唐宋時期是非常普及的，讀書以香為友、獨處以香為伴，衣需以香熏、被需以香暖；公堂之上有香以烘托起庄嚴；松閣之下則以香示其儒雅；調弦撫琴、清香一炷可佐其心而導其韻；品茗論道、書畫會友無不以香為聚！除了熏燒的香，香葯在文人們的生活中也有許多妙用，如：書中置（或熏燒）芸香草避蟲；以麝香、丁香等入墨，有了「香墨」；以沉香樹皮作紙，有了「香紙」（蜜香紙、香紙皮）；以龍腦、麝香入茶，有了「香茶」等等。文人們將自己對香品的喜愛寫入詩中、寫入各類學作品中，載入史冊的不計其數。在一些繁榮的歷史時期，人們對香品的描述同時也寄託了對當時政局的擁戴，香品在無形中成為記載各階段歷史文化的重要符號！
我國自古以來就是一個多民族國家，漢族和其他各民族都是我們祖國這一大家庭的成員，而且有些民族的 歷史非常悠久，例如，西北的羌族，南方的苗族等，在漢族形成的同時就出現了。
今天滿族的祖先西周的肅慎 ，蒙古族的祖先商代的東胡，曾經十分強盛，並且建立過政權。秦漢時期，北方的匈奴族十分強盛，隔著長城 與秦漢帝國對峙。
魏晉南北朝時，少數民族建立的國家則更多，而且不少國家還進入到中原地區。宋朝時，契 丹族建立的遼，女真族建立的金，黨項族建立的夏，就統治了大半個中國。
元明清時期，少數民族建立的國家 管轄的范圍更廣，蒙古族建立的元朝統一了中國，成為我國歷史上疆域最大的封建王朝。滿族建立的清朝，疆 域廣大，是當時亞洲東部最大的國家。
由於各民族的不斷發展，逐步形成了統一的多民族國家，少數民族在締造我們偉大祖國的過程中，作出了 重大的貢獻。在我國建立起第一個統一的中央集權的封建國家的民族，就是一直受到華夏族歧視的犬戎族，在 中原先進經濟文化的影響下，通過商鞅變法，一躍而成為戰國時期的強國，完成了統一六國的任務，推動了我 國歷史的向前發展。
南北朝時期，鮮卑族建立的北魏，在統一北方後，經過孝文帝改革，逐步強盛起來，促進 了北方經濟的發展和各族人民的大融合，為隋朝的統一奠定了基礎。到後來蒙古族建立的元朝，滿族建立的清 朝，不但入主了中原，而且統一了全國。
我國今天的行省制度就是從元朝開始的，我國今天的版圖，基本上是 清朝前期確定的。 從經濟上看，少數民族對祖國邊疆的開發，也起了十分重要的作用。
東夷族開發了沿海地區，苗、瑤族開 發了長江、珠江和閩江流域，藏族開發了青藏高原，彝族和西南各族開發了西南地區，東胡族開發了東北地區 ，匈奴、鮮卑、突厥、蒙古族等先後開發了蒙古地區，回紇及西北各族開發了西北地區，高山族開發了台灣島 。正是邊疆各族人民對邊疆經濟的開發，並與中原地區建立了密切的經濟交往，才使多民族國家形成了統一的 不可分割的經濟整體。
至於在維護祖國統一、民族團結和領土完整方面，各民族曾做出過巨大的貢獻，例如清朝時期，東北各族 人民反抗沙俄入侵我國東北的斗爭，西北各族人民支持清軍反擊大小和卓兄弟分裂祖國的斗爭。到了近代，各 族人民聯合起來反抗帝國主義侵略斗爭的事例就更多了。
當然，各個民族在歷史進程中的發展是不平衡的，既有先進的，也有落後的，他們所起的作用也不盡相同 。其中人數較多而又發展迅速的民族，對我們祖國歷史的發展起的作用就大些，例如，漢族不論在政治經濟上 ，還是在思想文化上，都起過巨大的作用，這是客觀存在的事實，也是不容置疑的。
但是，這並不意味著一部 中華民族的發展史，就是漢族的發展史。中國這個統一的國家，不是由某一個民族締造的，而是所有的民族， 包括歷史上存在過而現在已經消失了的民族。
一部中華民族的發展史，必須包括各民族共同發展的歷史，沒有 少數民族的歷史，就不能稱之為中華民族史。我們在歷史教學中，對於少數民族在歷史發展中的作用，在歷史 上的地位，既不能誇大，也不能縮小，而是要實事求是地講述。
二、講述歷史上的民族關系，要用矛盾的觀點進行具體的 分析。 在中國歷史上，既有各民族友好相處、和平發展的統一時期，也有各民族互相對立、彼此爭戰的分裂時期 ；既有漢族建立的政權，也有少數民族建立的政權；既有漢族內部的戰爭，也有漢族和少數民族之間、以及各 少數民族之間的戰爭；既有外族的入侵，也有反抗外來侵略的戰斗等等。
歷史上，多民族的中國存在著統一和 分裂的情況。 應該如何看待歷史上多民族國家的統一和分裂的問題？運用辯證唯物主義的觀點，便不難看出，在我國這 個多民族的國家裡，在各民族之間，當矛盾的同一性佔主要地位時，彼此就友好相處，互相往來，和平發展， 國家就表現為統一狀態，例如，秦漢的統一，隋唐的統一，元明清的統一等。
當矛盾的斗爭性佔主要地位時， 民族之間就相互對抗，甚至爆發戰爭，國家就處於戰爭或分裂狀態，例如，三國鼎立局面的形成，南北朝的分 裂，五代十國的割據狀態等。同時，矛盾雙方還可以互相轉化，比如宋與西夏、遼、金的戰爭，雙方統治階級 幾乎動員了各自一方所有的人力和物力，但在戰爭之後，各民族之間，特別是各族人民之間，又出現了和平相 處的局面。
民族戰爭固然使各族人民遭到浩劫，千百萬人死於非命，經濟文化受到破壞，然而，戰爭也是各民 族之間相互接近的一種重要方式。歷史上每一次戰爭之後，總有大批被征服民族的人民被強迫遷徙到另一個民 族的聚居地，各民族雜居錯處，相互融合。
東晉十六國時，民族戰爭經常發生，正是在這一時期形成了一次民 族大融合的 *** 。蒙古族、滿族如果不入主中原，他們就不會有較多的成分融合到漢族之中。
至於戰爭引起的 經濟、文化交流的例子，歷史上更是屢見不鮮。這在客觀上為我國統一的多民族國家的形成和鞏固起了促進作 用。
歷史上各民族之間的仇視、屠殺和戰爭，只是民族關系的一個方面。另一方面，歷史上各族人民友好相處 ，他們在生產和。