雪漠文化價值是多少

❶ 雪漠：什麼樣的人最容易開悟

●雪漠：找到生命中最重要的那位善知識之後，他就會為你開示心性。
所謂的「開示心性」，就是讓你明白什麼是空性，讓你明白什麼是真心。真心，就是許多人一直在尋找的生命答案。古人說，朝聞道，夕死可矣。那「道」，對佛教徒來說，就是真心。這句話的意思是，如果早上明白了真理，晚上死了也不遺憾。為什麼這么說呢？因為明白人見到了世界的真相，他知道，煩惱也罷，令他煩惱之物也罷，整個世界也罷，都是虛幻的夢境，隨時都在變化，不會永恆；他也明白，讓自己生起煩惱的，僅僅是一些虛幻不實的想法，實際上並沒有什麼值得煩惱的事情。

沒有一點點煩惱，活得自在逍遙，活得非常安寧，這是人類的共同追求。古代印度的好多國王放棄王位和財富去修行，為的就是得到這樣一份安寧與自在。

不過，找到善知識之後，他不一定會馬上為你開示心性，因為你的因緣未必俱足，但他至少會告訴你該怎麼修。修行的方法有很多，見性的方法也有很多，登地菩薩可以創造出無數度眾的法門，就算它們看起來不像修行，也必定最適合你的具體情況，其目的就在於讓你盡快證得那個東西。所以說，善知識必須是聖者。古代印度的八十四位成就師中間，有許多人的修行之法都非常有趣，比如，有的人邊做鞋邊修行，有的人聽聲音修行，有的人吃別人丟棄的魚腸修行。所以，並不是非要出家或者躲在山洞裡才能修行。

現代社會的生活節奏很快，有的人不但要照顧自己的溫飽，還得兼顧全家大小的衣食住行，非常忙碌，如果非要按部就班，就會有很多人因為無法完全脫離世俗生活，而將修行拒之門外。從這一點上也可以看出，俱足善巧方便的善知識有多麼重要。經典雖然承載了智慧，但是它畢竟無法開口說話，無法告訴你，你選擇的修法適不適合自己，你在修行中有沒有走偏。想要知道這些東西，你就必須找到一個能溝通的善知識，佛教中稱之為「人間上師」。人間上師會引導你找到自己的真心，見到自性，這時候我們稱之為「見到光明」，也叫「見性」。這里的「性」就是「自性」，香巴噶舉用「光明」來比喻它。

我舉個簡單的例子。一個人被關在一間伸手不見五指的黑屋子裡，他想走出去，但沒有一點方向感，也找不到門口，他只能一邊摸索一邊慢慢地走，動不動就會被絆倒，或者撞到牆壁。忽然有一天，窗外透進一縷光，這縷光可能非常微弱，但他會因此知道門窗在哪裡。當他朝門窗走去，把遮擋光線的東西推開時，光明就會驅散屋裡的黑暗，他就會看清屋裡的一切。當他打開房門，走出去的時候，就能沐浴在光明之中，慢慢與光明融為一體。

指引你走出黑暗的光明就是自性，它是我們本有的智慧光明、空性光明。它一旦出現，你就知道修行的路該怎麼走了，這就叫「見道」。

見道是五級證道的第三個階段，也叫「開悟」、「明心見性」等等。所謂見道，就是見到智慧光明的意思，見到光明之後，才算進入了真正的修行。

要走到這個階段，有時很容易，有時也很難。難在哪裡呢？難在沒有機緣。什麼機緣？「信」的機緣。有的人信心很大，很快就會開悟，但有的人根本沒有信心，大善知識就在眼前，他卻渾然不知、不懂珍惜，或者說，他一輩子都遇不上一個能令自己信服的善知識。

白內障病人想要看清楚東西，就必須先把白內障治好；瞎子想看到這個世界，就要做復明手術。這就是因緣。如果你一輩子都治不好白內障，或者你一輩子都做不上復明手術，那麼你就一輩子都見不到光明。就是說，有的人一輩子死守著自己的成見，不相信善知識的話，不肯照著善知識說的去做，那麼他很可能一輩子都見不到光明。也有一些人非常願意放下成見，只是苦於不明方向，不知道自己該放下什麼，如何放下。比如說，有的人雖然很想知道生命的答案，也願意付出努力和行動，但是他連聽聞佛法的機會都沒有——他沒有看過佛書，沒有聽人講過真正的佛法，身邊連一個真正的佛教信仰者都沒有，沒有任何一個人把佛法帶入他的生命，所以他根本不知道，佛法里有他苦苦尋找的答案。

我的一個學生以前就是這樣。她身邊所有的「信佛」之人都只懂燒香拜神，只想求神保佑，所以她對佛教不但沒有好感，而且還抱有偏見。後來，因為一個特殊的機緣，她讀了我的書，才知道佛教文化中原來有這么好的東西，她才成了我的學生。要是沒有這樣的因緣，她可能一輩子都找不到人生的方向。這樣的例子有很多。好多人修到八九十歲還不知道什麼是空性，或者把頑空當成了空性。

所以說，佛教中提倡法布施，這不僅僅是在弘揚佛教文化，更是在為尋找答案的人提供一種機緣。

你想想看，如果你修到九十歲才發現自己修錯了，那該是多麼可悲的事情？所以，我的很多讀者都自發地組建了網站、博客，自發地印製報紙、雜志，想盡一切辦法對外傳播我的思想，他們並不是在搞個人崇拜，而是想要將一種讓他們清涼的文化、一種他們嚮往的精神、一種他們實踐後認為非常有益的思想傳播出去，讓更多人知道，讓需要幫助的人得到幫助。畢竟，這樣的文化，這樣的思想，多聽聽，多看看，沒有什麼壞處。要是不廣泛傳播，好多真正需要它的人就不知道它在哪裡，不知道到哪兒才能找得到它。有好幾個讀者看過「光明大手印」系列後都告訴我，他們走了十多年的彎路，苦苦尋覓，找不到方向，現在終於知道光明在哪裡了。這就是傳播的真正意義。

見道非常重要，你一旦見到光明，就走不錯路了。為什麼呢？因為你見到光明的同時，就會明白為啥一切都只能在心內尋找，而不能在心外尋找；你也會明白，什麼樣的選擇，什麼樣的方向，才能讓自己走向解脫。就是說，見到光明之後，你才會知道應該破除什麼，為什麼要破除，如何破除，等等。不過，事實上，當你見道之後，好多執著和煩惱慢慢就消失了，因為你已經知道世界是怎麼一回事了，正如你知道魔術的秘密之後，就不會繼續被它欺騙一樣。

那麼，世界是怎麼一回事呢？它是不斷變化的，是流動的，是由因緣聚合而成的，不是實體，而是組合。既然是組合，就會有解體的一天，解體的那一天來臨時，事物也就消亡了。

有的人也知道這一點，就像知道「作用力與反作用力」一樣，但是正如有的人即使知道作用力必然帶來反作用力，卻仍然不相信因果循環，好多人在生活當中，也總是忘記「變化」這一規律。對「變化」的忘卻和一種盲目的僥幸心理，使我們陷入了貪婪、無知、憤怒、嫉妒當中，不能自拔，痛苦和煩惱由此而生。所以，見道與認同道理的區別在於，見道者就像那些對魔術秘訣了如指掌的人，認同道理者，則是那些明知魔術必然是某種障眼法，卻仍然會被魔術效果所愚弄的人。

關於見道後的修行，禪宗有三關之說：第一關是初關，明心見性；第二關是重關，保任成功；第三關是牢關，將保任的東西也打碎。但是，現在對禪宗「三關」的說法裡面，卻有好多都是錯誤的。比如，台灣的某法師在一本書里說，禪宗參破三關之後仍是迷情凡夫，這簡直是胡說。為什麼呢？因為，參破初關就明心見性了，這時已是登地菩薩。登地菩薩是聖者，而非凡夫。如果參破三關，就是佛。我們暫且不說報身和化身，因為禪宗裡面沒有報、化之說，但這時他至少證得了法身成就——當然，這裡面還有其他的要求，比如覺他和覺行圓滿等等。所以，參破三關之後，怎麼可能仍是迷情凡夫呢？這是一種錯誤的說法，等於否定了禪宗的修行和覺悟。

當你將光明打成一片時，就破了上面所說的重關，進入不動地，達到八地菩薩的境界了。八地菩薩是不動地，心不動則不墮落。但是，之後還會進入無修道——這是修行的最後一個階段——就是說，你看起來好像已經不再修行了，但行、住、坐、卧之間，卻無時無刻不在空性中，只是還有很多習氣需要破除。比如，喜歡喝普洱，不喜歡喝綠茶，這就是一種細微習氣。不過，那些細微習氣，已經改變不了行者的智慧狀態，對他構不成煩惱，不會讓他墮落了。只是，既然心上還存在習氣，就需要繼續清除，因為細微習氣也是分別心造成的，它的存在，意味著行者的分別心還沒有完全被除掉。

當你連細微習氣都清除干凈時，普洱也罷，綠茶也罷，白開水也罷，都會覺得很好。不過，這並不意味著你嘗不出味道。相反，你大智俱足，光明朗然，了了分明，卻又如如不動，這才證得了究竟成就。證得究竟成就者，不再被世界上的任何東西所動搖，這時，他就是如如不動的佛。

關於上述的五個階段，我有一種很形象的比喻：資糧道就是「嚮往光明」，加行道就是「尋找光明」，見道就是「看到光明」，修道就是「走向光明」，無修道就是「融入光明」。佛教中任何一個教派的修行，都離不開這五個階段，完成這五個階段之後，你就化成了光明，心中連光明的名相都沒有了。「無光亦無明，無生亦無死，如如不動，無來無去」，這才是真正的成就。

❷ 雪漠的寫作之路

為創作出好作品，雪漠歷時十多年，跑遍了整個涼州，多次前往草原和大漠，采訪了數以百計的農民、獵人和牧人，收集了大量的不為外人所知的創作素材。他所描寫的生活和人物，均是中國文壇其他作家很少涉獵的。正如「第三屆馮牧文學獎」的「雪漠評語」稱：「西部風景的粗礪與蒼茫，它的文化的源遠流長，它的生活的原始與純朴以及這一切所造成的特有的性格、情感和它們的表達方式，都意味著中國文學還有著廣闊而豐富的資源有待開發。」

❸ 雪漠講的那個"魔桶"是什麼意思

宗教信仰中，所有進入這一誤區的人，都走進了「魔桶」，包括陳曉旭。但陳曉旭至死都不明白，自己走入的，其實是「魔桶」，而不是真正的信仰。
陳曉旭也是走入「魔桶」的
去年，有人曾問我，心印法師的出家跟陳曉旭的出家有何區別？我說：有同，有不同。同的是，她們都是名女子，都是重症患者，都在面臨生命威脅時出家；不同的是，陳曉旭至死都沒有明白，心印卻找到了真心，並能安住自性，應對萬象。在心印眼裡，生命只是一個幻覺，無論那病能否痊癒，都動搖不了她的真心。她已不在乎死亡何時來臨，每日只行利眾之事，安住當下，快樂隨緣。她的經歷，正好印證了古人的話：「朝聞道，夕死可矣。」但陳曉旭不是這樣。她連真正的信仰之門都還沒有進入，她擁有的，不過是狂熱的迷信和糊塗。
有人在網上寫過一篇關於陳曉旭的文章，文章希望她要麼回到現實生活，要麼重新選擇善知識。否則，她進去的，就只能是「魔桶」。果然，在後來的一個視頻中，就連她的師父，也認定她到不了極樂世界，只能再入輪回。要知道，在佛教中，往生只是階段性的成果，距開悟和究竟解脫還有距離。可見，她生前的選擇，真是錯了。
其實，現實生活中走入「魔桶」者很多，根本不只陳曉旭一人，大部分人都沒有一雙能窺破假象的慧眼。因此，他們在生活的各個方面，經歷著這種遺憾與心痛。其中，最可怕的，就是有著崇高外相的「魔桶」。比如，世上有很多為了所謂的「藝術」、「信仰」、「愛情」獻身的女子。她們心甘情願地奉獻青春與生命，「供養」著懶漢或騙子，最終，只能自嘗苦果。可見，能否發現自己進了「魔桶」，確實非常重要。
如何判斷「魔桶」與真正的信仰
那麼，到底該如何判斷？答案很簡單，就是看看自己有沒有一天天破執，一天天放下，一天天明白，一天天走向解脫之門。如果有，你的方向就對了；如果沒有，無論多麼虔誠，你都是在迷信盲從、自我陶醉、自我欺騙。這樣的人就生活在「魔桶」里，不可能往生，更不可能解脫。
所以，真正的信仰，少不了超越智慧。就算你強烈地想從世俗中出離，或者對崇高有著堅定的嚮往，你也必須時刻站在高處，觀照心靈，看看自己是否陷入了偏激、盲目與狂熱。否則，你就會困在「魔桶」里，過著貌似信仰，卻十分迷信、無知的生活。
不過，有的人之所以會陷入貌似信仰的生活，也跟他們遇到的善知識有關系。如果遇到真正的善知識，他們就不用走那麼多彎路。要知道，執著是黑暗，智慧是光明。有了真智慧，「燈」一亮，「黑」便沒了。若是你長久地信仰某人某教，而你的「黑」依然存在的話，說明你沒找到真「光明」，你必須開始新的尋找。這也是趙州老和尚八十歲仍在行腳的原因，他在尋找善知識，尋找讓他開悟的契機。
可惜，不是每個人都能分辨善知識的真偽，也不是每個弟子都能聽真善知識的話，也不是每個信仰者都能無我地實踐真理。所以，許多時候，就算知道自己掉進了「魔桶」，應該走出來，不該越陷越深，好多人也做不到，遂為「魔桶」所困，像陳曉旭那樣，難破執著，難離煩惱，自食其果，不能超越。
前不久，我發現，某「高僧」預言，2012年是世界末日。當時，網路、手機都在轉發這消息，有人怕到極點，拋下一切，進寺院避難，更不乏因恐懼厭世而自殺者。殊不知，世上哪有這樣的高僧？老祖宗把妖言惑眾的僧人、道人稱為「妖僧」、「妖道」。為什麼？因為，宗教是給人帶來幸福和快樂的，是讓人明白、放下的。如果捕風捉影，妖言惑眾，給無數百姓帶來恐懼，帶來痛苦，帶來慌亂不安，擾亂社會安定，宗教還有什麼意義？可惜，世界不明白這一點。數以百萬計的人被這類「高僧」困在「魔桶」里，不能自拔，非常可怕。
其實，我也有過一段像《無死的金剛心》中的瓊波浪覺那樣的「魔桶」生活。但困住我的不是愛情，而是一個迷信的信仰群體。在那裡，我經歷過一段貌似信仰，其實遠離真理的人生。我需要這段人生嗎？需要。如果沒有這經歷，雪漠的生命體驗就沒現在深刻，也不會有雪漠的今天。因為，我由此明白了，要是我事不關己，世故地沉默下去，老祖宗的寶貝就會被糟蹋，或是被埋沒。這一發現，像命運的鞭子，直接把我趕出了獨自清修的關房。
所以，不要以為那「魔桶」生活，對《無死的金剛心》中的瓊波浪覺來說，是一段大彎路。它只是每個修道者成就前必經的降魔階段。
缺乏智慧的觀照，你也會陷入「魔桶」
「魔桶」有多種形式，它不是只以信仰的形式出現，有時也可能表現為愛情、事業、理想、家庭、婚姻、官場、商場、娛樂場等等。總之，人們需要什麼形式，「魔桶」就會隨緣示現。它是人類慾望的顯現。諸多能讓你沉迷其中不知覺醒、不知超越的環境，諸多讓你覺得在貢獻社會、其實在追逐慾望的行為，都是「魔桶」。一些貪官在做報告時，也會說一些冠冕堂皇的話，有時，那些話甚至能感動他們自己，讓他們覺得自己真的偉大。文革就是一個很好的例子。那時，人們都想將人類從水深火熱中解放出來，整個時代變成了一個巨大的「魔桶」，每個人都被裹挾其中，很少有人能超越，結果造成了十年浩劫。因此，「魔桶」不僅僅是一個家庭，不僅僅是一個教團，它甚至有可能是一個時代。
我為什麼一直提倡大手印？就是因為大手印強調超越、破執、開悟，強調讓自性放出光明，照亮你的人生。如果離開這一點，信仰就有可能變成「魔桶」——不能破執時，貪婪是「魔桶」；沒有智慧時，愚痴是「魔桶」；不能寬容時，仇恨也是「魔桶」。「魔桶」會隨時出現在有慾望者的世界裡，出現在有執著者的世界裡，出現在貌似有信仰、卻不能真正破執的信仰群體里。所以，遇到困難時，不要苛責外部世界，要時刻觀照自己的心靈。
直到今天，我仍然非常感謝生命中的那些「班馬朗」――他是《無死的金剛心》中的人物，專門跟主人公瓊波浪覺做對――有人把他們叫做「小人」，但我更願意稱之為「逆行菩薩」。因為，當你沒有世俗的功利心，超越了所有世間法時，就會發現，世上的一切都在考驗你，都在為你提供營養，都是你調心的道具，都在成就你的心性。包括那些批評你，跟你作對的人。所以，我把每一個「逆行菩薩」都當成覺醒的助緣。我甚至認為，沒有他們，就沒有今天的雪漠。缺乏這樣的一種智慧觀照，你也會陷入仇恨的「魔桶」。
要有正信,追求善知識
打破「魔桶」，擁有真正的宗教精神，才是真正的大手印。大手印文化所有的目的，就是為了超越概念，為了超越流行觀念的限制，為了破執，為了斬斷分別心，為了讓你擁有智慧、實現超越、走出「魔桶」。因此，當有人來找我，想學大手印時，我總是讓他們先看《光明大手印》書系，有了智慧的正見後，再談別的。因為，《光明大手印》書系會告訴大家：解脫的原理是什麼？如何破執？如何發現自性光明？如何讓自己變成智慧的太陽？這才是佛教修行最重要的東西。
一定要明白，佛教強調智信，反對一切貌似虔誠的迷信。所有增加慾望、貪婪、愚痴、仇恨者，都不如法。所有讓你愚痴和執著的人，肯定不是佛教提倡的善知識——不管他有著怎樣的名相。我們要有正信，要追求智慧的覺醒，不要迷信。

❹ 最新對雪漠的評價

在我的印象中，雪漠是個矛盾的統一體：他的身上，既有苦行僧的淡泊超然，又有思想者的尖銳敏捷；安詳時如靜水，激揚時如泄洪；文學上沉迷執著，生活上知足常樂；自我塑造嚴苛方正，卻又稚拙天真獨自高歌……

輒聽他發出驚人之語，每每被人指責為偏激。但他的尖銳和偏激，充滿思想的火花，而絕無心胸狹窄者的卑瑣。-《上海文學》編輯徐大隆：《雪漠印象》

西部民歌是雪漠最早的藝術熏陶，直到現在，雪漠寫作時腦子里也會一直不自覺地回響著西部民歌的旋律。這位一臉絡腮胡、甚有風沙氣的涼州漢子，以即席演唱一首「花兒」的方式詮釋了什麼是西北文化的氣質。

雪漠認為西部民歌幾乎涵蓋了所有的西部文化精神———「涼州賢孝」以老百姓立場唱日常瑣事，書寫著官史之外的民間歷史；「花兒」以悲憫情懷唱人間苦難，所以只有花兒才能唱出那種「撕心裂肺的痛楚」。

最重要的是，西部民間歌手為愛而活，為愛而歌唱，那種自由、隨性、發自靈魂的歌唱成就了生命中最美的歌聲。雪漠認為自己的寫作如同西部歌手的歌唱，「什麼都不為，寫作就是發出靈魂中最美的聲音，過程是結果也是。」-《東方早報》記者 陳佳 李蘇晉：

（雪漠）充滿生命氣息的文字，對我們的閱讀構成了強大的沖擊力。此外，有人還從這一類西部作品，看到了文學的希望，

「西部風景的粗礪與蒼茫，西部文化的源遠流長，西部生活的原始與純朴以及這一切所造成的特有的西部性格、西部情感和它們的表達方式，都意味著中國文學還有著廣闊而豐富的資源有待開發」。-《中國青年報》：《〈大漠祭〉能否帶給文壇新力量》

介紹

在現實主義已處於低谷的今天，雪漠的創作可以說為我們提供了較為廣闊的審美可能性，在一定程度上重新確立了我們對現實主義的某種信任。

相對而言，《大漠祭》手法上幾無創新，完全以基於生活真實性的震撼力取勝，可謂對傳統現實主義的一個總結;而《獵原》在現實認知方式上體現出一定的「魔幻」色彩。

首先，《獵原》在對時代社會與精神的關照中，有意無意地融入了類似於自然主義的認識方式。

在自然主義者看來，受遺傳或社會環境控制，人的生命硬化為慾望與本能，人受食品和慾望媾和的原始沖動的驅使，於冷漠宇宙中進行著生存的暴力競爭;而作家就是要追求一種「泛歷史價值」，客觀、詳細地反映人類在這種宇宙力量中的生存狀況，探索人類生存的各種悲劇。

❺ 雪漠的生平

雪漠，原名陳開紅，男，甘肅武威人，生於1963年，中國作協會員，甘肅省文聯專業作家，魯院文學院「中青年作家首屆高研班」學員。榮獲「第三屆馮牧文學獎」，被授予「甘肅省德藝雙馨文藝家」稱號。
祖籍武威，世代農民，三代以上，已無法考證。當他降生在一個涼州城北鄉村的洪祥鎮時，家中一貧如洗，最值錢的家當，就是一床破被。但父母咬緊了牙關，供雪漠上了當時武威最好的中學。這是他人生最關鍵的一步，每每提及，雪漠便會慨嘆父母的恩德。雪漠的幼年，最值得幸慰的，是他過目不忘的記憶力。開學才幾日，他就將課文全部背誦。他最好的記錄，是一個下午里，背會了幾萬字的山東快書。可惜的是，除課本外，家中並無一本閑書。在江南學童們呤詩誦詞時，雪漠卻牽了村裡的棗紅馬，走向人煙稀少的湖灣。
父親是馬車夫，很小的時候，雪漠就得牧馬。湖中草可盈尺，馬嚼青草的聲音，牛蠅的嗡嗡，使小湖顯得異常單調。為了度過漫長的夏日，雪漠就放飛了思緒，胡亂想些天上的事。後來他說，正是那單調的牧馬生活，激活了他的想像力。
雪漠的第一部作品發表於1988年，那年，他二十五歲。那篇叫《長煙落日處》的中篇小說為他贏得了不少喝彩。此後，雖發表了《新疆爺》、《黃昏》、《掘墳》等佳作，也屢屢獲省級獎。但直到《大漠祭》出版時，他的影響才波及到全國。
雪漠歷時二十年，為中國農民生存範本「老順一家」造像。
雪漠個人投資創辦公益性網站，扶持西部作家、西部文化走向全國；發起「西部志願者愛心讀書工程」。

❻ 這世界上到底有沒有修行的人（真正的修行，）

有，很多（相對於不修的就少的可憐了），就是和你擦肩而過你也感知不到，因為你不修到一定程度，是辨認不出的，推薦上雪漠文化網修學一下，陶冶一下靈魂，反正我個人認為雪漠上師至少是十地左右的大菩薩入世！還有就是南師肯定也是類似的水準！母音老人肯定至少也是法身成就的菩薩！有些居士道果也很深，不過現在是末法時期，騙錢財騙名利的魔障眾很多，數量遠高於真成道者，還請明辨，還有就是你要知道離開市井的喧囂你不易成就道果，深山之中也不適合初修的人，能在深山閉關修煉的人必定是已證得法身了。個人見解，僅供參考，請多指正。

❼ 玉林荔枝狗肉節的社會評價

明星呼籲抵制
2010年，玉林荔枝狗肉節被國內一些動物保護的公益組織知曉，開始受到關注。2011年和2012年，若干公益組織自發組成了抵制者，開始到玉林狗肉檔抵制。去年夏至日當天，一名愛狗人士前往玉林，在堆滿狗肉的桌子前下跪，「向狗謝罪」。很快，這張圖片被傳至網路，引發集體聲討。
2013年玉林荔枝狗肉節開幕前一周，動物權益保護組織即開始在網上組織抵制活動，至6月21日夏至當天，眾多明星加入抵制玉林荔枝狗肉節行列。舒淇、黃日華、佘詩曼、吳佩慈等人先後通過微博，呼籲取消玉林荔枝狗肉節，「放過朋友」，「給狗尊嚴」。接著抵制者與維護者在網上掀起激烈罵戰，玉林的荔枝狗肉節，終於成為「輿論焦點」。
但爭議和討伐並沒有讓玉林人吃狗有所收斂，一些外地人甚至慕名前來吃狗，荔枝狗肉節甚至成了這個廣西文明城市的一張最重要的城市名片。
七問玉林狗肉節支持者
一問狗肉節的支持者，狗肉商販的地方「民俗」說你們也信？
所謂玉林「荔枝狗肉節」，是當地狗肉商家2009年打著「民俗」的旗號「創立」的一個聚眾狗肉消費的逐利活動。這個「民俗」以前根本就不存在。
二問狗肉節支持者，消費毫無安全保障的狗肉是「個人私事」別人管不著嗎？
在狗肉被國家法律禁止之前，張三李四各自在家裡消費狗肉，的確政府管不著。但是，狗肉商販運進、屠宰、銷售狗肉給社會大眾這種經商活動，顧客食用狗肉販子提供的狗肉，就不屬於「個人消費」的范疇了，而是會產生社會沖擊力的社會行為。
如果他們因為消費有毒狗肉染上疾病，很可能造成如「非典」一樣的公共衛生危機，危害全中國甚至全世界。所以，個人消費國家食品安全監控外的食品，是你個人的私事嗎？
三問狗肉節的支持者，吃狗肉和吃豬、牛、羊肉真得一樣嗎？
狗肉節的支持者同胞們，你們去查查玉林的狗肉商販，看看他們運進的犬只有無「三證、兩檔案、兩標識」。沒有為這些食品安全把關的證件，你還能說吃狗肉和吃雞鴨鵝豬肉沒有兩樣嗎？
玉林聚眾狗肉消費的另一個大問題， 就是狂犬病爆發的巨大隱患。
四問狗肉節支持者，你們知道玉林曾是狂犬病發生的重災區嗎？
在狂犬病發病人數上，中國是僅次於印度名列第二位的國家。而在中國，1996年到2009年期間，廣西以4000多例人感染狂犬病的數字，把排在第二、三、四位的貴州、廣東和湖南遠遠地摔在後面。而在廣西，玉林又是特重災區。
五問狗肉節支持者，狗肉業者所說的肉狗養殖場你們去看過嗎？
中國內地沒有肉狗養殖場。玉林狗肉業者所說的他們的狗來自肉狗養殖場的說法，騙到了許多人。你們肯定聽說了桂林兩個盜狗賊被村民痛打的報道，為什麼村民如此憤怒？你們這些支持狗肉業的人，客觀上是在支持狗販對他人財產的侵犯？
六問狗肉節的支持者，韓國人吃狗肉所以中國人也可以吃狗肉？
人類文明的發展是從全吃肉到葷素雜食的過程，不少動物退出了人類的食譜，少吃肉是文明進步的體現。玉林狗肉商販鼓吹將狗肉變成常態化的菜餚，不是文明的倒退又是什麼？ 韓國吃狗肉不能說明這不是陋習，朝鮮把狗肉端上國宴不能說它最文明進步。我國台灣和香港地區已經法律禁止吃狗肉，你們為什麼沒有看到？
七問狗肉節的支持者，吃狗肉是中國飲食文化的主流嗎？
吃狗肉最多隻能說是中華飲食文化中的次文化，不是主流文化。堅持說狗肉是中華飲食文化的主流，是自欺欺人的。狗肉是不是中國飲食文化的一部分，也不能聽玉林狗肉販子的。可以說，吃狗肉已成了陋習，受到越來越多人的質疑。作為文化陋習，它的生命里是有限的。狗肉在台灣和香港成為歷史，就是它在中國大陸成為歷史的前兆。文化也好、陋習也罷，都不是文明進步的障礙。 沒有陋習的中華文化， 只會更加輝煌燦爛。
作家三批狗肉節
屠殺之城丑出一身冷汗
作家雪漠，從獨特的文化視角，剖析當地人因屠殺而變得扭曲的價值觀，並根據自己的親身經歷講述這座城市：
不論這節日如何，一個城市竟然因為一種屠殺的文化而馳名，就是一件可悲的事。你想，人們想起一座城市，記起的不是它的美好，不是它的故事，不是它的貢獻，而是一種慾望和屠殺。多麼可怕？那座城市的價值，也無疑被降低了。
從一些政府官員居然把殺狗節作為宣傳資源，就可以看出這片土地上的官員實在沒有水平，連殺狗這樣的事情，都可以作為政績來炫耀，簡直是荒謬、無知。
我一直都反對屠殺，屠殺是人類慾望和自私的產物，是一種我們不能忽視的罪惡，不管被屠殺的是人，還是動物，我們都必須正視這種行為背後的集體無意識。社會上有很多類似的現象，都是經不起追問的，你一追問它背後的東西，它就會顯出醜來。那丑，有時會讓你觸目驚心，冒出一身冷汗。因為，很多善良人進入了這種文化環境之後，都會不知不覺變得邪惡、殘忍，而自己卻一無所知。
人類文化必須高於人類行為
我們不反對一些朋友吃肉，但我們不希望出現一種提倡殺生的文化，就像在萬不得已時，我們可以用暴力去抵抗邪惡，但我們不能以此為由宣揚推崇暴力。
這一代玉林人可以吃狗肉，如果是個人行為，我們當然尊重其生活習慣，但他們如果將其當成一種節日，來倡導和張揚殺狗，就會形成一種集體無意識，就會成為一種罪惡文化。罪惡之人可以隨著其生命的結束死亡，但罪惡文化卻會傳承下去，培養出新的罪惡，會讓子孫後代也一直罪惡下去。罪惡的文化，是一種比罪惡行為本身更大的罪惡。
當然，我們也不能用一種文化專制的行為否定或一棍子打死一些民俗文化，我們應該做的，是擁有一種更高的文化眼光，來照亮一些民俗文化，吸取其精華，剔除其糟粕。這種照亮，就是我們所說的精神文明建設，或者改造人文環境。
「城市病人」玉林該治療了
6月17日，鳳凰網華人佛教發了我寫玉林的文章之後，一石激起千層浪，一些玉林朋友，對我進行了「網路圍剿」，多漫罵污辱威脅者，極盡人身攻擊之能事。
這種狀況，不僅僅是針對我的文章，只要是網路上出現了反對狗肉節的文章，比如一些高僧大德的文章，一些有識之士的文章，還有一些人僅僅對狗肉節提出了批評，無不遭到了玉林朋友暴風驟雨式的詛咒、謾罵和污辱。
我一直倡導，人類的文化永遠要高於人類的行為本身。我們必須養成習慣，來接受善意的批評，不能無視自己的無序。我們可以允許自己有一些不完美的行為，但我們還是提倡善美的文化。因為，好的文化的意義，就是「照亮」。
我們在說玉林時，其實也在倡導一種善文化，希望能引起其他地方的反思。一個人只有能真正自省，才能不斷進步，一個城市也是這樣。
文化和城市的活力，就在於它能不斷發現不足，進而實現升華。
我衷心地希望，玉林人能學會反省，讓屠殺越來越少。
我還希望，一些提倡屠殺、罪惡和暴力的文化能被人類徹底地拋棄。能盡可能多地出現一些能像太陽那樣，照亮人類行為的文化。只有這樣，中國才能真正成為文化強國。
玉林狗肉節 共識仍需溝通
環球時報時評文章 ，對於「玉林狗肉節」的支持與反對雙方意見進行調和性地分析：
從現實條件看，兩者都各有其理由和依據。這兩種意見高度分歧，難以彌合，形成復雜難解的社會問題。人們都承認動物有高度價值，虐待動物不可接受，但對一些動物能否作為食物則存在分歧。目前應承認動物權利論有其倫理和價值上的相當合理性，值得社會尊重，也會對於社會產生相當的積極影響，在未來也可期待其成為公認的主流價值。但在目前情況下對其他不同意見和行為，採取於法無據的強制干涉或激烈行動，則未必適當。
當前情況下，認識到自己的價值觀尚未成為社會共識，還存在分歧，價值觀問題也有更多復雜的歷史和社會限定。更多讓人們理解動物權利的意義和價值，理性溫和地宣傳自己的主張，逐步取得更多認同，對動物權利論會更加有益。但相關地方節日活動的操辦者，當下最好不渲染這一行為，避免這一敏感議題造成更多刺激和爭議，對地方文化發展更有利。
現實地看，雙方應多溝通，多避免情緒化的沖突或矛盾，客觀看到問題的復雜性和分歧的現實性。動物權利支持者讓更多人理解，還需更多具體扎實而非對抗性的努力。而地方節日的操辦或支持者，也應找到和動物保護者的更多共同點。如果能在溝通和討論中釐清一些問題，更有利於未來新共識的生成。避免激烈情緒對立，而是看到問題的復雜性，是邁向未來更積極趨向的第一步。
人性：從文明到踐踏
鳳凰網佛教海潮音專題文章指出，大乘佛法的可貴之處，在於引導人們關注自己生命狀態的同時，對他者的生命也有同等水平的關注。直面死亡時，人類有著慘烈和恐怖的生命體驗，這也意味著包括動物在內的每一個眾生，都逃脫不掉這種極端體驗。當極通人性的狗，當這些人類至為親密的動物同伴們，直面磨刀霍霍和油鍋滾滾時，我們如何能夠輕佻地扭頭，甚至殘忍地觀摩，甚至張開血盆大嘴把他們的屍體吃掉？
一個簡單的換位思考就足以說明尊重生命的必要。當人類以站在食物鏈頂端的姿態，讓吃同伴成為一種節日，讓屠殺成為一種狂歡……全方位地無視生命的意義，正是當下中國的現狀，連我們的基礎教育，都在堂而皇之地普及殺戮與奴役。然而對他體生命的無視，怎麼能保證不蔓延到人的身上呢？不顧他，我們又怎麼能避免不自愛呢？在無視生命的心理結構之下，怎麼能保證讓這個社會避免暴恐事件與邪教信仰？
作為曾經人文精神最為發達的文明古國之一，我們似乎已經喪失了思考生命價值的基本空間，喪失了探討生死大義的基本興趣。兩次世界大戰之後，面對生靈塗炭、物是人非，西方社會曾經對東方的文明古國寄予了一種特別的期待——人類要和平地存在下去，或許只有從東方智慧中才能找到出路。哪曾想東方人的子孫早已自斷前程，殺心與戾氣無不更勝一籌。
殺業，從佛法的角度看，將不會止息於對一次性殺戮的果報，它會鑄成生生世世冤冤相報的業力循環。哪怕從世間法的角度看，對親密動物同伴的殺戮和對生命的殘忍，將預示著人文精神的連根拔起，人類在當下就將陷入相互踐踏中，陷入叢林法則的彼此運作中，這是人類真正的大悲劇，人類將在這種悲劇當中難以自拔、難以自我拯救。
衷心期待我們的時代，從以吃狗肉為節日的這樣一個智慧倒退的惡行中覺醒。衷心守望華夏兒女能夠重拾敬畏、重建人文精神。衷心祈禱那些在被人類屠殺的人類朋友，能夠暫收嗔恨而往生凈土。更衷心請求舉刀者放下屠刀，放它一命，也為自己的生命求得祥和與平安！
清華教授：狗肉節是我們整個民族的國恥日
蔣勁松：聖雄甘地說過：從一個民族對待動物的態度，可以看出這個民族的道德高度。狗肉節，可以說是我們整個民族的國恥日。少數人的貪婪、殘忍，以及其他人的冷漠，有關部門的無所作為，將使得我們這個民族在動物倫理方面被塗上非常醜陋醒目的道德污點！
易中天：反對虐待動物不是「狗權」而是人權
惻隱之心，要從善待動物做起。而且，只有當所有人都不再忍心虐待動物時，人與人之間的和諧關系才能真正建立起來。否則，下一個被按倒在床，挖肝取腎抽膽汁的，沒准就是我們自己。 據調查，有57%的群眾支持吃狗肉，認為是合情合法的正常消費。
吃狗肉，中國有著長期的歷史記載，如著名的李時珍《本草綱目》記載。狗肉食用在東亞為最普遍，狗肉在東亞，如中國、韓國、朝鮮、越南、印尼各地均有食用。
狗肉營養價值： 狗肉不僅蛋白質含量高，而且蛋白質質量極佳，尤以球蛋白比例大， 食用狗肉可增強人的體魄，提高消化能力，促進血液循環，改善性功能。狗肉還可用於老年人的虛弱症，如尿溺不盡、四肢厥冷、精神不振等。冬天常吃，可使老年人增強抗寒能力。
對於廣西玉林的居民來說，夏至吃狗肉是一種傳統。許多人都珍視玉林的狗肉文化。 據調查，有30%的群眾保持中立，自己不想吃，也不反對別人吃，認為吃狗肉屬於正常。
食用狗肉屬於個人自由權利，是國家法律允許的，與道德文明毫無關系。吃不吃狗肉都無所謂，也不抵制別人吃狗肉。
保護動物的概念不是抵制食用某種動物，而是提倡人類要適當利用，在自然平衡，可持續發展的情況下滿足人類發展。
任何組織，包括動物權益保護組織，必須遵守各國各地區的法律，風俗、歷史傳統以及民族信仰的前提下，組織活動。 據調查，有13%的群眾反對吃狗肉，認為可以吃其他動物，但不能吃狗肉。
吃狗肉遭到動物權益保護組織和愛狗人士的強烈抵制，抵制其他人吃狗肉。
中國小動物保護協會與動物保護主義者為了阻止吃狗肉的行為採取了發布公開信以及抗議等許多措施，引發爭議。
所有的動物都一樣有生命，牛雞鴨羊豬都是人類的朋友，禁止宰吃。

❽ 雪漠：為什麼要談匈奴文化

在這個歷史轉型時期，黨中央提出「一帶一路」的戰略目標非常重要，且非常有遠見。那麼，講匈奴文化的原因，就在於中華文化必須從少數民族中找到中華文明的原點。絲綢之路中的「一帶」，在過去的很多年中，一直影響著中原王朝，影響著漢文化，以及中國整個的民族文化。
匈奴是中華民族中非常重要的組成部分，很多人並不知道這段歷史。這段歷史已經被淹沒了，但匈奴的基因仍然存在。中華民族的很多基因都來自於這里。匈奴文化屬於中國文化中非常原始的一種文化，直到今天，它仍然影響著西部文化。我們如果不了解匈奴，就根本不知道中國文化的發展變化。所以，我們首先要了解它，了解它才能了解絲綢之路，了解「一帶一路」應當關注的很多問題。
在中國歷史中，匈奴帝國建立之後，其各種勢力不在漢朝之下，後來直接影響著世界的格局。這是非常重要的一個歷史階段，對中國文化在西方的傳播起到了決定性的作用。西部文化有一種出於人本身非常原始、非常野性的東西，是沒有被現代文明所污染的一種精神性的東西。它是中華文明非常寶貴的組成部分，是文化「活化石」。

❾ 雪漠的介紹

雪漠 (1963～)，原名陳開紅。甘肅武威人。中國一級作家，中國作家協會會員、甘肅省作家協會副主席、東莞文聯委員、東莞市作家協會副主席、東莞民間藝術家協會副會長。甘肅省委、省政府等部門授予其「甘肅省優秀專家」、「甘肅省領軍人才」、「德藝雙馨」、「甘肅省拔尖創新人才」、東莞市文學藝術界「先進文藝工作者」等稱號。文學著作有《大漠祭》、《獵原》、《白虎關》、《西夏咒》、《西夏的蒼狼》、《無死的金剛心》等，已被列入北京大學、上海復旦大學、蘭州大學、中央民族大學等高校的研究專題；文化著作《光明大手印》書系；心靈隨筆集等，曾先後在法國法蘭西學院、法國文人學會及上海復旦大學、上海交通大學等高校進行大手印文化演講。2011年開辦廣州市香巴文化研究院。

❿ 為什麼說文學文化是雪漠的兩只翅膀，是一個織錦的兩個策略

文學和文化是經久不衰的兩個話題，許許多多的作家都是通過感悟文學和文化，從而升華了自己的品格，著名文學家雪沫也是如此。人們把文學和文化比作雪漠的兩只翅膀，是再恰當不過的。因為通過文學和文化，雪漠完善了人格、感悟了社會、得到了自我升華。

文學和文化是息息相關的兩個事物，一方面文化中包括文學，另一方面文學鑄就了文化。著名作家雪漠通過文學創作，逐漸領悟了一些文化中的道理，也在文學的旅途中找到了許多志同道合的人，他們一起進行文學創作，並且鋪開了一條文學創作的文化之路。那麼為什麼說文學文化是雪漠的兩只翅膀，是一個織錦的兩個策略呢？

世間萬事萬物只要與文化扯上關系，那便多了一層外衣。文化似乎是人們心中的白月光，作家通過將自己的文學作品與國家文化相結合，不僅僅提升了作品的價值，而且也是自我升華的表現。是一個人情到深處的愛國情懷的流露，也是一個人品格的代表。

雪沫通過在自己的文學作品中與文化相結合，在這其中不僅僅成長了自己還成就了作品，所以說文學文化是雪漠的兩只翅膀。