宋明文化有哪些特徵

❶ 宋明理學的特徵有哪些

宋明理學的特點：
①儒學進一步思辨化。與先秦、漢唐儒學不同，宋明理學的一個突出特點就是其思辨性。佛教傳入中國以後，其所具有的哲學思辨性深深吸引了中國的知識分子，也刺激了中國本土思想道家和儒家的發展。其中，道家借鑒佛教的宗教內容和形式，反應更為敏捷而迅速。相對而言，儒學的應變能力則要差得多。有唐一代，儒學中的有識之士如韓愈等，就已經意識到儒學面臨著外來佛教和本土道教（尤其是佛教）在文化上的嚴重挑戰。宋明的理罩液蠢學家們一方面借鑒佛教和道教在哲學本體論方面的成果，一方面在傳統儒學中尋找能夠利用的因素，例如被稱為物陪「五經之首」的《周易》、《孟子》與《中庸》中關於「性」與「天」的內容。利用這些外來的和傳統的文明成果，在消化吸收的同時，他們創造性地提出了許多富有特色的儒學概念，並給予系統的哲學論證，如周敦頤的「無極」、邵雍的「太極」、張載的「太虛」、二程和朱子的「天理」、王荊公和二蘇的「道」、王陽明的「心」等。傳統儒學經由理學家們的改造，道德信條式的理論體系終於變成了哲學理論體系。就此而言，它體現著宋明理學家們融合創造的哲學智慧。
②更加強調倫理道德為思想核心。理學家們標榜自己埋搭的學說為「實學」、「實說」，批評佛老的學說以及漢唐的章句之學和講求詩詞歌賦的詞章之學為「虛學」、「虛說」。虛實之別，就在於是否講求義理。理學所強調的義理，實質上也就是儒學的倫理道德學說，它包括儒家所提倡的倫理道德理學家所強調的義理，就其內容而言，與漢代董氏的儒學相比，其重點不在政治哲學上，而在倫理道德上；與先秦的儒學相比，其對倫理道德的闡述，更側重於哲學的表達。宋明理學家在儒學的倫理道德學說上，提出了一系列非常有邏輯層次的哲學范疇和理論結構。無論是理學哲學各種各樣的本體論、作為道德基礎的人性論、「存理去欲」或「存心去欲」的修養論、「格物」或「格心」的認識論、成賢成聖的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內容。
③更多吸收了佛、道因素。宋明理學作為儒學發展的一個階段，它帶有明顯的佛學化的特點。宋明理學的佛道化表現為三個方面，其一是吸收借鑒佛教與道教的形而上學，建構儒學的倫理道德形而上學，其二是借鑒佛道二家的傳教譜系，創立儒家學說的傳道體系，即儒學的「道統」，其三是把佛、道的禁慾主義思想吸收進來，把它作為理學的核心思想，提出了「存天理，滅人慾」的道德主張。

❷ 指出文藝復興,宋明理學的特點以及他們出現的背景

1. 文藝復興：

   特點：1、人文主義精神。人文主義精神的核心是提出以人為中心而不是以神為中心，肯定人的價值和尊嚴。2、主張人胡凳生的目的是追求現實生活中的幸福，倡導個性褲運旅解放，反對愚昧迷信的神學思想，認為人是現實生活的創造者和主人。

   背景：1、物質基礎：中世紀的歐洲，貿易中心集中在地中海沿岸，義大利最早產生資本主義的萌芽，資產階級希望沖破教會神學的束縛。2、文化基礎：大量古希臘、古羅馬文悄鉛化典籍從東羅馬帝國傳到了義大利。3、階級基礎：新興資產階級的壯大。4、人才優勢：14-17世紀（文藝復興時期）義大利人才濟濟，匯集一處。5、地理位置：義大利相對鄰近東方，較早接受了東方文化（造紙術，印刷術）。6、導火索：黑死病在歐洲流行。7、深層原因：教會嚴格控制人們思想，激起資產階級與平民的不滿。

2. 宋明理學：

   特點：宋明理學作為一種新的思想體系，無疑具有多方面的內容。但從總體上看，它至少有以下兩個主要的特點。1、思辨化的儒學。2、以倫理道德為核心的儒學。

   背景：1、經學的發展瓶頸促使了儒學內部的改革。2、佛教、道教的沖擊。3、三教合一的思潮。4、 先秦儒道、諸子分家後，儒家宇宙論、本體論、心性論的不完善。5、理學家們的個人努力，提出復興理學。6、儒家的正統地位受到打擊。

❸ 宋代文化特點，繁榮原因

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特點：1.多元兼容，思想文化滾逗較為繁榮

            2.宋明理學的出現，理性思辨，思想創新，積極實用，經事理念 ，中庸內省         

            3.普世主義的平等觀念

            4.開放批判思想

            5.激烈高昂的民族精神

原因：

            2.重文輕武帆正，文人地位得到提          升，文化學術發展

            3.經濟中心南移，農業手工業迅速發展，活字印刷術等興起，促進文化傳播

          4.儒學復興，學術發達

          5.北宋實現局部統一，政態備悔治環境相對穩定

❹ 宋明理學的特徵有哪些呢，及求解

你的這個問題是個大體系。
但首先是否定與批判馬克思主義！
馬克思這只瘋狗狂想曲，妄圖否定中國人的自明性，隨市場經濟的發展，中國人民對自由與民主，公平與正義的認識，理解。終究會象全世界絕大多數人民一樣，把馬克思主義當成腐朽垃圾一樣的拋棄。
宋明理學。
是中國一以貫之的思想體系，發展到宋明時期的階段性道路。
魏晉玄學家的討論，實則在道、釋兩家展開，而隋唐佛教的中國化道路，以及道，釋兩教心性論的發展，儒家落伍了。
在大唐盛世的感召以及佛教勢力得到有效遏制後虧滑背景下。
一批中國以儒家為代表的知識分子。
宋明理學作為一種新的思想體系，無疑具有多方面的內容。但從總體上看，它至少有以下三個主要的特點。
（一）思辨化的儒學
與先秦、漢唐儒學不同，宋明理學的一個突出特點是它的思辨性。
佛教傳人中國以後，其所具有的哲學思辨性深深吸引了中國的知識分子，也刺激了中國的本土宗教──道教和儒家思想的發展。但相對而言，儒家的應變總體上是滯後的。在唐一代，儒家學者中的有識之士如韓愈、李翱等，就已經意識到儒學面臨著佛道二教尤其是外來佛教在文化上的嚴重挑戰。但他們處理這個問題的方法比較簡單化，韓愈主張「人其人，火其書」，用政府行政干預的方法來禁止佛教的傳播和發展，李翱思考得相對深入一些，主張援佛人儒、以儒包佛，來解決佛教文化的沖擊。
宋代的理學家們認識到，儒學之所以會受到來自佛教和道教的挑戰，其中一個主要的原因在於儒學本身在形而上的層面上存在著嚴重的不足。儒學在孔子創立之時，只是一些倫理原則和教條，由於孔子本人罕言「性與天道」，所以如何從哲學本體論上論證儒家思想的正當性與必然性成為儒學的一個重要課題。孟子從「四端」說出發，對儒家的性善論作了論證，荀子則從性偽說出發對性惡論作了論證，董仲舒把儒家道德嫁接在講究陰陽災異的世界觀上，對儒學作了讖緯神學式的論證。在宋明儒學家看來，以往的這些論證要麼是「不備」（不夠充分，如孟子），要麼是「不明」（混亂不清或者錯誤，如荀子與揚雄），而董氏的陰陽災異和神學化的論證則更顯得粗淺，實際上已誤入歧途。
理學家們為了建立儒家的形上學，他們一方面借鑒佛教和道教在哲學本體論方面的成果，一方面在傳統儒學尋找能夠用來構築哲學形上學的因素，例如被列於 「六經之首」而最具形上學性質的《周易》的道器觀，孔子的「仁」學，《孟子》與《中庸》對於「性」與「天」的問題的探討。理學家們吸收利用這些外來的和傳統的文明成果，創造性地提出了許多富有特色的儒學形上學本體論概念，並給予系統的哲學論證，如周敦頤、邵雍的「太極」、張載的「太虛」、二程和朱熹的「天理」、王安石和二蘇的「道」、陸九淵和王守仁的…『心」，等等。傳統儒學經由理學家們的改造，道德信條式的理論體系終於變成以哲學形上學作基礎的哲學理論體系。就此而言，它體現著宋明理學家們融合創造的哲學智慧。
（二）以倫理道德為核心的儒學
從儒學自身發展來看，理學作為一種哲學思潮或者儒學復興運動，它所強調的義理之學，是對於漢唐儒學的一種反動，表現出一種想要擯棄漢唐訓詁之學而直接面向經典、回復聖人之道的氣勢，頗有一點「文藝復興」的味道。理學家們標榜自己的學說為「實學」、「實說」兄空歷，批評佛老的學說以及漢唐的章句之學和講求濤詞歌賦的詞章之學為「虛學」、「虛說」。虛實之別，就在於是否講求儒家的義理。理學所強調的義理，實質上也就是儒學的倫理道德學說，它包括儒家所提倡的綱常人倫以及內含於其中的「所以然」與「所當然」的道理。
理學家所強調的義理，就其內容而言，與漢代董氏的儒學相比，其重點不在政治哲學上，而在倫理道德上；與先秦的元典儒學相比，其對倫理道德的闡述，更側重於哲學的表達。宋明理學家在儒學的倫理道德學說上，提出了一系列非常有邏輯層次的哲學范疇和理論結構。無論是各種各樣的理學本體論、作為道德基礎的人性論、「存理去欲」或「存心去欲」的修養論、「格物」或「格心」的認識論、成賢成聖的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內容。
綜觀宋明理學，心學一派對於倫理道德以外的事物並無興趣，理學一派由於「格物窮理」的理論指導，對於萬物之理的認識彷彿也有超出倫理道德狹隘范圍的趨勢，然而其理論目的仍然指歸於對儒家倫理的必然性羨搜、普遍性和絕對性的把握。所以，無論是理學的宇宙論、本體論或知識論，都不能簡單地與西方哲學相比附，其思維的對象不是自然與萬物，而是倫理與道德，其理論的旨趣不在於人類理智對於自然對象以及人類理智自身的把握，而是人類對於社會倫理價值與規范的正當性的認識和對於主體道德的個體自覺。
（三）融合佛老的儒學
宋明理學作為儒學發展的一個階段，它帶有明顯的融合佛老的特點。宋明理學的融合佛老表現為三個方面：其一是借鑒吸收佛道二教的宇宙觀和本體論，建構儒家的哲學理論基礎；其二是借鑒佛老傳法的法統，創立儒家學說的傳道體系，即儒家的「道統」；其三則是把佛老的禁慾主義說教吸收進來，把它作為理學的一個基本思想，提出了「存天理，滅人慾」的道德論主張。後者在明清時期的中國社會產生了十分深刻的影響，其消極的層面成為一些有識之士對於理學集中批判的焦點所在。
宋明理學家們雖然對佛老都進行了批判，但佛教在當時對儒家學者的影響要遠遠超過道教，故儒家理論斗爭的重點也是佛教而不是道教。同時，由於道教的哲學基礎──老莊的理論自魏晉以來已在相當程度上為儒家所吸取，而後來作為宗教的道教的理論又往往受佛教的影響和啟發而形成，所以，所謂儒釋（佛）道三教合一，其實最主要的就是本土儒學和外來佛學的融合問題。
理學家們無一不以「辟異端」的態勢激烈地反對佛教，但其自身的理論建構卻又往往離不開自己所要反對的佛教的幫助。經過理學家們的「批判」，本來被視為 「異端」的佛教的思想觀念反而進入了中國正統學說的內部核心，儒、釋、道三家在中國文化中的地位，儒道互補讓位於儒佛互補。此前，無論佛教如何中國化，它終究還是佛教，而當佛教的價值觀念進入儒學並居於核心地位時，它表明佛教才真正地成為中國文化本身的一部分。所以，理學在這場批判吸收外來文化而捍衛本土儒家價值的運動中所表現出來的智慧，最終引出的結果卻是耐人尋味的：他們批判佛教的形式，卻把其精髓納入到儒學內部；他們捍衛的是正統儒學的尊嚴，卻利用了佛教的哲學思辨的智慧；他們強化的是儒家的人倫道德實踐，但後來自身卻又流於佛教禪學的空疏。這些歷史教益可以說從不同方面披露了佛教對於宋明理學的深刻影響。

❺ 明朝文化特點 明朝文化特點介紹

1、明朝時期，中國古代的文學藝術出現平民化與世俗化趨勢，文學藝術空前繁榮。宋明理學也在明朝達到完善。 文學方面，比較有特色的，表現在詩文、小說、戲曲三方面。

2、明朝調動了悶巧搏大量的人力和物力，從多方面對中國古典文化進行了大規模的整理，包括類書、政書、叢書、文集、總集、字典、詞典、書目等等。其中尤以類書和叢書為最，其規模宏大、編制精密，不僅在中國屬於空前，即使是在世界文化史上也是屈指可數的。

3、明朝時期對古代科學技術的大力總結主要是由私家學者來完成的，這又一次寬拿說明中國傳統文化和中國封建王朝重人文輕科技的缺陷。

4、明代地理學著作與史學近似，前期多官修螞祥，後期多私修，這與明代專制主義中央集權政治的強弱以及王學的興起有一定的關聯。方誌的纂修在明後期也成為一種風尚。中國古代科學技術在明代繼續發展，農學、醫葯學、金屬冶煉等方面都居世界領先地位。

5、明後期著名的史學家有鄭曉、高岱、王世貞、李贄、焦汯、嚴衍、談遷、黃宗羲、顧炎武等人。他們把史籍分為國史、野史和家乘三類，比較全面地概括了這一時期中國史學發展面貌，有助於對史料更客觀地進行對比研究和探索。

6、明朝末期耶穌會士競相來華，給明清之際的中國帶來了西方文化。與西學注入中國文化系統的同時，中國文化也經西方傳教士的宣傳介紹，在歐洲流播開來。在西方文化的傳入和影響下，中國文化開始了新的征途。

❻ 宋朝與明朝相差不到百年，為何文化區別如此之大呢

北宋以文治國，將“興文教、抑武事”定為國策,學術人才層出不窮,社會普遍崇尚讀書。至南宋初,文人學士南遷,也繼承了北宋尊孔重儒、提倡讀書、重視教育等特點，社會文化多元活躍。相比宋代，明穗含罩代在文化政策上雖然也重視教育、尊崇儒學、提倡程朱理學，但卻呈現出完全不同的風格。

雖然同樣將儒學作為尊崇，將程朱理學作為統治思想，但不同的是統治理念的形成過程。南宋是學派林立百年之久、直到理宗時才奉程朱理學為正統。而明代，則是從立國開始，就將程朱理學作為統治思想，通過權力持續鞏固，獨尊儒術、排斥他說，與宋代迥異。

❼ 唐宋元明清各個朝代的特點是什麼

1、唐朝

封建經濟繁榮，科技文化達到當時世界最高水平，許多方面在世界上處於領先地位，如趙州橋、雕版印刷術、測量子午線、唐本草等等。不僅影響到亞洲的文化發展，而且促進了世界文明的進步，形成「中華文化圈」。

文治和武工配合最為出色的一個朝代，聲譽最大的朝代，文治遜於宋朝，武治遜於秦。商品經濟繁榮，國泰民安對外開放程度高，民族融合、政治穩定、中外交流頻繁，文化傳播程度高，科舉製得到完善，殿試選拔國家政治人才，唐詩成為主流文化。

唐律分十二篇，共五百零二條，刑為五刑。唐朝律法將謀反、謀叛等反對朝廷的行為定作不得赦免或贖免的「十惡」大罪，對朝廷的延續起到了保障作用。又有一系列相關土地私有權的條例，維護了經濟基礎。

2、宋朝

文治第一個朝代，四大發明出其三，就是南宋的時候其科技水平，是其他朝代所不及，現代考古有關於宋代的糧食生產情況的研究。宋重文輕武，巨大的國力發揮不到軍力，國家戰略一直處在被動防禦，經歷契丹。

"宋代文化具有兼容精神、創新思想、經世理念、理性態度、民族意識、平等觀念等時代特點，在中國文化史上有著承上啟下、繼往開來的歷史地位。不僅在當時中國境內諸政權以及東亞儒學文化圈各國發揮了主導文化的作用，還對世界文明以及宋代以後中國歷史與文化產生了深遠的影響。

宋代是中國歷史上一個承前啟後的重要時 代。宋代文化既有對其前文化的繼承與吸收，也 有其時代自身的推陳與出新，對其後的中國文化 產生了廣泛而深刻的影響。至今為止，宋代文化 的研究成果並不少見，本文則試圖從總體上探討 宋代文化的時代特點與歷史地位。

3、元朝

封建經濟繼續發展，三大發明開始運用，科技文化繼續領先世界。中國古代疆域最大的一個朝代,本人覺得元朝生存的要領始終是少數民族的本性,進攻不斷的進攻,和多少少數民族一樣只有兩種結果,被漢文化吞並或者丟失少數民族的本性後被消滅.元朝的結局兩者兼有.

4、明朝

取消相權，加強君主專制主義中央集權制度。封閉，扼殺文化的活力，一切的人成為皇帝的奴隸。明朝的滅亡是人禍，說白了是腐敗，一個腐敗且沒有活力的時代，消亡是遲早的事。文化的毀滅，文人的墮世數落，導致中國文明在蒙古統治時期大規模倒退。

明朝趕走蒙古人後，雖然明太祖洪武黃帝有計劃有步驟的企圖恢復中國文明。但也沒有完全成功。明朝只能稱為部分的恢復了中華文明。和宋朝比，明朝文明要落後很多。明朝知識分子也的素質也比宋朝差很多。

5、清朝

清朝專制主義皇權達到登峰造極的程度，又急轉直下而消失，給後人留下清除帝王崇拜文化心態的使命。清朝滿洲族統治對多民族國家鞏固發展有巨大貢獻，她在民族地區的多種體制政策頗有成效。鴉片戰爭之前社會經濟文化具有前近代因素，可以與近代社會相銜接。

鴉片戰爭之後中笑兆國社會已經開始向近代社會轉型。在反對西方殖民主義侵略形勢下，漢人和清朝之間，出現「外憂」與「內患」「反帝」與「反清」先後論，難得有圓滿的解決方案。自清朝開始的反帝愛國主義和民族主義，與傳統的中華中心論糾纏在一起，有著正負兩方面作用。

傳統科技繼續發展，出現了總結性的科學巨著，但繼而轉為停滯。伴隨資本主義萌芽產生，反封建民主思想誕生了。.看似很有包容其實也很封閉,繼承了明朝的君主專制主義中央集權制度.同時閉關鎖國,使國家處於封閉狀態,最後亡國。

❽ 為何說宋明時期的文人最具風雅感

首先來說，宋朝和明朝都是由漢人所統治，漢人比較重視儒學文缺春化的發展，在儒學文化發展的過程中誕生了許多文雅之事。

1、宋朝重文輕武，所以文雅之風盛傳。因為有了前車之鑒，所以說宋朝大多數注重文學的發展，他們認為以文治國必能夠國泰民安，所以說在宋朝統治者比較推崇文學。而且在宋朝的時候，也有許多文人在進行推波助瀾，例如比較有名的蘇軾，他在宋朝的時候是一個文人的重大代表。剛開始蘇軾入遲扮拍朝為官的時候是非常受皇帝重用的，但是因為在官場上的抑鬱不得志，同時也奠定了他在文學上註定有一番成就的基礎。

綜上所述，在歷史不斷的發展過程中，出現了一個永恆不變的哲理，新事物必將取代舊事物，只有不斷的推陳出新，才能夠將文學的造詣發展到最高境界。