為什麼說祭祖文化重要

1. 清明節為何要祭拜祖先

1、清明祭祖，其內涵是孝文化。向已逝的親人、祖先送上思念與敬意，給孩子提供一個認識孝文啟扒化環境，讓他們知道感恩。
2、在中國漫長的五千年歷史中，祭祖的重要性僅次於祭天。《史記·禮書》中說，「天地者，生之本也;先祖者，類之本也。」意思是祭祀天地，是報答天地覆載之德，而祭祀祖先，則是在盡孝道，感謝賜予春褲生命之恩。祭祀這個社會習俗，具有深刻的文化意義。
3、「禮有五經，莫重於祭」。我們祭祖的意義是弘揚孝敬的精神，孝敬是中華文化的根本，有了孝敬，萬善才有根本，我們對老祖宗孝敬的最佳表現，就是悄森昌承傳古聖先賢的教誨，自利利人，所謂為往聖繼絕學，為萬世開太平。

2. 清明節祭祖意義

1、清明祭祖，

其內涵是孝文化。向已逝的親人、祖先送上思念與敬意，給孩子提供一個認識孝文化環境，讓他們知道感恩。

父精母血產斯身，懷抱三年備苦辛，

教蔽友養勤勞形漸老，無存孝道枉為人。

2、在中國漫長的五千年歷史中，

祭祖的重要性僅次於祭天。《史記·禮書》中說，「天地者，生之本也;先祖者，類之本也。」意思是祭祀天地，是報答天地覆載之德，而祭祀祖先培悔，則是在盡孝道，感謝賜予生命之恩。祭祀這個社會習俗，具有深刻的文化意義。
3、古人有千里奔祭的孝行，

《漢書 . 嚴延年傳》載，嚴氏即使離京千里也要在清明「還歸東海掃墓地」。清明祭祀祖親，誠心誠意、如理如法者可快速體驗到祖親強有力的影響，一些人可體驗到在其它場合終生難以體會到的穿透骨髓般的「透體輕松、體力充沛」，一部分特殊疾病可迅速減輕乃至豁然而愈。
4、「禮有五經，莫重於祭」，

我們祭祖的意義是弘揚孝敬的精神，孝敬是中華文化的根本，有了孝敬，萬善才有根本，我們對老祖宗孝敬的最佳表現，就是承傳古聖先賢的教誨，自利利人，所謂為往聖繼宏中槐絕學，為萬世開太平。

3. 中國注重祭祖儀式，這是因為什麼造成的

由統治者推行孔儒的“孝”文化造成的。“祖”就是祖先，祭祖，就是對祖先的懷念，對祖先的祭奠，對祖先的尊重。這裡面有一個深層次的隱藏含義，那就是“要以長輩為尊”。“以長輩為尊”這個含義還有一個更深層次的含義，那就是要尊“長”。

綜上所述，可以看的出來，中國的“祭祖”其實並不簡簡單單就是祭奠一下自己的祖先這么簡單，其背後深刻的含義是我國幾千年來的沉澱，同時碰虛也可以看做是我國文化之所以能夠傳承幾千年的主要原因。

4. 祭祖在古代為什麼很重要

一、中國人自古有祭祖的傳統，過節總不會忘記祭拜死去的先人。按竹書紀年所記：「黃帝崩，其臣左徹取衣冠幾仗而廟祀之。」這便是祀祖的濫觴，從此以後，歷代的帝王，都重視對祖宗的祭祀。供奉食物以表心意，是中國普遍採用的方式，祭祖的形式或許因宗教信仰而不同，但祭拜先祖的意義卻是相同的，自己的祖先和天、地、神、佛一樣是應該認真頂禮膜拜的。因為列祖列宗的「在天之靈」，時時刻刻在關心和注視著後代的子孫們，塵世的人要通過祭祀來祈求和報答他們的庇佑和保護。
二、祭祖的意義是
善盡孝道，儒家視「祖先崇拜」為「孝道」之行：「事死如事生，事亡如事存，孝之致也。」(《中庸》十九章)。祭祖的基本含意，是要後代子孫對於死去長旦埋輩盡孝，孝順的表達除了在生前的奉養，亦包括死後的祭祀，從安葬開始，安葬之後繼續祭祀，以表明子孫對長輩的敬意與孝心；慎終追遠「慎終」是對死亡的慎重態度，在死亡時謹慎處理；「追遠」則是死後繼續的紀念。孝道的表達從臨終的安葬到死後的祭拜，對儒家或中華文化傳統而言，主要是表達對祖先的尊敬和懷念耐褲；維護宗族是祭祖另一重要意義在於增強族系的血脈聯系，保持家庭的身份，在相當程度上是一種使中國社會的基本單位──家庭──保持完整與永久的儀式。祭祖活動間接促使後代子孫緊密團結，形成互助的宗親，並對本家本族有更深的認同感與向心力，藉以維護宗族，讓同一血脈、姓氏的人因此更團結互助；安家固邦：就治國而言，古代封建制度下，孝順與齊家、治國是相通的，《禮記》將祭祖視為治國之本，《論語》人若能行孝道、祭祖之禮則治國之道就好像顯明在手掌之上。
三、祭祖的起源與演變：
祭祖的來源：我國先人在夏、商時代，在信仰天（上帝）和神示之外（惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。《尚書•伊訓》惟天昌遲簡無親，克敬惟親，民罔常懷，懷於有仁，鬼神無常享，享於克誠。《尚書•太甲》）也已相信人的靈魂。說文上說：「人所歸為鬼」釋言曰：「鬼之為言歸也。」故古人稱死人為歸人。禮運上說：「形氣歸於天，形魄歸於地。」可見古人除了相信人靈魂外，還相信在今生後，還有另一個世界，人死之後，靈魂就歸到那裡去（人死之後有某種形式的存在，是一切宗教信仰的基本前提）。這些死後的靈魂和生人能互相感通。他們如同其他神祗一樣，對自己的子孫有施福降禍的能力。《詩經•周頌•閔予小子》上說：「念茲皇祖，陟降庭上，維予小子，夙夜敬止。」故人為敬禮祖先，求其施福避禍，供奉祭獻，這是祭祖的由來。從這可以看出，我們的先人們把自己的祖先神化了，即有施福降禍的能力。
祭祖風俗最遠可以追溯至三千八百多年前。據《竹書紀年》記載：「黃帝崩，其臣左徹取衣冠幾杖而廟祀之。商朝明「示」表祖先，「示者，乃是殷人先公先王之通稱。」《殷卜辭中先公先王續考》：「商人以大乙、大甲、祖乙為三示，是先王亦稱示矣。」祖的本義是祖先神靈所依附的神主，原始時是像，商代用木牌位，叫「示」；周叫「主」。殷人把天看作自己的祖先，周代人把祭天和祭祖平等看待。《祭法》第二十三章有這樣的記載，「宗祀父於明堂以配上帝」和「配天必以始祖，配帝必以父」。認為祭天和祭祖都表達出不忘本地報答恩情的意義。「萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也,大報本反始也。」（《禮記 郊特性》）當時人把上帝稱為「天」，周王又自命為天子，更將對上天的崇拜與宗法的制度互相結合，以天為人的祖先。漸漸地，祭天與祭祖便成為中國傳統宗教的核心，而占卜、問卦更與它們緊密結連，然後發展成自然崇拜及鬼神崇拜。
四、 從祭祖的目的及價值觀看祭祖
一） 祭祖的目的：為了表達對祖先的思念和敬佩、感恩之情。
1）《禮記•郊特性》中說「萬物本乎天，人本乎祖」，《荀子•禮論》和《史記•禮書》中都說「先祖者，類之本也」；因此，天地是萬物的本源，先祖是人之源頭，人類的生存和發展要依靠天地提供的資源和借鑒祖先的榜樣及經驗，人類為了不忘自己的「本」而祭祀祖先，而且，後代子孫為了表達對祖先開創之功的感激之情和不忘祖先對人類做出的巨大貢獻而祭祖；所以，祭祖便成了人們表達尊敬和感恩祖先的重要方式。
荀子在談到祭祖的時候說「祭者，志意思慕之情也，忠信愛敬之至矣，禮節文貌之盛矣」，可見，祭祖的主要目的不是向祖先祈福免禍的活動，而是為了表達子孫報本思親之情；而且《尚書•泰誓》中說「惟天地萬物父母，惟人萬物之靈」，既然「人」是萬物之靈，因此，「人」去世後是值得生人對之示以尊敬之情的。正如【中庸】十九章：「事死如事生，事亡如事存，孝之致也。」又如孔子所說的「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」所以，子孫後代隆重的舉行祭祖儀式是表達對祖先的思慕之情，用現代的名詞來說，祭祖就是人道行為。因此，祭祖是中國的血源親情在文化方面的表達，對死者的祭祀是血源性的，文化性的，倫理性的。
2）因「天生蒸民」（《詩經•大雅•蒸民》）、「天之生此民也」（《孟子》），所以，人類同出一源，從這個角度上說，英烈人物也是人類的先輩，只不過由於人類的發展而無法追查這些英烈人物的後代子孫具體是哪「祖」哪「宗」了。對這些英雄人物的祭祀同樣表達了人們對他們的功德的感恩與懷念。
因《禮記•法祭》中說「夫聖王之制祭祀也，法施於民則祀之，以死事勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之 … …此皆有功烈於民者也」，因此在最初，人們祭祀偉大而又功績的古代人物，不是認為他們能夠賞善懲惡，而是因為他們對人類的生存和對人生命的保護付出了努力和做出了巨大貢獻；馮友蘭曾說：「行祭禮並不是因為鬼神真正存在，只是祭祖先的人出於孝敬祖先的感情，所以禮的意義是詩的，不是宗教的。」所以，人們祭祀他們表示對他們的尊敬和敬佩以及追念和感恩之情。
二）倫理性價值：
1)善盡孝道：儒家視「祖先崇拜」為「孝道」之行：「事死如事生，事亡如事存，孝之致也。」(【中庸】十九章) 。祭祖的基本含意，是要後代子孫對於死去長輩盡孝，孝順的表達除了在生前的奉養，亦包括死後的祭祀，以表明子孫對長輩的敬意與孝心。由孔子說的「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」中可知喪葬祭祀之禮本身即是孝道的一環，是孝思的體現。
2)慎終追遠：「慎終」是對死亡的慎重態度，在死亡時謹慎處理；「追遠」則是死後繼續的紀念。孝道的表達從死後的安葬到死後的祭拜，對儒家或中華文化傳統而言，主要是表達對祖先的尊敬和懷念。
3)維護宗族：祭祖另一重要意義在於增強族系的血脈聯系，保持家庭的完整與永久的儀式。祭祖活動間接促使後代子孫緊密團結，形成互助的宗親，並對本家本族有更深的認同感與向心力，藉以維護宗族，讓同一血脈、姓氏的人因此更團結互助。藉祭祀使人在子孫中獲得不朽，令家族和子孫因血緣關系而追念不忘。
4)安家固邦：就治國而言，古代封建制度下，孝順與齊家、治國是相通的，【禮記】將祭祖視為治國之本，【論語】人若能行孝道、祭祖之禮則治國之道就好像顯明在手掌之上。因此鼓勵全國上下都當孝順，使家庭、社會、國家安定鞏固。因此祭祖發揮了加強家族意識、整合社會的功能。
無可否認，儒家祭祖的幅度不是純粹倫理性的，因為它多少也帶有一點宗教色彩。但是，只要我們深入地分析一下，我們就會發現，這種宗教色彩與基督信仰並不矛盾。而是可以調和的，因為祭祖與基督信仰的沖突是「多神思想」和「一神思想」的沖突，例如：中國人相信人死後靈魂是不滅的，甚至相信人死後可以降禍或賜福，但是我們忽略了非常重要的一點，那就是中國人相信皇天上帝是宇宙間最大的神，任何別的神都是由他所創造，屬他所領導，「文王既沒，在帝左右」。如此，它就與基督信仰有了切合點，因為基督信仰同樣相信人的靈魂是不死不滅的，而且活人可以選擇聖人（在世有德之人，升天的人）作為自己的中保，為自己轉求天主，而且，每個聖人都有其職責，如維亞內是本堂主保，安東尼是尋物主保等。
二）祭祖的社會功能：
⑴祭祖是重要的文化載體。
乍看起來，祭祖是一種民間信仰，是對祖先靈魂不死的種種祭拜，但仔細研究，祭祖的文化含量極大。如為了安葬祖先、安慰生者，必舉行葬禮，留下許多墓葬和隨葬品，這是考古學研究的重要內容；為了供養祖先，要修家廟、建祠堂，從而留下許多別具特色的古代建築；在祭祖活動中，留下許多祭文，事後又修家譜、編族譜，這些都具有重要的歷史價值，而且還形成一門學問——「譜系學」。至於祭祖活動所留下的禮器、樂器，是重要的物質文化遺產，而所用的音樂、舞蹈，正是非物質文化保護的重要內容。
⑵祭祖是傳統文化傳承的重要渠道。