紅山文化的玉牙什麼意義

① 紅山文化玉龍的意義

紅山玉龍的發現，不僅讓中國人找到了龍的源頭，也充分印證了中國玉文化的源遠流長。紅山文化玉龍曾有「中華第一龍」的稱譽，雖然此後我們又發現了更早的龍形的蹤跡，但紅山玉龍的典型意義仍不容置疑。中華民族向以「龍的傳人」自居，龍的起源同我們民族歷史文化的形成和文明時代的肇始緊密相關。紅山玉龍對於研究我國遠古的原始宗教，總結龍形發展的序列都有著非比尋常的意義。從這一點上來看，怎樣估價紅山玉龍的文化價值均不為過。

② 紅山文化的玉有什麼特點

紅山文化玉器造型上最突出的特點就是講求神似，大都以熟練的線條勾勒和精湛的碾磨技藝，將動物形象表現得活靈活現，極具古樸蒼勁之神韻，紅山文化玉器多通體光素無紋，動物形象注重整體的形似和關鍵部位的神似。

知識拓展:
紅山文化（公元前4000年——公元前3000年）是我國北方地區 一個較為重要的新石器文化，其基本特徵是彩陶與舊石器並存，具有大量的玉器和祭壇、神廟、積石冢等大型禮制建築。紅山文化玉器種類繁多，從小型裝飾品到大型祭祀禮器，用途廣泛，可謂伸展到了社會生活的各個方面。紅山文化玉器可分為五大類：工具類，如斧、紡瓜、棒等；裝飾類，如環、鐲、管、角形器等；禮儀類，如璧、鉞、璜、丫形器、箍形器、勾雲形玉佩等；動物類，如龍、豬龍、鳥、龜、蠶等；另外還有人物類。紅山人已能熟練掌握高難度的琢玉技藝，紅山文化玉器的設計和製作水準都很高。其特點主要有如下幾方面：其一，創作題材廣泛，主要包括仿生和攝象兩大類。其中，仿生類是主要部分，指摹仿並被神化了的動物形玉器和人物形玉器等，尤以動物形玉器獨具特色。攝象類指攝取自然現象又經過藝術加工的璧、環、箍形器和勾雲形玉佩等。其二，造型手法多樣，既有淺雕又有浮雕。

在紅山文化的玉器中，玉龍、玉豬龍、勾雲形玉佩可謂最具代表性的玉器。1971年，在內蒙古翁牛特旗三星他拉村出土了一件紅山文化玉龍，這是我國迄今發現最早、保存最好的龍的形象。該玉龍用整塊墨綠色軟玉雕刻而成。體蜷曲呈「c」字形，昂首揚頸、彎背卷尾、吻部前伸、鼻端截平、梭眼上翹、頭似豬首、頸鬣上卷。龍背重心處對穿一孔。該龍除龍頭部分用浮雕和陰刻的手法表現眼、鼻、嘴外，龍身上下光素無紋，通體磨光，使其看上去如蟒似蛇、生氣凜然。此龍形體之大、雕工之細，世所罕見。它可能是紅山先民的神靈崇拜物或氏族部落的象徵及保護神，也可能是祭司祈天求雨的法器。

玉豬龍是紅山文化玉器的典型代表，其形制極富豬的特徵，豬在原始社 會中佔有極其重要的地位，在各種祭祀活動中，以豬作為人神之間媒介物是很自然的事情。文物工作者在遼寧省建平縣發掘到一件玉豬龍，它體蜷如環、肥頭大耳、圓眼有皺、口露獠牙，頭尾之間的缺口未完全斷開，頭部有一圓形鑽口。該豬龍通體拋光，渾厚圓 滑、線條流暢、造型生動，是紅山文化同類玉器中形體較龐大、形制最規整的一件。它既可能是氏族部落的圖騰，也可能是祭司的法器，還可能是財富、身份、地位的象徵物。從紅山文化玉器對後世玉器的影響看，我們應該看見玉龍發揮的作用是非常大的，因為紅山文化玉器以蜷體龍和C龍為主，那麼這種蜷體龍和C龍直接被後來的夏商周融合吸收，成為中國傳統玉文化的主流因素之一。另外就是龍的起源由此誕生，那麼中國崇龍的禮俗由此誕生。而它的起源，以及崇龍禮俗的形成，追根應該追到紅山文化里。所以說我們認為紅山文化里的豬龍的發現還是比較重要，是屬於紅山文化最典型和核心的器類之一。那麼從目前的情況看，我們認為這個龍的起源還是和崇拜野豬有關系，那麼這種龍應該說從它的頭部裝飾風格看像豬，但是我們在進行劃類比較的時候又很難把它劃到豬的成分，因為從它身部來看，它有蜷體的龍，還有一種龍就是C形，已經完全超離豬寫實的范疇，應該說得到了升華，和豬有關系，但是得到了升華。

勾雲形玉佩也是紅山文化代表性玉器之一，它不是一般性的裝飾品，也不 是對於某種使用工具或具體動物的直接摹仿，而是為適應當時的宗教典禮需要專門製作的。在遼寧省凌源縣三官甸子城子山，出土了一件勾雲形玉佩，它由淺綠色玉製成，呈長方形薄板狀，中心鏤空作勾雲狀迴旋，四邊出勾角和圓突，有正反面之分，正面磨出與中心紋飾走向相一致的淺槽，反面光素無紋。該勾雲形玉佩溫潤靈動、寓意深刻，是同類器物中形體較大也較規整的一件。從勾雲形玉佩通常出土於等級較高的中心大墓，並且多放置於墓主人的胸部等人體關鍵部位來看，它可能是當時祭司的專用物品，可能被用於溝通祭司與上天或祖靈之間的媒介，具有其它器物不可替代的特殊地位和作用。
紅山文化晚期已經出現了比較完備的玉禮制系統，這是中國迄今所知所能確立的最早的禮制形態，因為中國是禮儀之邦，到了夏商周三代以後，應該禮的成分是非常多的，內容也比較講究。那麼青銅器出現以後，在禮制方面占據主導地位，但是這種禮制的前身是什麼，或者說它的雛形是什麼，應該說在紅山文化玉器裡面我們可以得到比較明確的答案，就是紅山文化已經有了禮制，而且這個禮制是用玉來表現出來的，也就是我們通常所說的紅山文化唯玉唯禮的一種表現。

③ 紅山文化玉器代表是

紅山文化玉器代運沒升表是玉丫形器、玉豬龍、玉馬蹄形器、勾雲形器以及玉鴞。

1、玉丫形器

玉丫形器是紅山文化玉器的一大特色之處。玉丫形器的形狀如「丫」字，對於它的用途至今可以說是一個令世人比較費解的謎團。有些考古專家認為玉丫形器是一種祭祀用玉器，還有一些考古專家認為這是史前部落首領一種權力的象徵。

④ 紅山文化中玉器的地位是怎樣的

紅山文化對玉器的情有獨鍾，反映的是更高層次的「玉葬之禮」，在這里，玉不僅僅是地位的象徵，更可能被賦予了道德激沖、價值的觀念。將玉作為「德」的載體，在我國的傳統審美意識中，有一個漫長的發展過程，早在5000年之前的紅山文化中，這種傳統卻已得到很好的發揮。充滿神秘氣息的玉器，「唯玉獨尊」的埋葬制度和恢弘真實的女神崇拜，構成了這個有5000年歷史的北方原始文化的立體形象。明則殲盯瞎由於它處於長城南北交匯的獨特位置，它的輝煌成就便更為發人深省。

⑤ 玉器種類眾多，為何唯獨紅山文化玉器讓藏家愛不釋手

紅山文化玉器是中國新石器時代紅山文化遺址中發現的玉器，最早發現於遼寧省凌源縣牛河梁遺址。

紅山文化玉器造型別致、年代久遠、數量稀少，出於這三種原因，玉器的收藏家對其格外偏愛。

市面上的紅山文化玉器多如牛毛，博物館中珍藏的玉器卻少之又少，因為統共從遺址開采出來的就沒多少，物以稀為貴，收藏家就是看準了稀少的收藏價值。如果沒有類似專家的評判水準，一定會在紅山文化玉器收藏上吃大虧，假貨有時真到不可思議。收藏家有兩種類型，一種是純粹喜好玉器，想要買回家收藏，另一種是想要借玉器升值後拍賣大賺一筆。處於利益糾纏，很多玉器買賣店的水都很深，即紅山玉器的假貨非常多。

⑥ 紅山文化中的玉器，為什麼又像豬又像龍，他們到底崇拜什麼

在紅山文化玉器中，可以很明顯地看到採用了動物的造型，其中包括兩種形式，一種是“C”形，成為現在華夏銀行的標志；而另一種則為“豬”形，肥肥胖胖的，憨態可掬。那麼，同一個地區為何會有兩種不同的信仰崇拜？

（一）紅山玉豬龍

第一類玉龍，以一整塊玉料圓雕而成。龍首短小，吻前伸，略上噘，嘴緊閉，鼻端平齊又微微上翹，以對稱的兩個圓洞作為鼻孔，首早粗壯的龍尾內屈，迎向龍首，整個身體構成一個反“C”字，為中國早期龍的形象，是目前我國已發現的時代最早、體型最大的玉龍，也被譽為“中華第一龍”。

玉龍又作瓏，《說文》：“瓏，禱旱祈玉也，龍文，從龍，龍亦聲”即這種雕刻成龍形的玉是用來禱旱求雨的，誰來求雨，自然是部落中的巫師。至於豬，在古代也被視為“水畜”（《毛傳》鄭箋：‘豕之性能水’；鄭氏注月令：‘彘，水畜也’，因此在祈天、求雨等祭祀活動之中，自然將其選擇為溝通人神之間的信物。

⑦ 紅山文化玉器 紅山文化玉器鑒定要點

紅山文化是新石器時代北方原始文化的代表，距今約5000至6000年，被譽為「中華文明的曙光」。紅山文化出土的成批玉器中多數為動物造型的裝飾品，構成這一文化的顯著特徵。下面就看看紅山文化玉器鑒定要點是什麼吧！

紅山文化玉器

紅山文化因首次發現於赤峰紅山後而得名。它以西拉沐淪河、老哈河流域為中心，分布面積達20萬平方公里，距今五、六千年 左右 ，延續時間達兩千年之久。

紅山文化的社會形態處於母系氏族社會的全盛時期，主要社會結構是以女性血緣群體為紐帶的部落集團。經濟形態以農業為主，兼以牧、漁、獵並存。它的遺存以獨具特徵的彩陶與之字型紋陶器共存、且兼有細石器的新石器時代文化。紅山文化是中原仰韶文化和北方草原文化在西遼河流域相碰撞而產生的富有生機和創造力的優秀文化，內涵十分豐富，手工業達到了很高的階段，形成了極具特色的陶器裝飾藝術和高度發展的制玉工藝。

紅山文化的彩陶多為泥質，以紅陶黑彩見常，花紋十分豐富，造型生動朴實。玉器製作為磨製加工而成，表面光滑，晶瑩明亮，極具神韻，並向專業化、系統化、規范化方向發展，到目前為止，紅山文化的玉器已出土近百件之多，其中大型碧玉豬首龍，周身捲曲，吻部高昂，毛發飄舉，極富動感，是紅山文化玉器的代表作，也是目前中國出土時代最早的龍形玉器，被譽為「天下第一龍」。因赤峰境內多有龍表玉器出土，故赤峰被稱為龍的故鄉，紅山文化的先民應為龍的傳人。

紅山文化玉器鑒定

結合各地考古報告和出土的實物對比顯示，紅山文化玉器主要從玉料、雕工、器形、紋飾、沁色和用途六個方面來鑒別。

1、玉料：紅山文化玉器一般採用遼寧岫岩軟玉，礦物成分主要為粗細不均結晶狀透閃石，玉料偏青或偏淺黃色，也有黃色的，一般硬度在6～6.5，比重2.9～3.1。一般為蠟狀光澤，也有一些呈玻璃光澤。由於粗結晶岫玉的質地較軟，內部結晶體構造很粗大，所以很容易染色、上沁。一般看到的市場上的很多仿紅山文化的玉料都被上過色，但是看起來比較自然，皆原因於此。

2、雕工：紅山文化玉器的雕工一般都比較簡單，沒有太多的紋飾，一般簡單的透雕比較多，多採用打窪工（就是俗稱的瓦溝紋），線拉工也很少，紋飾一般都是用瑪瑙或石英工具加水和解玉砂磨製而成，所以紅山文化玉器一般邊緣都是有尖薄刃狀之感。

紅山文化玉器的鑽孔一般分單面鑽孔、雙面鑽孔和傾斜對鑽三種方式，每種鑽孔方式中都可以看到古人的打孔痕跡。單面鑽孔一般孔洞呈喇叭狀；雙面鑽孔一般呈腰鼓狀或稱蜂腰狀，孔洞呈兩邊大中間小的不規則模式；傾斜對鑽是在器物一面上斜向對鑽兩個相通的孔，因似牛鼻孔而稱之為「牛鼻穿」，方便用於縫綴飾物。以上所有孔洞的邊壁上都可看見螺旋打磨痕跡，古樸自然。而現在仿古者功利心強，沒有古人那種用半年甚至幾年的時間來磨製一件玉器的毅力，一般現代電動工具痕跡比較明顯，古味盡失。

3、器形：紅山文化玉器一般形制都比較小，器體扁而薄，邊緣多成斜坡尖刃狀（玉豬龍、C型龍除外），大型器物幾乎不見，更無陳設器，現在市面上隨處可見的那些紅山文化大型人頭獸身、粗重厚大的擺件都是現代人所主觀臆造的。

紅山文化玉器還有正反之分，一般正面多為瓦溝紋打磨而出各類造型，大多邊緣磨成扁而薄的刃狀，背部一般有穿孔，而且是平背素麵，沒有任何紋飾打磨的痕跡。如勾雲形器、玉龜等等，它們的形狀都是這樣的。而現在市場上很多紅山文化玉器的造型，都是雙面工且無正反之分，可想而知，這些必假無疑。

4、紋飾：紅山文化的玉器紋飾都比較簡單，常用的紋飾就是簡單的瓦溝紋或陰刻線，一般用減地陽起的方式表達。勾雲形佩和玉臂飾等器形多用瓦溝紋，而且所呈稜角一般都為奇數而並非偶數； 其他 的則是在表現眼部和背部上使用減地陽起的方法進行雕刻。現在市場上一些紅山文化玉器要麼在表面雕刻上文字，要麼在不同器物上胡亂臆造紋飾，跟實際常理不相符合。廣大收藏愛好者切莫圖造型紋飾新穎之快，受他人之騙。

5、沁色：紅山文化區域內經考古發掘的墓葬只有石棺墓和土坑墓兩種。石棺墓一般在遼寧朝陽市境內較多發現，土坑墓多出現在內蒙古赤峰一帶。由於石棺墓是用大量石板結合粘土夯實而成，一般保存性較好，不易滲入砂土也不易受沁；土坑墓處在氣候環境比較乾燥，戈壁化、沙漠化比較嚴重的地區，一般土壤成分嚴重缺水，沙土化比較嚴重，玉器有不同程度受沁。因此，紅山文化玉器大多保存得比較完好，只有極少數玉器出現雞骨白現象，大多玉質還呈原色，蠟狀光澤。現在很多收藏家以為年代越久遠，玉器越受沁嚴重，這恰恰給了許多仿古者可乘之機，大肆偽造。現在市面上流通的很多所謂的紅山文化玉器不是染得發黑就是發紅，為了表現出玉質，還把玉器拋光得很亮，但是紅山文化是沒有呈玻璃光澤的玉器，至今沒有發現過這樣的實例，廣大玉器愛好者們千萬要注意。

6、用途：考古發掘報告顯示，紅山文化的玉器都出自於墓葬，所謂小墓出小件，大墓出大件。而有代表性的玉器（如玉豬龍、勾雲形玉佩、玉箍形器等）大多都出自於紅山文化的大型墓葬。據研究，這些墓的主人應為原始社會首領或者部落巫師，在原始社會這兩者有可能為一個人，而從他們墓里發現的大量穿孔玉器，則是縫綴在衣物上的。

編輯總結：關於紅山文化玉器、紅山文化玉器鑒定要點的相關信息就為大家介紹到這里了，希望這篇文章對大家有所幫助。如果大家還有什麼不明白的地方可以在下方給我留言哦，我們會盡快為您解答。

⑧ 紅山玉龍的意義

龍是中華畢頌行民族精神的象徵。它的身上寄託了力量、希望和中國人對美好生活的憧憬。同任何一種「神聖之物」一樣，龍的形象也來源於先民對於「圖騰」的崇拜。古代人多把對自然界的畏懼和對美好生活的希冀用一種徽號或保護神來代表，黃帝的後裔就用龍作為標記，稱自己是「龍的傳人」。後世的帝王也借龍來神化自己，龍在中國人的心目中越來越居於崇高的地位。
紅山文化的社會形態處於母系氏族社會的全盛時期，主要社會結構是以女性血緣群體為紐帶的部落集團。經濟形態以農業為主，兼以牧、漁、獵並存。紅山文化是中原仰韶文化和北方草原文化在西遼河流域相碰撞而產生的富有生機和創造力的優秀文化，內涵十分豐富，手工業達到了很高的手嘩階段，形成了極其特色的高度發展制玉工藝。紅山文化的玉器製作由磨製加工而成，表面光滑，晶瑩明亮，極具神韻，並向專業化、系統化、規范化方向發展。
玉龍在紅山文化分布區域普遍發現，被神化為神靈崇拜物。所以，紅山文化的先民是我國境內最早以龍作為神靈而加以膜拜的人類群體。此後，龍作為一種神靈崇拜逐漸向中原地區傳播。在河南濮陽西水坡仰韶文化遺址中，一位神秘死者的身旁，出現櫻納了用蚌殼堆塑的龍等形象；在山西襄汾陶寺夏代的一座大幕中，一件黑玉盆上有蟠龍彩繪；在安陽殷墟王妃婦好墓，則發現了較多的玉龍，且其形象酷似紅山文化玉龍。從此，龍進入了中原王室。在漫長的中國封建社會，龍的形象不斷演變，其文化涵義、思想意蘊愈益豐富，最終成為中華文明乃至華夏民族精神的崇高象徵，將流芳萬世。
紅山玉龍的具體用途尚有待進一步探討，不過龍體背正中有一小穿孔，經試驗，若穿繩懸起，龍骨尾恰在同一水平線上，顯然，孔的位置是經過精密計算的。考慮到玉龍形體碩大，且造型特殊，因而它不只是一般的飾件，而很可能是同我國原始宗教崇拜密切相關的禮制用具。
紅山玉龍的發現，不僅讓中國人找到了龍的源頭，也充分印證了中國玉文化的源遠流長。龍鳳的起源是多元的，但又不是對等的，而是有先有後，有主有次。紅山文化的龍形象，出現早，類型多，成系列，與後世的傳承關系清楚。紅山文化玉龍曾有「中華第一龍」的稱譽，雖然此後我們又發現了更早的龍形的蹤跡，但紅山玉龍的典型意義仍不容置疑。中華民族向以「龍的傳人」自居，龍的起源同我們民族歷史文化的形成和文明時代的肇始緊密相關。可以肯定地說，遼河流域的龍鳳呈祥當屬中國龍鳳文化起源系統中的主幹之一，佔有「根地位」。紅山玉龍對於研究我國遠古的原始宗教，總結龍形發展的序列都有著非比尋常的意義。從這一點上來看，怎樣估價紅山玉龍的文化價值均不為過。

⑨ 論述紅山文化特徵及其意義

紅山文化，發源於東北地區西南部。起始於五六千年前，是華夏文明最早的遺跡之一，分布范圍在東北西部的熱河地區，北起內蒙古中南部地區，南至河北北部，東達遼寧西部，遼河流域的西拉木倫河和老哈河、大凌河上游。[1]
紅山文化遺存最早發現於1921年。1935年對赤峰東郊紅山後遺址進行了發掘，1954年提出了紅山文化的命名，70年代起，在遼西北昭烏達盟（今赤峰市）及朝陽地區展開了大規模的考古調查，發現了近千處遺址。並對松嶺山脈及努魯爾虎山之中的凌源、喀左東山嘴、建平牛河梁遺址群開展了大規模的發掘，使紅山文化研究進入一個新的階段。2014年赤峰市與朝陽市共同簽署了《紅山文化遺址聯合申報世界文化遺產工作備忘錄》宣布將聯合對紅山文化進行申遺。
中文名
紅山文化
外文名
Hongshan Culture of China
發源地
內蒙古中南部至東北西部一帶
分布流域
大凌河、西拉木倫河、老哈河
類別
古文明
精品薦讀
如何鑒別紅山文化玉器
作者：說文解物
紅山文化的玉豬龍是什麼？
作者：說文解物
紅山文化中的鳥圖騰究竟是些什麼鳥
作者：說文解物
快速
導航
分期與類型歷史價值考古發掘經濟狀況文化源流出土文物耳雙蛇石雕陶塑玉器文化關聯文化遺址出土文物紅山玉龍紅山女神研究進展
概述
紅山文化以遼河流域中支流西拉沐淪河、老哈河、大凌河為中心。分布面積達20萬平方公里，距今五六千年前左右，延續時間達兩千年之久。
紅山文化重要遺址分布圖
紅山文化的社會形態初期處於母系氏族社會的全盛時期，主要社會結構是以女性血緣群體為紐帶的部落集團，晚期逐漸向父系氏族過渡。
經濟形態以農業為主，兼以牧、漁、獵並存。它的遺存以獨具特徵的彩陶與之字型紋陶器共存、且兼有細石器的新石器時代文化。
紅山文化年代經碳14測定約為公元前4000～前3000年，主體為5500年前。
紅山文化的居民主要從事農業，還飼養豬、牛、羊等家畜，兼事漁獵。
在石器中煙葉形、草履形的石耜、桂葉形雙孔石刀是富有特徵的農耕工具，還有磨製和打制的雙孔石刀、石耜、有肩石鋤、石磨盤、石磨棒和石鏃等。細石器工具發達，細石器中的刮削器、石刃、石鏃等器物，小巧玲瓏，工藝精湛。

⑩ 紅山玉器的紅山文化

紅山文化的玉文化是紅山文化的先祖們集體的智慧而集中反映在原始部落首領惟玉而尊的特權之中。牛河梁遺址的中拆悔心等級分明的惟玉而葬就是很好的證明。 中心等級分明的惟玉而葬說明了4個事實：
1、 紅山文化的原始部落已出現一人獨尊的等級制度。
2、 紅山文化的原始部落已出現對物的私有化，特別是玉器的高度私有化。
3、 紅山文化的原始部落已是以玉為最高的物質符號，進而成為最高的精神符號。
4、 玉是紅山文化的部落首領或巫師的身份標記和特別寓意的象形符號。
紅山文化中還有包括陶器石器在內的形象器。如婦女陶象石象，日用器等等。但真正起象形符號主導作用的是玉文化。
紅山玉文化里，有四個大類是非常獨特的：雲勾形玉器，斜口筒形玉器，龍形玦，和Y形器旅棚正。牛河梁考古的紅山文化玉器組合顯示了一種規律：在中心大墓里， 都具有高等級的勾雲形器。而且勾雲形器是豎起來放在顯示王權的位置。
勾雲形器就是甲骨文和金文我字的原始形象的原始碼。甲骨文或金文的我字就是一件手握豎立起來的勾雲形玉器。正如楊伯達先生講的，雲勾形玉器是身份符號。
甲骨文和金文的我字就是一豎，加個齒角形器。這個齒角形器是什麼? 這個迷一直到紅山勾雲形玉器出土之後才明白。當紅山的部落首領豎舉起勾雲形玉器時，就在向部落說：這就是我的象徵符號。這也是部落首領之間的交流象徵符號。到了商代，商王的卜師將王豎握勾雲玉器的形象符號化，就在甲骨上刻了我字。這也解釋了勾雲形器在紅山文化之後消失的原因：夏王朝到商王朝在一統天下部落之後就禁止再造部落首領的身份證---勾雲形玉器了。
紅山玉文化不是甲骨文和金和橡文的唯一象形原始碼或唯一源頭，但紅山玉文化是一個起創造性作用的象形文字元號的基本象形原始碼。