如何破解文化屬性

A. 文化屬性怎麼解釋如果你有看過<遙遠的救世主》請談談您的看法！

小說和電視劇都看過,很有深度,需要慢慢消化.
文化屬性：
文化屬性本意是指：文化，是一個廣義詞，它的概括面相當的廣泛，它不僅包含我們所學到的書本文化，還包括飲食文化、政治文化、民間習俗文化等等，由這些文化共同組成了社會生產生活文化，屬性是對一件事物的性質定型的概述（例如火的屬性，就是發熱，能夠產生很高的熱量；鐵的屬性具有延展性、韌性，到達X度熔點溫度時會融化，這種表現狀態就是它們的屬性）；總體概述：文化屬性就是指；一個人、一個社會團體、一個民族、一個國家的生產生活的習慣的定性（基本的文化素質表現）。這是一種思想程序，不以意志為轉移；可以形象地說：「你的衣、食、住、行、言，處處都在從側面折射出你的基本層次」，通俗的說法就是：通過你的行為表現，一眼就能看透你骨子裡的東西，你不需要刻意的去掩飾什麼，因為這毫無意義！文化屬性對個人來講，是透視一個人的受教育情況及生存環境情況的理想工具。
在電視劇《天道》中，主人翁「丁元英」對文化屬性的描述如下：
透視社會依次有三個層面：技術、制度和文化。小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產物。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉移。
強勢文化就是遵循事物規律的文化，弱勢文化就是依賴強者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。強勢文化在武學上被稱為「秘笈」，而弱勢文化由於易學、易懂、易用，成了流行品種。
強勢文化就是遵循事物規律的文化，然而客觀規律的變化也同樣不以人的意志為轉移。客觀規律是由社會的發展而變化，由歷史的變遷而改變。什麼是客觀規律？歸根到底也是一句話：一切以時間、地點和條件為轉移！不墨守陳規，其精髓講的是創新！
而弱勢文化就是依賴強者的道德期望而破格獲取的文化，也是期望救主的文化。其本質講的是依靠和跟隨！弱勢文化所追求的最高價值就是破格獲取，弱勢文化沒有自信與強者在同一個規則下公平競爭，所以，從本質上講弱勢文化是最懦弱的生存哲學！
然而於一個社會而言，沒有競爭的社會就沒有活力，而競爭必然會產生貧富、等級，這是必然的，競爭，是社會進步的必然代價。無弱，強焉在？無強，社會的進步何在？所以強勢文化是引領一個社會進步的主要力量，而強勢文化的代表應該是具有強勢文化的特性，才能正確引導其所在社會環境的進步與發展！反之，如果一個社會，一個名族，一個國家所產生的強勢文化的代表，例如領導人，官吏，教師，商人等等一系列的人物的思想是弱勢文化的文化特性，那麼由其所引導的國家民族的興衰，地方的社會的和諧，人才的基本素質，以及經濟的發展，必定也是處在弱勢的！
知道強勢文化和弱勢文化，怎麼用呢?
無所用，無所不用。
比如說文化產業，文學、影視是扒拉靈魂的藝術，如果文學、影視的創作能破解更高思維空間的文化密碼，那麼它的功效就是啟迪人的覺悟、震撼人的靈魂，這就是眾生所需，就是功德、市場、名利，精神拯救的暴利與毒品麻醉的暴利完全等值，而且不必像販毒那樣耍花招，沒有心理成本和法律風險。
即為入道時，看山是山，看水是水及至看山不是山，看水不是水；而後，回歸依舊山水。
以上為網路上復制,自己也一知半解,共同學習,共同進步!
總之<遙遠的救世主>是本好書,<天道>是部好電視劇.學習中!

B. 《天道》裡面丁元英的文化密碼到底是什麼到底是如何在股市收割

在丁元英成立不到一年的私募股權基金為擔保人和投資者都帶來了巨額利潤。投資回報率高達82%，擔保人回報率為239.7%。然而，在最佳表現中，丁元英出於個人原因提出終止合作。

因為我愛人芮肖丹提出要用文化屬性來解決王淼村的貧困問題，寫一個神話作為禮物送給她。當他去五台山尋求內心的平靜時，瑞肖丹莫名其妙地問他，為什麼他知道分配給歐陽雪的股票一定會賺錢？輸了也不會有好下場。

丁元英自信地說，有補償的可能性，但可能性很小，在這個過程中有辦法補救。

可見他的把握相當大，考慮的因素遠遠大於股市的變化，股市對他來說就像瓮中捉鱉。

政治經濟學和市場經濟學都有，既要為改革鋪路，又要打破改革的陣痛。這個時候股市真假難辨，大起大落。在這種背景下，你要看好莊家的黑手，也要看好政府的尖刀。狼嘴裡有肉還得放下筷子，還得在政府拔刀之前出去。

第二十章：—— 《遙遠的救世主》

這段被稱為知而不知的話，可以解釋丁元英的文化密碼。

透視一個社會有三個重要因素：技術、制度、文化，小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運最終都是那種文化屬性的產物。

這種文化屬性就是文化密碼。丁元英將文化屬性分為強勢文化和弱勢文化，形象地說強勢文化是武術的秘密，而易學易懂的弱勢文化是社會上流行的品種。

破解股市密碼是不可能的。即使買股票的人很多，也不容易學懂。如果股票成為社會上流行的品種，估計大家都不會缺錢。

能打開股市密碼的的人，是擁有強勢文化的人。什麼樣的人擁有強勢文化呢？是修煉了上乘武學秘笈的人。

他對芮肖丹說，有政治經濟學，也有市場經濟學，要為現行政策讓路，股市漲跌要明辨真假，要時刻警惕莊家黑手，主動出擊，守好退路。

這幾個字，但是雜七雜八的內容是網路全書。它是一種全面綜合的分析，需要全面綜合的知識，而這種知識必須是綜合的、自由應用的。

所以，破解文化密碼，單一的某項學科根本達不到要求。

在劇中，丁元英培養了武功秘籍，對社會的政治、經濟、文化、音樂和宗教了如指掌。並且對於每個領域，都有自己精妙的閱讀見解。已經到了爐火純青的地步，基本上可以如實看透事物的本質。

只有在這個境界里，我們才能解讀文化屬性，能解讀文化屬性，自然就能破解密碼，因為萬物的歸宿都逃不過文化屬性的牢籠。

文化密碼是什麼？是文化屬性。什麼是文化屬性，就是人才、經驗、文化等綜合知識學科的聚合與整合。有了這個萬能的系統，我們就可以在大起大落的股市裡游刃有餘了。因為破解了文化屬性，你才能把握事物的根本和本質，從而應對不斷的變化。

世界上的事情看似千差萬別，但實際上，舊瓶裝新酒永遠不會變。

只要你了解事物的文化屬性，讓世界風浪打你，你就可以自由行走。

丁元英之所以能領導各方，在股市上大賺一筆，就在於他的知識全面而豐富。並解讀事物的文化屬性，讓他有一個准確的判斷。

一旦判斷准確，收割只是時間問題。

C. 什麼是文化屬性，文化屬性的定義是什麼

文化屬性定義：透視社會依次有三個層面：技術、制度和文化。小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產物。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉移。

文化屬性一詞來源於電視劇《天道》(改編自豆豆的小說《遙遠的救世主》)，是主人公男一號「丁元英」對文化屬性的描述。

(3)如何破解文化屬性擴展閱讀

文化屬性，就是指具有族群特性的生產生活的習慣的定性。這是一種定勢思維下形成的內在習慣，不以人的意志為轉移。

能夠弄懂文化屬性的人可以根據文化屬性判斷一個人或者一個族群的人性，看透事物發展走向規律，從而預測到事情結果。

《天道》里丁元英不是神，他能基本判斷出他棋盤里每一個人在他設計的場景里的最後結局，就是根據文化屬性判斷出人性然後預測到每一個人處理事情的態度、方式和結果。有一點我不完全同意丁元英的說法，他說中國的文化屬性是皇恩浩盪的文化，是一種等和靠的文化。

D. 如果說文化屬性是歷史的必然產物，承載的是文化密碼，那人的屬性喃承載的又是什麼

文化密碼：社會本身分細點來說也就技術、制度、文化三個層面！通常來說，技術是獲取錢財的直接途徑，存在一定程度的心理成本和市場風險！即：這門技術是否符合市場營銷的實質性需求！制度則簡單許多，只是通過政治手段限制性的掠奪！成敗的取決只關乎於制度的完善程度！文化則不同，它無所用，無所不用！文化密碼則成為開啟文化屬性的唯一鑰匙，文化密碼通過對屬性的分析從社會的基部切入，將文化剖析！如：壓低成本地進行市場反傾銷，將童工、老人、婦女置於噪音、有毒氣體的環境中生產初級產品，然後再設立公司，將初級產品納入公司的相應流程進行流水線生產。而初級產品的供應者並不納入公司，這樣就解決了童工及污染等問題，商品成本降低！手工製作往往比機械化流水線生產作工精細！商品價值得到提高，市場反傾銷必然會沖擊知名品牌！官司少不了，因為他們必然要將你置於死地！但你的官司一定會贏！因為這是在中國，社會主義國家，扶貧必大於法！這是文化屬性在社會主義的必然產品！弱勢文化必須依附強勢文化而生存！密碼只是最大限度地掠奪營銷市場及法律的漏洞！股票之所以在漲跌上的存在巨大的落差，就是因為有強勢與弱勢的相互吞並！文明是文化的產物，存在實質性的聯系！文化密碼透視這整個人性，過多的殺富濟貧只是表徵，帶來的後果是叛逆！以道為心，以理輔之，效果斐然！殺戮的本身也是種文化，只是帶著心裡成本！破解文化密碼已成為商業狼性的必然！看過《天道》的人對文化屬性一詞並不陌生,翻看近幾年來一些產業的相關走向,突然覺得這些企業正向一種多元化態勢轉型.以一些龍頭產業為例,比如中鐵,中鐵的發展態勢很特別,按以往的看法,中鐵無非就是修鐵路維護鐵路暢通,今天發現中鐵現在的走向並不是只有這些,自從國家的一些相關政策出台之後,中鐵開始了向隧道橋梁水利等方向延伸,更遠的已經伸入到了化工行業!這裡面有著怎樣的文化屬性喃?文化的價碼賦予了商業的價值,而商業的多面獲取會導致產業商品的積壓,積壓必會使市場失衡!宏觀調控是柄雙刃劍,在緩解積壓的過程中必會削弱部分產業的產值來調節市場,但這些產業的法人代表是不希望被削弱的,這是人的屬性!所以就會出現多元化的格局!以文化觀之,也只有多元化才能拉動產業內需,提高產值,對於國營企業也得走這條路,所以說最簡單的哲學不是文化,而是競爭！最廣泛的滿足，才能造就最恢弘的商業，簡單達到偉大。商業改變社會。商業的「大同世界」表現為人生舞台的共享，以及在此基礎上企業人員自我價值的普遍實現。普世主義發軔於一種普遍性存在的宗教情懷，普世宗教認為，人間存在著普遍真理，一切的美好，理應得到最廣泛的推廣，需要「普渡終生」 普世主義目前已經超越宗教領域，在當今社會，商業的普世越來越明顯，很多國際性商業巨頭，已經不再是某一個國家的商業體，而是跨越國界，其商業觸角深入到世界的每一個角落。比如可口可樂，已經成為不同膚色、不同種族、不同國家、不同語言的人群共同喜歡的東西，給他們帶來了美味的享受和歡樂；同時，在商業的普世過程中，一種通行世界的主流商業規則和商業文化，也開始廣為傳播，比如說自由、平等的理念，無論是美歐等發達商業國家，還是亞非拉等落後的商業國家，都普遍接受了這些思想。而在中國，商業的日益繁榮，也使整個社會發生了巨大的變化。 商業的普世存在幾個特點。最廣泛的滿足，才能造就最恢弘的商業。在世界500強中，多數都是大眾化的，主流的產業。而在國內，那些適應消費民主化潮流的企業，也在商業普世過程中崛起，最典型的是家電行業，在使家電由貴胄降臨人間的過程中，誕生了一批企業巨頭。 簡單達到偉大。以最簡單的形式，從普遍存在的問題開始，獲得深奧而又直指人心的偉大真理，才能達成最偉大的商業帝國，沃爾瑪做簡單的事情，始終如一，阿里巴巴的商業模式也非常簡單，就是提高交易平台。商業改變社會。商業的普世過程，就是把商業活動變成一個重復博弈；當商業普世之時，我們就一天天遠離了不規則的商業荒原時代，達至理性的商業社會。而隨著商業活動的日益頻繁，又會將商業社會的良好基因，移植到更廣泛的社會領域，使商業的普世力量，影響和改造更廣泛的社會領域。商業的「大同世界」。商業的大同，一個很重要的特徵就是價值共享。商業與其他領域，某一行業與其他行業，某一企業與其他企業，乃至一個企業內部之間，互相連接成價值鏈的一環。而更高境界的大同，應該表現為人生舞台的共享，以及在此基礎上企業人員自我價值的普遍實現。完成人性解放的普世。中國目前正處於社會轉型期，商業的普世，將催生一大批偉大的企業，同時，也將帶給來意義深遠的社會變革！

E. 怎麼理解文化屬性

文化屬性:
透視社會依次有三個層面：技術、制度和文化。小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產物。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉移。
強勢文化就是遵循事物規律的文化，弱勢文化就是依賴強者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。強勢文化在武學上被稱為「秘笈」，而弱勢文化由於易學、易懂、易用，成了流行品種。
知道強勢文化和弱勢，怎麼用呢?
無所用，無所不用。
比如說文化產業，文學、影視是扒拉靈魂的藝術，如果文學、影視的創作能破解更高思維空間的文化密碼，那麼它的功效就是啟迪人的覺悟、震撼人的靈魂，這就是眾生所需，就是功德、市場、名利，精神拯救的暴利與毒品麻醉的暴利完全等值，而且不必像販毒那樣耍花招，沒有心理成本和法律風險。
1.強勢文化特徵：

第一，強勢文化的基礎是「以人為本」而非「以國為本」，強勢文化的主體即擁有者已經由一元（如國家）蛻變為多元（國家、企業、社會組織、國際組織、個人）。
第二，文化本身是一種軟力量(Soft power)，強勢文化之所以強勢，首先是其本質上對受眾或消費者具有強烈的吸引力，是可以直接或間接滿足接受者、消費者各個層次需要（馬斯洛）的服務，而且，這種服務是受眾和消費者心甘情願（起碼看上去是心甘情願）地主動接受的。
第三，文化的本質是信息，文化本質上具有無限共享性、無限生成性、無限創新性，因此，誰也不能保證自己永遠居於強勢文化擁有者的位置。強勢文化的擁有者和傳播者必須不斷保持自我更新能力（因此會表現出不同的時期會出現截然不同的強勢文化。例如中國的70年代和當代呈現的不同強勢文化）
第四，文化傳播通過傳媒不間斷的系列化議程設置形成「思維定勢」、「傳媒定型」和「擬態環境」，直接影響人們的生存方式、生產方式、認知結構和價值觀念——社會生活方式，所以，我們認為跨國傳媒本質及其傳播主體的文化觀念和傳播動機必須是健康積極樂觀向上的。

2.弱勢文化是指依賴強者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。
迷信、宿命、貪執是弱勢文化的幾個突出的特徵。

建議你去看看《天道》，裡面就有闡述過這些。

F. 何為文化屬性社會有哪三個層面王志文的解讀

不以人的意志為轉移，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產物，成了流行品種 ，與毒品麻醉完全等值.無弱勢,強焉在，也可以理解為「天道 」自嘲本是後山人 偶做前堂客 醉舞經閣半卷書坐井說天闊大志戲功名 海斗量福禍 論到囊中羞澀時怒指乾坤錯 花天酒地並不違法、文學、制度和文化?一個"，弱勢文化造就弱者;弱"，沒有心理成本和法律風險：技術;字,弱已經在其中了.故而,此乃天道，而且不必像販毒那樣耍花招，弱勢文化就是依賴強者的道德期望破格獲取的文化，那麼他的功效就是啟迪人的覺悟,修的是一顆平常心. 女人是形式邏輯的典範是辯證邏輯的障礙 我無意摧殘女人也不想被女人摧殘 著相了佛教的一個術語 意思是執迷於表象而偏離本質 不因上天堂與下地獄的因果關系而具有的極高人生境界就是窄門 一顆陰暗的心永遠托不起一張燦爛的臉這是人性 神即道道法自然如來 金銀珠寶 不足以點綴你這樣的女人 你不知道你 所以你是你當你知道了你你就不是你了 天下之論道到極致 百姓的柴米油鹽 人生冷暖論道極致男人女人的一個情字 當有人笑話耶穌是傻子的時候 其實誰都不傻 僅僅是兩種價值觀不兼容 這世上原來就沒有什麼神話所謂的神話不過是常人的思維所不易理解的平常事 弱勢得救之道，小到一個人，大到一個國家，也是期望救主的文化 ，如果文學影視的創作能破解更高思維空間的文化密碼、一個民族，就是功德 。 強勢文化就是遵循事物規律的文化。強勢文化造就強者，這是規律， 震撼人的靈魂。強勢文化在武學上被稱為秘笈,佛度心苦，只是一種帶符號的生活方式、精神拯救的暴利,也有也沒有，這是眾生所需.沒有的社會就沒有活力,等級、易懂、影視是扒拉靈魂的藝術、 易用.而競爭必然會產生貧富,乃社會進步的必然代價、市場，而弱勢文化由於易學 . 中國的傳統文化是皇恩浩盪的文化他的實用是以皇天在上為先決條件 中國為什麼窮窮就窮在幼稚的思維窮在期望救主期望救恩的文化上這是一個滲透到民族骨子裡的價值判斷體系太可怕了 紅顏知己自古有之這還得看男人是不是一杯好酒自古又有幾個男人能把自己釀到淡而又淡的名貴 這不是為之而可為的事 能混就混吧 你是一塊玉但我不是匠人我不過是一個略懂投機之道的混子充其量掙幾個打發凡夫俗子的銅板你要求的是一種雄性文化的魂我不能因為你沒有說出來而裝作不知道接受你就接受了一種高度我沒有這個自信 正法了一個罪犯包含打死了一個人這就是法律的價值 法理 道理都在那兒擱著如果女性心理不適合刑警工作那是性別問題 透視社會依次有三個層面 。 比如說文化產業、名利

G. 鏡中劍：從新理解「文化屬性」

先分享一段《天道》中的句子：

神即道，道既規律，規律如來，容不得你思議，按照規律辦事的人就是神。規律是什麼？自然規律，人性規律，社會規律，是不斷演變的，要以辯證以及發展的眼光去感受規律，順應規律。

強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，強勢文化在武學里稱之為秘籍，而弱勢文化因為易學，易懂，易用就成了流行品種。

2019年看了《生命視角》後，有了新的領悟。

1、我們每個人的身上，都背負著基因的枷鎖，這些都是演化留給我們在富足或者艱苦環境中的生存策略，只是有些人幸運地開啟了正好適合的基因表達而已。

2、我們是生命演化的傳承產物，而我們傳承的還不只是基因，現代演化論者認為，人類的文化，其實也是演化的產物。

我把基因傳承稱為：生命智慧。把文化傳承稱為：文化屬性

如何理解兩者之間的關系呢？

威爾遜認為：文化，其實是一個意義系統。這個系統的輸入，是環境信息。輸出，是告訴你應該干什麼。

比如：把一群人放到北極，哪怕他們都身體很好，智力很高，單品自己也無法生存。可是，有很多當地人，身體素質也許一般，卻能在哪裡生存的很好。人都是人，這一群人跟那一群人在基因方面沒有什麼本質的差別，真正的差別是文化傳承——也就是文化屬性。

每個人因為基因的傳承，生存智慧已經有了，只要幸運地開啟正好適合的基因表達即可，而正確的基因表達是由文化屬性決定的。

文化即人掌握的「資訊」。屬性即對象的性質與對象之間的關系。

你根據以上的理解，可以去分析分類一些文化屬性了嗎？

假如我把文化分類為：強勢文化以及弱勢弱勢文化。那麼我舉例一些資訊，你試著給他們分一下類別。

1、按照規律辦事的人

2、急於速成的人

3、復利思維→無論是金錢，還是人的知識，都受復利影響，在時間中指數增長。

4、強盜思維→強盜思維的最高境界是破格獲取。

我隨便羅列一些強勢文化屬性方面的資訊給你：但是記住，我不是讓你看看就完事的。我有一個秘訣，覺得一些概念有價值，就會去主動吸收那個概念，與自己建立聯系，這個概念若被我吸收了，我應該變成什麼樣子？我如何運用它到自己所做事情中去？如何把這個有價值的概念融入到自己的知識體系中去？

1、道之思維：神即道，道即規律，規律如來，容不得你思議，按照規律辦事的人就是神。

①點線面體模型——判斷趨勢。

②財富是增長的結果——「尋找財富」本質上就是在尋找「增長」的動力。

③中國財富邏輯：我們從工業化、城鎮化的時代，進入了萬元美金社會的時代。財富會從地面的低垂之果變成關於「選擇」的高垂之果。

2、利他思維→如何做到利他思維呢，這才是真正的思維變現技術。

掌握思維變現技術，你就會有一個思路：比如設計一個前端100%分錢機制，後端50%的分錢機制，那麼你就可以做到真正的利他。

3、復利思維→如何做到復利思維呢，這才是真正的思維變現技術。

這里留給你思考思維落地技術哈。

4、群主思維→我一直在傳播職業群主這個概念，那這個概念思維變現如何落地呢？

職業群主就是創業藝術家以及夥伴關系運營專家。我一生都在致力於好的賺錢項目以及良好的夥伴關系運營。好的作品是前提，夥伴跟著我就是要賺錢的，享福的。

另外關系定位很重要，你和我，就是夥伴關系，我運用職業群主技術運營的就是這種關系。我提出，你和我就是夥伴關系，我要做的就是一輩子的夥伴關系運營，這是非常高端和具有前瞻性的定位。

職業群主就是點訊成金+夥伴關系。是思維變現+夥伴關系。你可以羅列一堆你的職業+夥伴關系定位。

5、量級思維→你可以參考吳軍老師的文章：如何用「量級思維」提升自己，這個思維你一旦掌握，價值百萬真的不再話下。

我們從小接受的教育和工作後的經歷，都在強化我們潛意識中的數量級思維。但是更重要的其實是量級思維。舉例而言，我們都在比誰手裡的芝麻更多，這就是數量級思維。但是，如果有人搬出來一個西瓜，芝麻的數量級就不重要了。因為芝麻跟西瓜根本不在同一個量級上，不是去思考怎麼擁有更多數量的芝麻，而是設法擁有另一個量級的西瓜，這就是量級思維。

6、點訊成金→任何時代，信息差都是存在的，假如有一門技術，不僅可以讓你瞬間識別出最有價值的資訊，還能讓你點訊成金，那麼你覺得想要嗎？

拿營銷來舉例：假如你可以在海量的資訊中迅速找到非常有價值能落地的，然後拿去實操，立刻就會看到現金像你涌來。。。

就不在舉例更多了，理解了文化屬性這個概念，你可以把你所學，所思，所用重新在文化屬性的框架內重新理解一遍。看看有沒有更多收貨？

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H. 對文化屬性的理解

要了解文學的文化屬性，首先要了解文化。歷史上有無數的研究者試圖回答什麼是文化這一問題，據說迄今為止關於文化這一概念的解釋有100多種，這說明人們對文化的理解分歧較多，也說明文化這個概念很難解釋。但我們在那些不盡相同的解釋中，還是可以發現它們的共同點。 縱觀已有的對文化的解釋，大體可以概括為三種說法： 第一種認為文化是人類創造的事物的總和。如《中國大網路全書》和《辭海》以及文化學家【馬林諾夫斯基】等就基本持這樣一種觀點。《中國大網路全書》的社會學卷對「文化」的解釋是：文化有廣義與狹義之分，「廣義的文化是指人類創造的一切物質產品和精神產品的總和。狹義的文化專指語言、文學、藝術及一切意識形態在內的精神產品。」[1]《辭海》也認為文化有廣義與狹義之分，「從廣義來說，指人類社會歷史實踐過程所創造的物質財富和精神財富的總和。從狹義來說，指社會的意識形態，以及與之相適應的制度和組織機構。文化是一種歷史現象，每一社會都有與其相適應的文化，並隨著社會物質生產的發展而發展。作為意識形態的文化，是一定社會的政治和經濟的反映，又給予巨大影響和作用於一定社會的政治和經濟。」[2]【馬林諾夫斯基】說：「文化是指那一群傳統的器物，貨品，技術，思想，習慣及價值而言的，這概念實包容著及調節著一切社會科學。我們亦將見，社會組織除非視作文化的一部分，實是無法了解的；一切對於人類活動，人類集團，及人類思想和信仰的個別專門研究，必會和文化的比較研究相銜接，而且得到相互的助益。」[3] 第二種認為文化是包含著人類精神價值的綜合性實體。如【張岱年】、劉岱等就對文化做出了類似的解釋。【張岱年】說：「文化的含義有狹義、廣義之分。狹義的文化指文學藝術；廣義的文化包括哲學、宗教、科學、技術、文學、藝術、社會心理、風俗習慣等等。社會生活可分為三個方面，一是經濟、二是政治、三是文化。就是說，社會生活除了政治、經濟之外，一切都可以稱作文化。這種廣義的文化包含三個層次，最高層次是哲學、宗教，這是社會的最高指導思想。第二個層次是文學、藝術、科學、技術等等。它受哲學、宗教的指導，同時也是哲學的基礎和表現。第三個層次是社會心理，其中包括風俗習慣以及一般人的思想意識。」[4]他還說：「哲學是文化的核心，是在文化整體中起主導作用的。」 [5]劉岱認為：「文化是一個綜合性的實體。它包括著一個社會的生活方式、器物工藝、文字元號、風尚禮俗、典章制度、科學技術、藝術文學等一切事物。但文化不單單是一個事物或一組事物，它更包括著這個文化內在心靈世界的意識領域、知識智慧、價值意義和精神情操。一個高度的文化的形成，後者更是創造動力的核心。文化的發展成長，有賴於一代一代的傳承積累，然而每一個文化，每一個時代，又各有其獨特的特性。」[6] 第三種認為文化是一種符號形式。對文化的這種解釋，以德國哲學家【恩斯特·卡西爾】為代表。【恩斯特·卡西爾】說：「對於理解人類文化生活形式的豐富性和多樣性來說，理性是個很不充分的名稱。但是，所有這些文化形式都是符號形式。因此，我們應當把人定義為符號的動物。只有這樣，我們才能指明人的獨特之處，也才能理解對人開放的新路——通向文化之路。」[7] 上述這些關於文化的解釋，雖然各有其特殊性，但在這些特殊性中又都體現著對文化的內在本質的某些共同認識。這些共同的理解概括起來，不外乎三個方面：一是人的創造性，即無論是認為文化是一種物質產品和精神產品，還是認為文化包含著社會思想和社會心理等精神價值，都認為文化是人類思維過程和勞作過程的結果，蘊涵著人對世界和自身的理解和構想。二是符號性，即我們不論是站在符號學的立場上來看待文化，還是站在其他立場上來看待文化，只要我們承認文化是人的創造活動積累起來的結果，那麼，任何創造活動都一定藉助某種符號的媒介。三是文化是歷史的，這種歷史性一方面表現在文化具有繼承性，是人類或某個民族一代一代的創造活動的積淀，另一方面，文化又具有時代性，會隨著時代的變化而變化，這種時代的變化自然意味著文化既是一種歷史積淀，又具有面向未來的素質，因此說，文化的實際存在形式是承前啟後、繼往開來。 前人對文化的理解，是對文化現象的固有屬性的發現和表達。在其各種各樣的對文化的解釋中，實際上貫穿著一個核心意義，那就是文化是人的文化，人的意義是文化形成、存在和發展的前提。文學的文化屬性，也正是在人與非人的界限上奠基的，因而我們在探討文學的文化特徵時，必然要從人的立場，從人與文學的內在關繫上來理解文學的文化屬性。在這樣一種立足點上，至少有下述問題值得我們去關注。 文學現象體現著哪些文化特點？ 1、文學能夠使人自身成為一種本質性存在為什麼說文學能夠使人自身成為一種本質性存在？文學的文化屬性的基礎和核心部分就是人能夠使人成為一種本質性的存在。首先，文學是人認識自身和自身處境的最好方式，這正像【黑格爾】所說：「人只有在認識他自己和他周圍的事物時，才是符合他本身的存在規律而存在著。人必須認識到推動他和統治他的那些力量，而向他提供這種認識的就是形式符合實體內容的詩。」[8]這就是說，人只有認識了自己，認識了自己的處境，「才是符合他本身的存在規律而存在著」，即符合人區別於非人的屬性，而文學是展開人的這種價值的最好的形式。簡單地說，文學使人實現了人的獨特屬性。其次，文學所顯示的人區別於非人的特殊性質還不止於此，文學還能使人成為「原創者」。用【薩特】的話說：「藝術創作的主要動機之一當然在於我們需要感到自己對於世界而言是本質性的。」[9]在【薩特】看來，「人是萬物藉以顯示自己的手段」[10]，但卻不是世界的「原創者」，人只有在藝術的世界裡，只有通過「寫作」，才能使自己成為「原創者」。在這里，【薩特】比【黑格爾】更深刻。在實際的現象里，文學也真地不斷地顯示著人的這種原創性。在整體上來說，文學的形成是「人化」的過程，文學的作品是「人化」的結果。無論是敘事文學、抒情文學還是戲劇文學，都是人的本質力量的外化，都是人性的體現，都是人的情感形式。在文學作品中，有的是直接寫人的，寫人生的，這是人對自身的理解和認識。有的是寫自然的，即所謂以自然圖景為對象的文學作品，這類作品雖然不是直接表現人生的，但作品中的自然山水、動物和植物卻是被人格化或者被情感化了的自然，譬如某些童話、寓言、神話、山水詩等就表現著這種特點。同時，文學並不是現實生活的復制，不是人性和人格的簡單投影，而是對人和人生的一種超越，即人們常說的源於生活又高於生活現象。我們在文學史中看到的那些優秀的作品所體現出來的比生活更真實、比生活更理想、比生活更集中的藝術現象，就是文學的超越性的具體事實。盡管有人認為在傳統藝術的保護問題上，「創新」並非總是具有積極意義的，但在文學的創作上，創新性顯然是一種普遍的追求。在一般情況下，創新性是人們判斷文學作品高下優劣的價值標准之一。人們在評價文學作品時，無論是針對其思想意義還是藝術價值都要用創新性的尺度加以衡量。一部好的作品必須在思想意義和藝術價值上不重復別人，也不重復自己。可以說文學藝術在所有的文化形式中對創新的要求最為嚴格，正是這種創新原則的存在，不斷創新才成為文學史的一個基本標志。此外，文學還能夠通過自身的效果對人的精神世界施加影響，並藉以改善人的精神狀態。我們知道，早在古希臘時期，亞理斯多德就在他的《詩學》里提出了詩的「陶冶（凈化）說」；進入20世紀，【弗洛伊德】認為文學藝術本身就是人的本能的「替代物」，而這種「替代物」能夠暫時地緩解本能因受到壓抑而產生的心理緊張；英美【新批評派】的代表人物瑞恰茲提出了「沖動平衡說」，他認為人們閱讀文學作品會使人的復雜而混亂的情感成分實現某種協調狀態，這種情感上的協調狀態是人的一種積極健康的心理需要。這就推動了人的存在的規定性朝著積極的方向發展，突出地體現著人的存在的目的性。 2、文學典型地體現著文化的符號性人類的語言是人類應用最廣泛的符號系統，也是人類創造的最富有表現力的符號系統。文學是以語言為媒介的一種藝術形式。從一般意義上說，文學是作家藉助語言來描繪人生和自然圖景、講述人生故事、刻畫人物、抒發情感和揭示人生意義的，因而，作家的成敗在很大程度上是如何運用語言符號的問題，甚至一個作家的創作個性以及他作品的風格也與語言的使用有著很大的關系。所以有的作家在總結自己的創作經驗的時候就說，一個作家應該很好地把握兩種感受，一是對生活的獨特感受，二是對語言的獨特感受。正是由於語言符號對文學作品的重要性，20世紀的英美「新批評」派的理論，特別重視對作品語義的分析，法國的結構主義把作品當作語言結構來理解。假如我們從【恩斯特·卡西爾】和【蘇珊·朗格】的符號學美學的角度來看這一現象的話，文學的符號性文化特徵，將會更加明朗化。符號學美學認為，藝術形式本身就是一種符號體系，是一種「表現符號體系」，是一種能夠表現充滿復雜、矛盾和含混等不確定因素的人類經驗、感受和情感特殊符號系統。這就是說，符號屬性是文學藝術的根本屬性。 3、文學集中地體現著文化的承前啟後、繼往開來的歷史屬性文學是強調創新的一種文化形式，但創新離開了對前人的優秀作品的繼承和借鑒是不可能的，正是我們要創新，才必須了解文學的過去，汲取一切對我們有用的藝術營養，同時也只有了解文學的過去，我們才能知道哪些是新的，才能知道創新的方向在哪裡。所以，我們一貫地堅信繼承是為了革新，革新必須繼承，始終認為處理好繼承與革新的關系，是發展文學事業的重要環節。從理論上講，任何一個時代的文學都同文化的屬性一樣，以一種承前啟後、繼往開來的方式存在著。文學作品的藝術魅力的產生也與作品中新與舊的構成有關，如果作品完全是一種陳舊的表現，就會使作品的藝術價值大打折扣，讓人們閱讀起來感到乏味；但如果作品是全新的，那又會造成讀者難以理解的現象，同樣無法吸引讀者。真正優秀的作品總是新與舊的融合，使讀者既感到似曾相識，可以接近和理解，又讓讀者產生新奇感，不能完全理解。在這里存在著文學所具有的由舊到新的過渡屬性 我覺得文化要革命了

I. 《天道》里丁元英去五台山求教，說的文化屬性怎麼解釋

透視社會依次有三個層次:技術,制度和文化!小到一個人,大到一個國家一個民族!任何一種命運歸根到底都是文化屬性的產物!強勢文化造就強者,弱勢文化造就弱者,這便是天道!強勢文化就是遵循事物規律的文化;弱勢文化就是依賴強者的道德期望破格獲取的文化,也就是期望救主的文化!強勢文化在武學上被稱為「秘笈」而弱勢文化易學易懂易用,成了流行品種!
文化屬性無所用,無所不用!比如說文化產業,文學影視無非就是一種扒拉靈魂的藝術,如果文學影視的創作能破解更高思維空間的文化密碼,那麼它的功效就是啟迪人的覺悟,震撼人的靈魂!這就是眾生所需,就是功德,市場,名利.精神拯救的暴利與毒品麻醉的暴利完全等值!而且不必像販毒那樣耍花招,完全沒有心理成本和法律風險!它是由人的主決定的,主讓眾生把口袋裡的錢掏出來,便由不得眾生不掏,因為他們明白是上帝讓人有了靈!世間本無上帝,本沒有主,所以我不信主!其實主又無處不在!簡單地說,支配人的價值取捨的那個東西就是主!理論上講,只要判斷正確就有可能讓一個明白自己的主的死囚開口坦白.但判斷的實踐上通常會有錯誤,所以開口坦白的概率取決於錯誤的大小!人生最大的收獲就是找到靈魂的歸宿感!找到了靈魂的歸宿感便為人生畫上了句號.所謂靈魂的歸宿感就是人性本能的需求,就是為自己找塊干凈的地方歸宿靈魂,但要的不是懺悔,而是懺悔的理由!因為文明對於不能以人字來界定的人無能為力!
正如股票,它的暴利並不產生於生產經營,而是產生於股票市場本身的投機性!它就是把你口袋裡的錢裝到我的口袋裡作為它的運作動力!它在市場上的基本規則是:把大多數羊的肉填到極少數狼的嘴裡!除股票外,私驀基金的手段更為殘忍,私驀基金是從狼的嘴裡夾肉吃,這就要求你比狼更黑更狠,但心理成本自然也就更高,而且多了一重股市之外的風險!別拿根稻草就去支撐靈魂,那是你自己對你的學識和智商的不夠尊重!所以一顆陰暗的心永遠托不起燦爛的臉!這不是衛道士說教,這是人性,這便是文化屬性在人性載體上的具體體現!所謂文化屬性,對於目前的我來說只需要理解它在人性上覆蓋的圖騰就夠了!教,這是人性,這便是文化屬性在人性載體上的具體體現!所謂文化屬性,對於目前的我來說只需要理解它在人性上覆蓋的圖騰就夠了! 這是我看了《天道》之後，結合小說的本意對文化屬性的一點總結。

J. 如何提高自己的文化屬性

我覺得文化屬性定在於積累，在平時的生活當中一定要注意自己的修身養性，看領悟一些名人書籍，多參加一些專家型的講座，長期堅持相信時間一久自己的文化屬性也會大大提高。