怎麼把文化資本轉化為權力

⑴ 文化資本的作用機理

現代企業是一個復雜的綜合體，企業發展過程也是一個復雜的、動態的因果關系網。企業的生存與發展，時時刻刻與環境相聯系並相互影響。企業從環境中吸收能量、資源和信息，通過有目的地分配和調整，再輸出環境，形成環境與企業的組織系統。因此。研究企業的發展不能僅僅局限於企業內部，還要從系統論的角度考慮企業發展外部環境的影響。
首先，企業內部的文化因素是企業發展的內核，企業內部包括物質文化、制度文化和精神文化在內的三個層次的文化要素，它們相互作用形成的企業文化力可以直接影響企業的發展，從而構成了企業的文化資本。而這三個層次的文化因素中，深層次的制度文化和精神文化又是其中最為重要的因素，這也是本文研究的重點。
其次，在現代企業理論看來，企業行為是所有企業成員及企業與企業之間博弈的結果，企業被認為是一種「關系契約」 的網路，企業利益為「利益相關者」 (stake—holders)按照正式或非正式的規則共同分享。企業經營理念的「最大化利益原則」 要考慮經濟效益(利潤最大化)、社會效益(企業的社會責任)和環境效益(人與環境的和諧)的統一。或者說，企業的發展受到人際關系的深刻影響，而不同的人際關系模式根植於不同的文化傳統的社會結構之中。
再者，「可持續發展」 (Sustainable Develop—ment)的思想深入人心，它包含環境與發展和諧共生的內涵，由此我們提出了企業可持續發展的生態倫理觀(Ecological Ethics)。企業生態倫理從文化的角度來思考環境問題，它以價值理念的形式來影響企業發展。企業文化對企業發展的這一作用機理可用下圖1來進行描述： 在企業三個層次的文化中，企業制度文化是企業文化的主體組成部分，是企業文化的集中體現，反映和維系著文化的物質層面、精神層面構成的整體。從這個意義上說。企業制度文化在企業文化的三個層次中發揮著決定性的作用。企業制度(enterprise system)在一個國家的微觀經濟結構中起著重要的主體作用。建立現代企業制度，或者說從傳統企業向現代企業的過渡，可以說是文化的過渡，觀念的過渡。要造就與市場經濟相適應的現代企業，必須與傳統的自然經濟、計劃觀念徹底決裂，必須對建立在自然經濟和計劃經濟基礎上的傳統文化理念進行堅決地改造，培育與市場經濟相適應的新型的公司制度文化。制度是形，文化是神，形神兼備是企業長壽的保障。具體來說，企業制度文化是企業文化的一個組成部分、一個子系統、一個層面，它是指在企業運行中已形成或正在形成的為所有f或大多數)成員接受或共同享的制度意識形態及與之相適應的思維方式和行為准則。或者說，企業制度文化是企業文化的規則層面和秩序系統。它包括制度信念、制度倫理和制度價值觀等。其中，企業制度文化的核心是制度倫理。就企業制度文化的層次而言，可分為根本制度文化、具體制度文化和規章制度文化。主要包括企業領導體制、企業組織機構和企業管理制度三個方面。
在企業文化中，企業制度文化是人與物、人與制度的結合點，既是人的意識與觀念形成的反映，又是由一定物的形式所構成，即企業制度文化是企業物質文化和精神文化的中介。制度文化既是適應物質文化的固定形式，又是塑造精神文化的主要機制和載體。正是由於制度文化的這種中介的固定、傳遞功能，它對企業文化的建設具有重要作用。制度文化是企業文化的集中體現，反映和維系著文化的物質層面、精神層面構成的整體。因此，從這個意義上說，企業制度文化在企業文化的三個層次中發揮著決定，陛的作用。 創新是企業發展的持久動力。企業的創新動力來源於企業家群體的創新精神。企業家的創新意識和創新能力對於推動企業發展具有舉足輕重的作用。企業家的創新精神是企業家精神(en—trepreneurship) 的核心， 是影響企業經濟效益最重要的非經濟因素，是企業發展的動力源泉， 屬於高層次的企業文化范疇。企業家精神涵蓋了企業家能力， 同時又有著更多的內涵。從這個意義上說， 企業家精神是比企業家能力更加稀缺的資源，對企業發展作用也更大。企業家精神只有在一定的條件下才能被激發出來，其中制度安排是最重要的原因。
企業家及其創新行為在經濟組織中起著獨特而重要的作用， 主要在於他們對企業發展戰略和企業行為具有決定 陛影響。企業的創新活動直接促進了企業的發展，使得企業的生存能力大大增強，體現在企業內部新的生產組織方式帶來的資源配置能力的提高和企業對外部競爭環境變化的適應能力的提高。
具體地講，企業家的創新功能影響企業發展的途徑有：
第一，創新活動使企業能夠領先一步。不論是成本、技術或是組織體系方面的領先使企業成為行業中的領導者， 其後的競爭對手需要花費更多的時間和精力來追趕；
第二， 新的生產組織方式可以提高資源配置效率。知識、人力資本、信息技術等軟性生產要素在企業發展中的作用不可忽視，企業的生產組織形式從集權到分權、從U型到H型到M型組織結構。都是企業創新的結果，實現了對資源的更有效的整合；
第三， 創新使得企業的適應能力提高。創新並不僅僅是企業根本的、全面的革新，企業的適應性調整也是一種創新。調整後的企業能更適應競爭環境的要求， 有了一個更高的發展起點。為企業的後續發展鋪平了道路；
第四，創新造成產品的差異化，創造出出奇制勝的機會。創新使得企業的產品或服務與眾不同，這種差異化優勢是激烈的市場競爭條件下企業保持競爭優勢的重要來源，從而使企業在競爭中獲得主動。正如德魯克所說，「創新就是創造一種資源，創造一種新的市場。」 學者們還預言，大量新技術，尤其是信息技術進步為經濟增長提供了物質保證。而企業家精神的復甦則為經濟增長提供了精神准備和支持，企業家創新精神的復甦將在下個世紀創造更多的新企業，促進經濟的持續繁榮。
企業家的創新精神是創新能力和創新文化的集合。芮明傑認為，創新能力是企業所擁有的能夠不斷創新並使之成功的內在特質。企業的發展需要創新能力的支撐。創新文化是指一定的社會歷史條件下， 企業在創新及創新管理活動中所創造的、形成的具有本企業特色的創新精神財富及創新的物質財富的總和。它包括創新價值觀、創新准則、創新制度、創新的物質文化環境等內容。創新促進企業發展的關系如圖2所示。 近來的研究表明，企業所具有的競爭優勢與它所嵌入的社會關系網路是相關聯的。良好的人際關系和高度的信任感是稀缺的經濟資源，對企業的經營能力和經濟效益有直接的提升作用，影響著企業發展的規模和速度。
一般地說， 可以將企業的人際資本劃分為內部的和外部的人際資本兩個部分。企業的內部人際資本指的是企業內部存在的、有利於推動企業成員信任與合作、促進企業各部門間的溝通與協調， 從而增強企業內部凝聚力的人際關系網路。具體包括存在於員工之間的、員工與管理者之間的、管理者之間的和各部門之間的人際資本。企業的外部人際資本指的是企業外部存在的、有助於企業攝取各種稀缺資源的人際關系網路。它包括企業的縱向聯系(企業與上級領導機關、當地政府部門以及下屬企業、部門間的聯系)和橫向聯系(企業與其他企業、科研院所及高校、金融機構、中介組織等之間的聯系)。
從內部來看， 在一定的技術水平條件下，企業效率的真正來源是員工的積極性、創造性的充分發揮，而企業成員間具有良好、密切、相互信任的人際關系，則必然有利於增強組織整體的凝聚力和「團隊精神」或「隊的忠誠」，從而普遍地提高組織成員在合作中的積極，陛。企業成員之間的忠誠信任關系提高了企業內部人員間相互熟悉和相互信任的程度，也即積累了人際資本，從而降低了後續交易中的交易成本。同時，簡化了企業的監督和激勵機制。降低了制度執行成本。保持企業員工的穩定，減少人事上的糾紛。這種約束力量還有助於提高企業內部員工的個人目標與企業整體目標的一致性， 克服「搭便車」 成為，解決委託代理成本，降低企業運行過程中的交易成本，提高企業的運行效率。
從外部來看，存在的各種良好的人際資本同樣也可以節約市場交易中的成本。廣泛的企業外部人際關系網路可以發揮信息收集和傳遞功能。為企業獲取機會利益(它是指在不對稱信息條件下經濟主體利用相對信息優勢所提供的機會而獲得的經濟凈收益)提供有利條件，克服市場信息的不對稱所帶來的機會利益損失。在不對稱信息條件下，人際關系往往能夠提供一種信任機制。使經濟交易融入一些情感因素，為「關系網」 內成員間的合作、獲取更大的機會利益奠定了堅實的基礎。此外，企業外部人際關系資本有利於企業攝取參與競爭所需的各種稀缺資源和爭取更多的經營項目，如某個業主只需要掌握單一生產環節的加工技術，並通過人際關系網路的支持，不必需要太多的資金就可以設廠創業。這就大大加速了小企業的形成和發展。熟人之間的交易也因相互之間的信任、長期合作而節省討價還價、契約制訂和執行費用。企業外部的人際資本對於市場交易費用的節約具有不可替代的功能。
總之、企業人際資本的存在有利於節約企業的內部交易成本和市場交易成本，從而促進企業運行效率的提高。我們用圖3來說明這一作用過程： 傳統的經濟理論認為， 企業對環境的社會責任，就是獲得最大化利潤，衡量企業發展的標準是經濟效益。環境惡化、資源短缺等全球性問題對傳統的經濟增長觀提出了挑戰。現代經濟理論則認為，企業的發展取決於經濟的、社會的、政治的和自然環境的諸種力量的平衡。不考慮資源和環境的保護，經濟增長和自由貿易是不會持久的；企業生產從濫用資源和排放廢物中得到好處而把壞處轉嫁給社會是不公平的。在企業經營環境發生根本性變化的情況下， 企業經營理念的「利潤最大化」 應轉變為「利益最大化」， 即企業經濟效益、社會效益和環境效益三者的統一。從生態倫理出發，企業發展要尊重生命和自然界，協調人與自然的關系，使企業經營符合生態環境保護，正確處理企業發展與生態倫理的關系。
企業的生存與發展。時時刻刻與環境相聯系並相互影響。企業從環境中吸收能量、資源和信息，通過有目的的分配和調整，再輸出環境， 形成環境與企業的組織系統。恩格斯說過。勞動不是財富的源泉，勞動和自然界一起才是一切財富的源泉。自然界向勞動提供材料，而勞動則把材料變成財富。經濟增長、企業發展和環境保護相互影響，相互依賴。企業與環境的關系如圖4所示。
因此，正確處理好企業與自然的關系，建立和諧的生態倫理。是促進社會和企業可持續性發展的要求，即在不損害社會利益、後代利益、生命和自然界利益的前提下，謀取企業利潤。積極改善和優化人、企業與自然的關系，建設良好的生態環境，從而能持續地取得物質和精神成果。進入工業化社會以來，全球性的資源危機與生態破壞等嚴峻的環境問題降低了人們的生活質量，威脅著人類的生存與發展。經濟和社會的可持續發展成為世界各國的共識： 經濟和社會的發展應做到物質利益、社會利益和生態利益的協調發展。這標志著人類進入了既重視讓會經濟發展又重視生態環境保護的「綠色時代」。人們渴望消費安全衛生的產品，享受舒適溫馨的服務，擁有清潔寬敞的工作環境，對隨意排放廢棄物、亂砍亂伐森林資源等各種破壞生態倫理的企業經營行為予以抵制和譴責，並到一定程度時採取法律的制裁措施。建立和諧的生態倫理還可促使人們重新審視過去經濟社會的發展模式，促使企業由粗放型經營轉變為集約型經營，在追求人與自然和諧的生態倫理關系中實現企業可持續性發展，永保企業的活力，維系企業的競爭力。
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文化資本（le capital culturel）是一種已被廣為接受的社會學概念，由皮耶·布迪厄首先提出。布迪厄和讓–克洛德·帕斯隆於《文化再制與社會再制》一書中首次使用到了此一名詞。在本書中，他試圖去說明法國在1960年代間教育支出的不同。之後經過了再次地闡述和發展之後，文化資本在《資本的形式（The Forms of Capital）》中被指為另一個形式的資本，並在《國家貴族（The State Nobility）》中被指為較高等的教育。對於布迪厄來說，資本在一個交易系統中扮演著一種社會關系，而且這一詞並延伸至指所有不論是物質性的或是象徵性的商品，那些商品是稀有的且在特定的社會組成之下是值得去追尋的。而文化資本即是指包含了可以賦予權力和地位的累積文化知識的一種社會關系。[1] 目錄 [隱藏] 1和其他類型的資本之間的關系2文化資本的類型3和布迪厄其他概念之間的關系4參考文獻5另見6相關閱讀

⑵ 西方社會學簡答題： 1．布迪厄怎樣論述文化資本的三種存在狀態

布迪厄區分了文化資本的三種狀態：具體化狀態、客觀化狀態和體制化狀態。

具體化狀態的文化資本，是指與個岩判人的身體直脊首接聯系的文化資本，是通過家庭教育和學校教育而儲存於個人身體中的文化知識、文化技能和文化修養。

客觀化狀態的文化資本是以文化商品形式存在的，它是文化觀念和文化能力的物化。客觀化的文化資本具有兩種基本特徵：物質性和象徵性。

體制化狀態的文化資本是經過某種制度確認的文化資本，它的常見的或典型的表現形式是通過畢業證書、單位證書和職稱證明等確定的學術資格或文化程度。

(2)怎麼把文化資本轉化為權力擴展閱讀：

布爾迪厄認為古典社會體現了主觀論與客觀論的一種對立。主觀論者往往對信念、慾望、行動者的判斷等估計過高，而客觀論者則力圖從物質、經濟條件、社會結構或文化邏輯等方面來解釋社會思想與行為；

並把這些因素看成是非同一般的，比行動者的象徵結構、經驗和行為更為強有力的東西。布爾迪厄認為，無論是客觀論還是主觀論都不可能真正理解社會生活。

在他看來，社會生活必須從下列角度來理解，即：既要公平對待客觀物質、社會的和文化的結構，又要公平對待正在建構的實踐和個人與團體的經驗。

布爾迪厄在許多文章中，還試圖克服與之相關的兩種知識之間的對立，即：一方面是外部觀察者建構的有關社會世界的理論知識，另一方面是由那些對他們自己的世界具有實踐性把握的人所運用櫻棗數的知識。

⑶ 為什麼說文化也是一種資本文化資本包括哪些部分

說明兩點：
1、標準的答案不會給你，只提供一些思考方向吧，如果你真心去研究，對於你畢業後工作也非常有益，給一個好答案容易，給你一個好思路更加受益。
2、如果是組織行為學的內容，應該與企業文化的建立有關。企業文化的不同、彰顯出的文化資本也不相同，比如百年老字型大小的文化內涵：誠信。比如淘寶的文化，你研究一下馬雲。現代企業文化的方式有企業內訓、企業報刊、企業網站等等。作為文化與資本嫁接，無非是把文化內涵轉變為價值的過程。

《參考一》：
文化資本就是用於文化商品生產、運輸和交換的價值積累。它包括有形的和無形的兩個方面，有形的方麵包括被賦予了文化意義的建築、遺址、雕塑、繪畫、書法、書籍、報刊、電影拷貝、錄像帶、錄音帶、光碟等。無形的方麵包括人們的思想、創意、信念、技巧(手藝)、民間傳說、傳統、社會價值(知名度)等。
文化資源的資本化，是文化資本運營的基礎。

《參考二》
資本為文化企業帶來四大助力

資本可以為文化企業帶來非常大的助力。第一，能更好地提升文化企業的資本理念。在我們剛開始接觸一些文化企業，包括影視公司、傳媒公司、創意類型的公司、動漫類型的公司時，大家對資本是沒有感覺的。他們想，自己是一個創意團隊，自己的錢能做到什麼程度，就做到什麼程度，不一定要去貸款，或者謀求金融機構、股權投資機構的幫助。後來是看到行業中，他們的競爭對手資源和人脈比較多，才對資本有了非常深的體會。很多影視公司、傳媒公司的老總說，我們現在沒有錢，行業規模就做不起來。可見，文化產業的從業者在資本方面的理念獲得了極大提升。
第二個方面，對於高端人才的引入也是一個非常大的促進。文化產業尤其是演藝傳媒產業，從業人員的工資非常低，我們甚至都聽說過不到1000元的月薪資水平。這種薪資水平沒有辦法吸引更高端的人才進入，所以，資本的流入實際上也在吸引高端人才方面起到了很大的推動作用。
第三個方面，使得文化企業的內控、內部管理規范和財務管理規范提高了一個檔次。我曾經看過一家影視公司，如果所有的財務規范和內部管理規范都按照上市公司標准來做的話，沒有多少利潤。資本如果考慮到退出問題，還是需要提升文化企業在管理上的規范程度。
第四個方面，資本進入對於整個文化產業整合和產業集中化有非常大的推動作用。文化產業大部分都比較弱、比較小、比較分散，而現在一些上市公司對文化產業上下游的資源可能也會有並購的需求。資本的出現，對文化產業集中化和產業的整合會有很大的幫助。

⑷ 如何健全國有文化資產管理體制

這次改革無疑是一次重大進步，相對有效地解決了「條塊分割」管理體制中的「條」的問題，必將大大加快和促進我國新聞出版業與廣電業的整合進程，傳媒業的整合、兼並、重組將大量展開，由於我國傳統媒體基本上是國有資產屬性，這就需要建立起完善的出資人制度，確保出資人不缺位、不越位和不錯位，即按照黨的十八大報告的要求，健全國有文化資產管理體制。 而我國國有文化資產管理體制的現狀卻不容樂觀。雖然傳媒業收入規模大、資產管理任務重，如２０１１年我國廣告收入總額高達３１２５．５５億元，但由於我國傳統媒體單位意識形態屬性很強，且長期以來採取的是「事業單位企業化管理」的管理方式，資產基本上採取的是事業單位資產的管理方式，在資產管理方面乏善可陳：我國的文化國有資產缺乏統一的監督管理機構；國有文化資產監督管理機構的職責不科學、不明晰；國有文化資產管理機構對國有文化企業的管理方式存在著「國有股一股獨占或者一股獨大」的股權結構等諸多問題。 成立統一性的文化國有資產監督管理委員會 應在中央財政部門、省級財政部門和地市財政部門三級設立相應的監督管理機構，以切實履行出資人職責。 第一，在中央文化企業國有資產監督管理領導小組辦公室的基礎上，成立統一性的文化國有資產監督管理委員會。中央文化企業國有資產監督管理領導小組辦公室成立１年多來，取得了很多成功經驗，因此，可以擴充現有的中央文化企業國有資產監督管理領導小組辦公室的機構及職能，建立起中央政府和地方政府分別代表國家履行出資人職責，享有所有者權益，權利、義務和責任相統一的文化國有資產監督管理委員會，以切實履行出資人職責。由於文化國有資產有意識形態屬性，建議目前依然設立在財政部下，由中宣部、財政部等部門協調管理。此外，應按照「國家所有、分級管理、授權經營、分工監督」的原則建立起「三級管理」體制。完善的機構設置是切實履行出資人職責的前提，因此，應在中央財政部門、省級財政部門和地市財政部門三級設立相應的監督管理機構，以切實履行出資人職責。當然，文化國有資產監督管理委員會的設立是三級管理體制的機構保證。 明確國有文化資產監督管理機構的職責 既要充分考慮國有文化企業與其他國有文化企業的共性，又要考慮自身的特性。 第二，科學界定國有文化資產監督管理機構的職責。一是由於國有文化企業既要考慮社會效益又要考慮經濟效益，絕大多數既有事業性資產又有經營性資產，因此，既要充分考慮國有文化企業與其他國有文化企業的共性，又要考慮自身的特性，實現國有文化資產管理和主管主辦等相關制度的有機結合，採取如下兩種辦法：第一種辦法可以採取職權分項管理的辦法，即人事由宣傳部、國有文化資產管理機構和組織部門共同管理，重大事項和決策由國有文化資產管理機構負責，資產由國有文化資產管理機構負責，導向由宣傳部和相關主管主辦單位負責。第二種辦法是由國有文化資產管理機構、宣傳部、組織部、相關主管部門建立起聯合機構的辦法來進行聯合監督管理。 二是借鑒國務院國有資產監督管理委員會的經驗，把文化國有資產監督管理委員會的職責確定為：（１）根據財政部授權，依照《中華人民共和國公司法》等法律和行政法規履行出資人職責，指導推進國有文化企業改革和重組；對所監管文化企業國有資產的保值增值進行監督，加強文化國有資產的管理工作；推進國有文化企業的現代企業制度建設，完善公司治理結構；推動國有文化經濟結構和布局的戰略性調整。（２）代表國家向部分大型國有文化企業派出監事會；負責監事會的日常管理工作。（３）通過法定程序對國有文化企業負責人進行任免、考核並根據其經營業績進行獎懲；建立符合社會主義市場經濟體制和現代企業制度要求的選人、用人機制，完善經營者激勵和約束制度。（４）通過統計、稽核對所監管國有資產的保值增值情況進行監管；建立和完善國有資產保值增值指標體系，擬訂考核標准；維護國有資產出資人的權益。（５）起草國有文化資產管理的法律、行政法規，制定有關規章制度；依法對地方國有資產管理進行指導和監督。 界定國有文化資產監督管理的范圍和內容 國有文化資產管理機構管理的應是「大文化」意義上的國有文化資產。 第三，清晰界定國有文化資產監督管理的范圍和內容。一是國有文化資產管理機構應對國有文化資產實現統一化管理，既要管理相應的事業性資產又要管理相應的經營性資產。在具體管理中，可以由國有文化資產管理機構把包括事業單位在內的所有資產授權給成立的經營性公司負責運營，至於事業性資產，由負責事業性資產的事業單位和經營性公司簽訂相應的委託協議，以確保事業性資產的保值增值。二是國有文化資產管理機構管理的應是「大文化」意義上的國有文化資產，既要包括廣播電視業、新聞出版業、演藝業、動漫業，又要包括互聯網以及其他新興的業態。 採取科學合理的管理方式 通過上市等融資方式實現國有文化企業股權結構的多元化，解決國有文化企業的一股獨占或一股獨大的問題。 最後，對國有文化企業採取科學合理的管理方式。一是實現國有文化資本的社會化。一方面，進一步放寬民營經濟進入文化領域的范圍和深度，除了意識形態屬性特別強的領域，中央級和省級的黨報、黨刊、黨台、黨網之外，都應該允許民營資本進入。另一方面，通過上市等融資方式實現國有文化企業股權結構的多元化，解決國有文化企業的一股獨占或一股獨大的問題。 二是建立健全公司治理機制。既要建立起科學的股東會、董事會和監事會等相關機構，實現不同機構之間的有效制衡，進而提高決策的科學性和有效性，又要通過引進高素質的獨立董事，更好地實現董事會的獨立性、專業化和規范化，以切實保障中小股東的權益。 三是建立和完善企業家市場，強化市場評價機制。由於我國市場經濟體系尚不完善，缺乏完善的職業經理人市場，遑論文化企業家市場了。這就導致缺乏對文化企業家評價和篩選的機制，同時由於文化企業家的高度稀缺導致供求完全失衡，很多外國文化巨頭不惜重金挖角，更導致傳統文化企業企業家的供需失衡。企業家作為重要的生產要素，相應地應形成企業家市場。通過建立企業家市場，通過企業家的市場化流動，達到人盡其才、才盡其用的社會環境。文化企業以市場化方式通過公開招聘等方式選擇經營者，出資者及代表出資者利益的專家是選擇經營者的主體，並給予企業家合適的薪酬方式。此外，還必須採取市場化的評價機制來評價文化企業家，即以市場業績及資產市值作為核心標准來檢驗和評價企業家，建立企業家的市場評價機制。出資者有權通過合法、合理途徑依據企業家的市場業績來選聘和辭退經營者。 四是實現文化企業家來源的多元化。當前，文化企業的領導一方面主要是上級直接任命，而很少採取市場化選聘手段，另一方面多從采編隊伍選拔，而很少從經營管理隊伍中選拔。其主要原因在於文化業的發展相對滯後與文化業自成體系、相對封閉等特點，以及文化企業內部存在著嚴重的重采編輕經營管理，導致了企業家階層的整體性缺失。要實現文化企業家來源的多元化，一要打破文化企業家上級直接任命的方式，更多使用市場化選聘機制。我國目前文化企業家群體嚴重缺乏，即使一般的經營管理人才也極為缺乏。在這種情況下，從外部引進企業家就有著極強的現實意義。二要拓展企業家的職業背景來源，即企業家不應該只從采編隊伍中來，要更多地從經營管理中來。 五是建立科學合理的激勵約束機制。當前，國有文化企業尚未建立起科學的激勵約束機制，存在嚴重的大鍋飯傾向，干多干少一個樣，乾和不幹一個樣，導致企業家的創新和冒險精神缺失，難以調動骨乾的積極性、主動性和創造性。可以借鑒國有企業改革的「管理層持股」等行之有效的經驗以及市場化文化企業「骨幹員工持股」的體制化優勢，通過逐步引入「管理層持股」等制度，以建立起「物質激勵和精神激勵並重，長期激勵和短期激勵有機結合」的激勵約束機制。

⑸ 西方國家是如何通過文化殖民掌控他國的

文/陳曙光李娟仙

文化殖民，是指西方一些發達國家憑借其霸權地位，在資本邏輯的驅使下，通過文化符號系統的強勢傳播，向「他者」輸出自己的思維方式、價值觀念、意識形態和宗教信仰，企圖同化「他者」，教會「他者」如何依託西方的價值觀念去思考、用西方的話語去表達、參照西方的模式去實踐，使「他者」思其所思、想其所想、言其所言、美其所美、行其所行。

其最終結果在於瓦解「他者」民族文化根基、削弱「他者」文化主權意識，從而實現世界文化西方化、西方文化普世化，形成西方式的一元文化體系，將世界永久置於西方的統治之下。

【一】

文化霸權是文化殖民的操盤手。長期以來，世界各民族文化不是在平等的基礎上進行自由的交流、交融和交鋒，文化不是在各個國家、民族間的雙向或多向互動，而是在文化霸權的操控下，「自西向東」單向輸出。

世界范圍內權力格局的不平衡性，為文化殖民的滋生提供了土壤。文化殖民之所以呈現為西方之於「他者」的單向輸出，就是由西方在世界權力格局中的霸權地位決定的。

自二戰以來，尤其是蘇聯解體之後，西方國家因其在經濟、政治、軍事、科技等硬實力方面的先發優勢，使其在國際關系中處於主導、支配和統治的地位。

而非西方國家，則相對處於被支配、被統治的劣勢地位。毫無疑問，誰擁有更多的權力，誰就能把握先機，掌握主動權、決定權和支配權，誰就掌握了別人的命運。

文化殖民，正是西方秉持「弱肉強食」法則的必然選擇，是西方權力擴張的必然產物，也是西方主客二分思維的體現。西方憑借其在硬實力方面的先發優勢，人為地將文化主權國家主客二分，視自己為權力主體，將東方客體化、他者化，並以主體的「優越性」和游顫凳「支配性」為據點，強迫「他者」被動接受其價值觀念。

西方的目的在於將硬實力方面的優勢轉化為軟實力的優勢，從而實現贏者通吃。由於硬實力方面的差異，西方國家對文化輸出的內容、方式等具有決定權；而其他國家，除了被動接受，別無選擇。

西方文化橫行世界，首要的不是因為它本身的優越性，而是源於它背後的硬實力，源於權力主體的操盤。文化殖民貌似是價值觀念、意識形態、政治制度等軟實力的較量，實則是經濟、軍事、科技等硬實力的抗衡。因為，文化作為一種軟實力，不具有直接的效力，它只有建立在硬實力的基礎上才能成為一種真正意義上的權力。

總之，文化殖民作為一種軟實力的擴張，它是依託於硬實力的支撐而奏效的，反過來，硬實力的擴張，也離不開軟實力的保駕護航。

一方面，硬實力為軟實力的擴張提供物質保障、強大後盾和技術支撐；另一方面，文化殖民為西方這一權力主體獲得經濟利潤，實現霸權統治鳴鑼開道。前者是後者的堅強後盾，而後者則洞慎是前者的天然保護色，是前者的精緻的包裝。

【二】

資本是西方社會的真正主人，資本邏輯是西方文化殖民的內在動力。資本主義社會的主導邏輯是資本邏輯，不僅經濟領域服從這一邏輯的統治，文化領域同樣服從這一邏輯的主宰。

文化殖民，源於資本主義的生產方式，源於資本的擴張本性。馬克思、恩格斯早在1848年就曾預言，「資產階級，由於開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了」，「它使未開化和半開化的國家從屬於文明的國家，使農民的民族從屬於資產階級的民族，使東方從屬於西方」。

這種從屬關系，正是文化殖民的社會歷史根源。眾所周知，資本的本性是實現無限增殖。不知饜足地乃至不擇手段地追逐利潤、實現利潤最大化，是資產階級的最高目標。而當神旅國內無法實現這一目標時，向外擴張就成了資產階級的最佳選擇。

資本主義發展初期，資產階級正是通過對內剝削和對外擴張，來完成資本的原始積累的。資本主義國家通過發動戰爭、實施經濟掠奪來佔領資源和市場，不斷進行資本擴張。

在資本擴張過程中，西方文化也順勢走出國門，走向世界，為西方國家的掠奪行為提供辯護與支撐，營造良好的輿論環境，以實現其思想上的征服。這正如美國前總統小布希所言：「輸出美國的資本，就是輸出美國的價值觀。」

資本追求無限增殖的本性，促使文化淪為資本增殖的手段。西方文化產業的巨大繁榮背後，體現的正是極力追求資本增殖的魅影。

西方國家為了尋得新的利潤增長點，都傾向於把資本轉移到文化領域，將文化資源不斷開發成可實現價值增殖的文化資本，將文化資本與經濟資本一同注入經濟生產和資本循環系統中，獲得經濟收益，實現資本增殖。

正是由於文化產業成本低而利潤大，也正是由於文化產業有暴利可圖，才使資本主義國家的大亨和寡頭們趨之若鶩。

以美國為例，其文化產業在GDP中所佔比重越來越大，並迅速席捲全球文化市場。美國影視傳媒產業的發展，使得迪斯尼公司、福克斯電影公司、哥倫比亞電影工業公司等一度成為影視巨頭，並壟斷好萊塢長達半個世紀。

《環球時報》曾發表文章指出：「美國500強企業前10名都在中國投資，它們在中國的生意份額已超過其本土，成為盈利的主要來源。」而在這前10名中，文化企業佔半數以上。美國通過其大眾文化產品在全球的銷售，既可獲得豐厚的外匯，又可宣傳其價值觀。

這種新殖民主義比戰爭侵略和遏制策略更加冠冕堂皇，也更具有隱蔽性。哪裡有利潤，哪裡就有資本。資本從來不會眷顧沒有利潤的行業，正是資本不斷逐利的本性，使它從經濟領域滲透至文化領域，極大地推動了西方國家文化殖民的進程。

【三】

文化殖民，是一種文化符號的輸出。將資本主義的意識形態和價值觀念編碼在符號系統中，利用其話語優勢和先進傳播手段，植入到「他者」的意識觀念之中，並對其進行「洗腦」，是西方文化殖民所慣用的把戲。

西方一些國家憑借其話語優勢和先進的傳播手段，藉由文化工業佈道，將所謂的「自由」「平等」「民主」等意識形態觀念，標榜為「普世價值」；將所謂「休閑」「娛樂」「舒適」的生活方式，勾勒成現代生活的樣板，企圖以此來桎梏「他者」對民主制度和美好生活的想像。

這實際上是想通過文化的符號化，傳播西方的政治價值、生活方式等，使「他者」產生一種崇拜和歸附心理，從而使「他者」美其所美、行其所行。

話語掌控是西方一些國家推進文化殖民的關鍵環節。西方正是憑借其在經濟、技術以及網路傳播體系中的話語霸權，來主導文化的交流與傳播，擴展其意識形態，強化其軟實力建設，奠定其在國際社會的領導地位。

話語具有重塑的功能，它可以使「主體」與「客體」或「自我」與「他者」的表象失真。西方憑借其話語優勢，一方面不斷地美化自身，鼓吹「種族優秀論」「普世價值論」，使自己的「完美」形象更加「逼真」；另一方面，極力醜化、甚至妖魔化「他者」，使「他者」不斷失真，這也是為什麼中國圖像里有許多「非中國元素」的原因所在。

一種話語的獨尊就意味著一種霸權。西方一些國家憑借其在話語方面的先發優勢，極力鼓吹「西方中心論」「西方優越論」「普世價值論」等，實則是為西方推進文化殖民搖旗吶喊、擂鼓助威；而「文明沖突論」「歷史終結論」等論調接踵而來，則是為西方進行文化殖民杜撰理論依據。這些論調無不站在西方的立場上，目的在於讓「他者」向西方靠攏、向西方看齊。

廣告參與使文化殖民更加行之有效。人們大多認為廣告不過是宣傳商品的手段，但事實並非那麼簡單。廣告一方面是商品的美化與宣傳，一方面又是輸出國的消費觀念、生活方式、價值取向的綜合表現。

英國作家道格拉斯說，「從廣告上可以看出一個國家的理想」。美國歷史學家布爾斯廷更是直言不諱：「在移居新大陸、擴張經濟和建立美國生活水平方面，廣告一直屬於美國文明的主流」。

在信息化時代，廣告無處不在、無時不有、無孔不入。通過廣告，西方所呈現給世界人民的是旅行、休閑、咖啡廳、高爾夫、挑戰極限運動等「美好」的生活情調，正是這些桎梏了發展中國家人民對美好生活的想像，也讓根本沒有條件享受這些的人盲目追求「更高」的生活水平。

這不僅是經濟上的誘惑，更是精神上的殖民。它使「他者」對西式的生活更加嚮往、對西式的價值觀念更加認同。西方國家通過無限重復的廣告，以一種「填鴨式」的方式，讓受眾在不知不覺中、在無意識中受到「誘勸」。

【四】

西方一些國家推行文化殖民，目的在於實現世界文化西方化、西方文化普世化，從而形成以西方文化為價值標尺的一元文化體系。這種價值標尺西化的結果就是「他者」民族文化根基的瓦解、文化主權意識的失落。西方國家正是企圖通過掌控「他者」文化主權，來引起「他者」政權更迭，從而將世界置於西方的統治之下。

西方國家以「普世價值」來標榜自身價值的所謂「合法性」，力求用所謂的「西方評判標准」來衡量世界文化，從而實現思想的征服和文化的霸權。

例如，美國學者詹姆遜認為，文化的全球化「是界定全球化的真正核心：世界文化的標准化；美國的電視，美國的音樂，好萊塢的電影，正在取代世界上其他一切東西」。這是想要用美國的文化標尺來丈量色彩斑斕的世界文化。

著名的卡通文化研究者伯克指出，美國的卡通片使受眾產生了這樣的觀念，「美國的生活方式正是他們所想要的，美國人的優越性是自然而然的，符合每一個人的最佳利益」。

這種論調雖有些誇大其辭，但也確實是一些主張全盤西化者的心理的真實寫照。西方國家積極兜售為強權者利益所需要的文化精神，對被殖民者的民族心理、民族意識進行滲透、同化和改造，其結果就是造成被殖民國民族主體意識的失落、民族虛無主義的泛濫、民族自豪感的喪失，這不僅會動搖其他民族國家的理想信念，而且還會動搖它們文化主權的根基。

文化主權的淪喪是西方文化殖民的隱形結果，也是西方文化殖民的最終企圖。文化主權，關乎每一個民族的前途、每一個國家的命運。一個國家沒有佔主導地位的統一的文化，就沒有向心力和凝聚力。

西方國家耽視文化主權，隱藏其後的則是更大的利益需求和政治陰謀。他們企圖憑借殖民文化所形成的「統治意志」，控制和掌握被殖民國家的政治主權，來實現自己的霸權統治。

正如美國前總統尼克松所說：「我們同東方交往越多，我們就能使它受西方典範力量更大的沖擊。??這些種子有朝一日定會結成和平演變的花蕾」。

量變達到一定程度就會發生質變，形式嬗變常常是內容嬗變的先聲。文化主權的對抗在一定條件下，會發展成為公開的政治主權的爭執。這是冷戰後民族主義興起及許多地區性沖突的誘因。

美國原國土安全部部長湯姆·瑞琪曾說：「恐怖分子不僅是懷揣炸彈的人。思想與文字同樣會對我們的安全造成嚴重影響。」

因為思想與文字具有無形的力量，而「這種無形的力量沒有導彈驅逐艦護衛下的貨輪那樣氣勢洶洶，但是它卻能夠散布在全球性的廣闊空間，影響千百萬人的思想感情,從而能最終改變導彈和貨輪的歸屬」。

不幸的是，20世紀末的蘇聯解體、東歐劇變以及21世紀初的「顏色革命」「阿拉伯之春」等就像受到魔咒一樣被言中了。

文化的征服是最徹底的征服，文化的屈從是最徹底的屈從。西方國家，不費一顆子彈，就能在他國掀起軒然大波，甚或導致政權更迭，這正是文化殖民的效用。「前事不忘，後事之師。」西方一些國家推行的文化殖民，正在以更加隱蔽的形式向全球擴張。這可謂後患無窮。發展中國家的人們對此必須提高警惕，絕不能等閑視之。

來源：「紅旗文稿」

作者：中共中央黨校教授；武漢大學馬克思主義學院博士研究生

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轉載請註明來源：頭條號@指尖陽光

⑹ 文化資本：當文化成為一種資本時，如何影響著我們！

很多時候我們都會在很多的文章中看到一個詞語「文化資本」，文化和資本之間有著怎樣的關系，他們在教育這個場域中又有著怎樣的生產途徑。

來談及文化資本之前，需要對其進行一定的歷史追溯。文化在最初並不是作為一種資本而存在，從著名社會學家孔德把資本的概念引入進文化之中，才使文化成為一種資本的概念，他提到:「資本來源於勞動,來源於人類能生產出超出其消費所需的產品的能力,來源於這些剩餘產品中一部分的耐久性,這些耐久性使得它們可以世代相傳和不斷積累,而這就是人類學所謂的「文化」， 這種「積累」的存在對於個人來說就是一種文化上的資本，這就是文化資本概念的最初開端。關於資本的解釋，馬克思在《資本論》中對資本問題進行了精彩的解釋和分析，但文化資本處於一種社會學的環境視角中，在這個方面，真正的代表人物是法國的著名社會學家布爾迪厄，也是由於他，文化資本在學界成為了一種用語，在教育領域也引起了長久的爭論與研究。

作為當代著名的社會學家，布爾迪厄在研究教育問題、文化消費問題和社會階層研究中逐漸形成了自己的文化資本理論，在文化資本的發展歷史中，布迪厄的研究使得文化資本這個概念得到了學界極大的重視。布迪厄第一次提出文化資本理論是在一九八六年的《資本的形式》一文中，文化資本這個理論范疇的提出是對傳統資本概念的一種突破，是對資本的概念進行抽象化而得出的。從本質方面來看，文化資本是屬於具體化的文化資源，人類的勞動實踐活動產生了具體化的文化資源，現存的世界是通過人的勞動積累而成的。布迪厄透徹的認識到了這些情況，認為勞動的積累形成的現實的文化世界。積累是社會的存在原因，才能夠把資本的概念到引入文化積累，布迪厄在《文化資本與社會煉金術》一文中給「資本」下的定義是：「資本是積累的(以物化的形式或『具體化』的、『肉身化』的形式)勞動，當這種勞動在私人性即排他性的基礎上被行動者或行動者小團體佔有時，這種勞動就使得他們能夠以具體化的或活勞動的形式佔有社會資源」。通過從馬克思的異化學說那裡得到啟發，布爾迪厄也認為,資本能夠通過一些特定的條件異化成一種統治力量，迫使人們遵從資本的規則,「資本是處於客體或主體的結構中的力量,它也是一種強調社會世界的內在規律的原則」。布迪厄認為資本有三個方面，分別是經濟資本、社會資本和文化資本，相互之間能夠轉化，並且把三種資本在社會中得到承認的狀態稱之為符號資本。

那麼，文化資本有何存在形式，布爾迪厄認為有三種存在形式。一是具體化的形式,「即採取了我們稱之為文化、教育、修養的形式,它預先假定了一種具化、實體化的過程。這一過程因為包含了勞動力的變化和同化,所以極費時間,因此它們的獲得必須由投資者來親力親為,衡量文化資本最為精確的途徑,就是獲取收益所需的時間的長度作為其衡量標准」；二是客觀化的形式，客觀化形式的文化資本一大特徵就是能夠具有傳承性，「在物質和信息中被客觀化的文化資本,如文學、繪畫、紀念碑、器械等,在物質性方而是可以傳承的」，實際上就是一種文化的載體，最常見的就是文化產品。三是制度化的文化資本，制度化的文化資本最明顯的就是教育文憑，在布迪厄的《國家精英》就分析了這種學生通過進入名牌大學和培養群體精神獲得的學術資格，他認為學術資格「是官方認可的、合法化的能力，它和簡單的文化資本之間確立了一種根本的差別,那種簡單的文化資本則需要不斷去證明自身的合法性。在此情況下,可以清楚地看到體制性權力、自我表達的權力和捍衛信仰的權力的魔力,一言以蔽之,看到強迫他人接受『社會公認性』的權力」（ 布爾迪厄著,文化資本與社會煉金術）。

在這三種具體的形式中，再將其納入到教育的領域中進行探討，得出了結論是讓人震驚的。擁有更多資源的學生能夠在家庭和社會中擁有更多的文化資本，比如較為良好的經濟基礎能夠提供較多的文化產品。較為優越的家庭環境能夠影響學生的文化和修養。並且最為重要的是這部分人能夠就讀精英大學的比例更大。換布爾迪厄的話說，就是不同階層的家庭在文化資本的影響下，實現了教育系統中文化的再生產，不同群體的學生再生產的結果很大程度上保持著父輩階層的原貌，這是一種隱藏在教育系統中的不公平。也是由於如此，布爾迪厄也就成為了批判教育學的代表人物，站在批判的角度來看待當前的教育。雖然，這個理論提出後受到諸多的批評，但是不得不說，這是一個偉大的理論，這個誕生於上個世紀70年代的理論，在今天的中國仍然是用來觀察教育的視角，很多人也因此藉助這個理論在學術上收獲頗豐。回到理論的提出者布爾迪爾來說，是很讓敬佩的，作為一個從家庭出身並不良好的學生，一步一步進入到法國的巴黎高師就讀，在其著作《國家精英》這本書中就是這種高師的經歷和觀察讓他更加的了解那個社會，他的這種人生經歷使他一直與法國的學術界頂端和上層社會保持一種警惕，對社會保持一種批評。但很巧妙的是他最後也成為法蘭西學院的院士，站在了學術界的鏈條頂端。他個人的這種批判視角落在了教育的不公平、社會的不公平，比如著作《文化再生產》《實踐理性》，當然還有一本關於個人的興趣、愛好和風格之間的不同而導致的人群的區分的《區分》著作。

透過其文化資本理論，能夠解釋諸多的教育問題。比如經濟條件和教育之間的關系，為什麼所有的人都想就讀最好的大學？文憑真的重要嗎？個人的風格和思維與未來的所處的階層究竟有多大的關系？這些都是值得思考。拿文憑來說，這是屬於布爾迪厄所說的制度性質的文化資本，依靠的這個文憑說明了這個人有能力獲得這個文憑，是一種證明方式；在學校中，認識了諸多同樣具有這樣文憑的人，這是一種資源優勢；能夠就讀這類學校，家庭付出或者條件大多數不會太差，這是一種家庭優勢。多方面來看，這種文化資本就構成了一種競爭力。我之前看過一本關於大學生入學情況變化的書籍，以北京大學和蘇州大學為例，分析了近三十年新生入學數據的變化。從總的來看，他們的這項研究是比較尷尬的，花費了多年的時間和經歷得出了結論並不是很讓人感興趣。他們也分析了學生的家庭來源的變化，也就是之後，才會經常說清華北大的農村學生比例在下降，然後才會有什麼農村地區專項計劃，這也算是一種貢獻。

其實，從布爾迪厄的文化資本來看，教會我們的不僅僅是這種理論，而是一種批判的方法，看待教育問題要有批判的觀點。特別是作為教育研究者來說，只有站在批判的視角才能夠提出具有建設性的意見，這種批評並不是詆毀也不是謾罵，而是一種對問題的發現和思考。很多人不喜歡聽到批判這個詞語，一方面這個詞語很有文革遺風，彷彿像是動不動就批判誰；另一方面誰都不願意聽到自己被批判，教育管理者不希望自己的措施被批判，教育研究者不希望自己的理論被批判，甚至學生也不想聽到有人說自己的錯誤。所以，只能夠是形成批判的思維，換一個讓人舒服的詞語去提出問題，這也體現了學術界風氣的狐狸氣質與圓滑。虛實之間，究竟有沒有批評的話語需要自己去領悟。

⑺ 文化資源向文化資本轉化的方式有哪些

按照布迪厄的觀點，資本是積累的勞動，文化資本就是文化資源積累的結果，這種積累的勞動能給行動者帶來潛在的收益。身體化文化資本可以通過家庭教育、學校教育、職業教育和生活工作經驗獲取；客觀化文化資本是通過市場交換獲取；體制化文化資本是國家政策取向的結果。

⑻ 如何掌握權力

這個你首先得弄清楚權力的來源和基礎是什麼。我試圖從「資本」的角度給出一種答案：權力的產生和多少取決於你所掌握資本的性質和數量，所謂資本，馬克思的定義是「可以產生剩餘價值的價值」，資本的表現形式主要有這樣幾種：經濟資本、文化資本、社會資本、符號資本。經濟資本向權力的轉化是最常見的，「賣官鬻爵」就是典型；文化資本包括兩方面，一是你的文化素養和能力，二是其制度化的表現形式——學歷和學位；社會資本從個人的角度來看就是你所掌握的社會關系網，在中國的人情社會中，這一點尤其重要；符號資本是最為隱匿的，其在傳媒、廣告等之中大量存在，於無形中取得一種實際的操縱權力。四種資本之間可以相互轉化，當然轉化的具體形式和難易程度是不同的，所以任一方面的積累都有利於權力的實現。當然，資本只是一個基礎，要實現其向權力的實際轉化還是需要一些策略的。

⑼ 布爾迪厄的教育文化資本再生產理論初探

他使用了場域、資本、習性等核心概念，一方面他所構建出的各種客觀結構，其中社會有效資源的分配，構成了深藏於整個社會秩序之中的等級制，並獲得了一種被不斷再生產的機制。

另一方面，她也強調行動者本身的各種身心圖式，它使得各類資本有可能發揮某種符號權力的作用。在生產機制，也可由此獲得相當的合理性。這是從場域、習性位置與性情的傾向，社會結構與心智結構之間的這種持續多層的辯證關系出發，闡述了其教育與社會再生產的理論。

布爾迪爾所說圓行的社會再生產強調了重點是社會等級制的再生產以及場域中有行動者所佔據的不同位置的繼承，傳承。

在他看來，社會是各個相對自主場域的聚合，可分隔為經濟，政治知識，審美的不同的部分，他將場域描述為有附著於某種資本形式的各種位置間的一系列客觀關系所構成的網路和構型。其中，資本是指行動者通過積累的勞動而佔有社會資源，具有獲取生產力的潛在能力。他區分了資本的三種根本類型：經濟資本，文化資本和社會不同種類資本的等級次序。隨場域的變化而有所不同。而場域中擁有各種資本的行動者，已將一定類型的社會經濟條件等外在結構內化為自身的一套性情傾向的系統，及習性使之成為推動自身生成並採取某種策略的機制。

場域中的一個特定位置，正是根據行動者所佔有的各種資本的數量及其分布結構所決定的，占據了這些位置，也就意味著確定了場域中專門利潤分配，行動者可能的行動策略，以及各種位置之間的客觀關系，比如：支配關系，屈從關系，對應關系。

資本在馬克思那裡是用來分析資本主義社會商品生產得以進行和發展的條件，他由此提出了文化資本的概念，在他看來，文化資本是一種能力，包括語言能力，社交能力，關於我們個人的風度舉止，你對成功機會的把握能力。從定量的角度看，可以到用到劇院的次數，參觀美術館，聽古典音樂，看世界報，閱讀名著或休閑雜志，有無電視機或電腦，來計算一個人家庭，我個人所擁有的文化資本是多少？是否具有高等文化修養，是衡量文化資本的一個重要標准。

他注意到，在資本主義社會，統治階級不僅擁有雄厚的經濟實力，而且也自然而然的獲得了雄厚的文化資本，因為他們的經濟和政治地位使他們有條件，去進行文化消費，聽聽歌劇或音樂會，參觀美術館，對他們來說是一些微不足道的小事，哪怕僅僅是附庸風雅，但對下層階級的家庭來說，買一張音樂會票，或歌劇票的費用，使他們的經濟條件所不允許的，也許會耗費他們一個月的生活費，糾結的原因就會使下層階級家庭的子女需要很多積累文卜悶化資本的機會，另外，法國的上層社會經常舉辦的沙龍，也是一種文化消費，這里經常匯聚著各界名流，而這是下層階級子女無法享受的。

文化資本在生產中，學校教育之功能。再生產一次並非指單純的復制，重復有再生之意，但他的主要學術旨趣，是在於說明現成的場域位置，是如何通過再生產機制，被生產出來的，而不是如何被顛覆的。

他著力論述了兩種社會資本生產在生產方式，其一是經濟資本再生產，基於私有財產，在家庭內部，傳遞權力的直接再生產，卻是文化資本再生產，即教育制度為中介，通過學校進行的特權繼承，學業資格於文化資本的關系，就如同貨幣與經濟資本的關系。

對文化再生產的論述，是從現代教育制度這個背景上展開的，他竭力強調學校教育的保守作用，把學校看作是現代社會中為社會等級制提供證明的極為重要的制度機制，他認為，個人在技術學校體系之間，便早已通過早期的社會化憑借家庭內部型腔彎的代際傳遞，獲取了各種不同數量與類型的文化資本。

這種差異是一些社會經濟背景為基礎的。一方面，文化資本主要是指對占統治地位的上層文化准則和慣例的熟悉與精通，他嵌入個人最為意識，我是最微不足道的身體姿態，語言技巧和生活方式之中，就是通過家庭成員間，未覺察的傾力傳授，個人才得以獲得正統的文化資本，另一方面，如果資本所指涉的上層文化，包含了一種積累的過程，即代表了通過艱辛的努力，反復的摸索和深重的磨難後方能達到的水準。得以接觸和繼承這種文化的機會和條件本身，並不是在普遍的范圍里分配的，少數占統治位置的個人或團體，壟斷的這種文化資本，因而文化資本的傳承，又屬於社會經濟地位相對應的，而學校教育制度，所以要求和獎賞這是這種文化資本，還需要要求學生具備接受和破譯文化的能力，但卻並不提供這種具體的技術，現代教育制度要求個人應該具有他所不給予的東西，這種主要包括語言和文化能力，以及與文化的親近關系，而這種親近關系，只有當它傳遞主導文化時，才可能有家庭教育產生出來，以語言技能為例來說普通教育卻忽視將來自下層階級家庭的孩子所使用的語言，貶為不登大雅之堂的俚語村言。

他指出教育打著追求平等化，其實從一開始就播下了不平等的種子，由於學生們的家庭和階層背景不同，使他們入學時所負載的文化資本，隨著教育層次的提高，上層階級子女在高等學校中占絕大多數，而下層子女這是鳳毛麟角，如果再從專業選擇來看，上層階級子女大多選擇社會地位，聲望較高，學術性強的專業，如法律，也許而下層階級子女，大多隻能選擇一些職業技能性的，為學術性的專業，而在學術性科目上則不斷遭受教育失敗，難以與上層階級子女平分秋色。

所以，在教育過程中，先賦予的文化資本上的差異，進一步的分化，而不具有通常所假設的那種情緒化趨勢。那些具有上層文化資本的學生，往往來自於擁有占統治地位的文化資本的家庭，他們能夠迅速有效技能學校所賞識的知識技能，審美品味，生活方式，從而達到較高的教育階段，。如此這般最初的文化資本上的不平等，沒有經濟學校，演繹為某種學業資格引導的社會空間中特定位置的繼承者，不像其前輩相似的什麼位置，並擁有適合該位置的一系列社會資源，進而再生產出既存的社會等級制度。

在階級社會中，教育總是選擇統治階級的文化作為它的傳播內容，同時就把統治階級文化的隨意性和專斷性，強加與來自其他文化體系的兒童。

在這一過程中通過語言掌握模式和教育的權利，完成的是統治階級和文化和符合化的目的，在人們高度贊揚義務教育與社會平等，公民素質提高起到巨大作用是，布爾迪厄卻從另一角度看到，義務教育最不引人注目的作用之一，就是他是被統治階級，承認了合法的知識和技能，是這些階級實際掌握知識和技能貶值，而因此，而為一切物質尤其是符號的生產，提供了一個市場，而這些生存的手段，幾乎被統治階級完全壟斷，也就是說義務教育在傳播文化的活動中，巧妙地把統治階級的文化意圖，價值觀念體系，傳遞給了被統治階級，使他們在潛移默化中接受這種文化。

他並沒有僅僅指出這種合法化了現象上，而是深入到現象的背後，指出統治階級將自己的文化合法化的條件。

符號，學歷，暴力是一個教育當局教育權威的基礎，教育權威是一種表現為以合法強大的權力形式實施符號暴力的群，首先，語言在教育中占據著十分重要的，也不僅僅具有傳達思想，交流感情和負載文化信息的功能，作為一種符號和象徵體系，語言還具有權力，尤其是當它一旦支撐一統時，他所擁有的符號對人就具有一種暴力作用，——符號暴力。

教育，正是運用這一手法，統治階級文化，既有語言這一中介傳遞給所有學生，學生在學習文化知識的過程中，不知不覺的受到了統治階級文化的洗禮，同時在教育中，教育行動自身也具有權利，而這種權利又是統治階級文化合法化的保障，學校教育作為統治階級再生產工具，他在意識形態中就賦予了權力，盡管這種權利並不像法律機關的權力那樣明顯，教育系統權力是靠符號系統來表徵的。學校教育一旦擁有權力，那麼他所傳授的知識，就無需證明其合法性同樣傳授這種合法性知識的人，也帶有一種至高無上的性質，教育的權威性，又增強了統治階級文化的專斷性，不僅使他獲得了合法性，而且還鞏固他的統治力成為資本主義社會制度的支柱。

經濟資本和文化資本的兩種再生產方式，都可以實現特權地位的傳承及社會問題的再生產，但是當財產權繼承這種直接傳遞方式，可以受到嚴格的審查和控制時，文化資本的傳遞方式就在再生產過程中獲得了相當的重視，在生產方式上的這種轉換成為現代社會區別傳統社會的這一項特徵，因此他指出教育行動使他灌輸文化再生產，除了有助於作為專斷加強強加權力的基礎的權力關系的再生產。

學校教育所具有的種種中立表現，使得文化再生產這種方式就是經濟再生產，更具隱蔽性，在以教育制度為宗教文化再生產實際過程中，最具決定意義的教育投資，文化資本的積累和傳承，實際是以家庭為單位實現。但表面看來，卻是持有者本人的本質屬性，自然能力，不是在學校教育體系中的平等分配，因而在全部歷史中就權力和特權轉讓問題提出解決辦法，確實無一比教育制度提出的辦法更具有理性，往往拒絕公開的權力繼承和轉讓型社會，教育制度通過促進階級關系展示，通過一種顯然是中立的態度來掩蓋事實，它填補了權力轉讓這一功能，而提供了解決的辦法。

盡管在生產方式有家庭，財產繼承到學校教育的轉移，從經濟制度到文化資本轉換，更隱蔽地保證了社會等級制的再生產，而再生產的隱蔽程度與其固有損失率成反比變化，也就是說各種資本的傳遞方式願意，傳遞過程中的損失和造成損失的潛在風險就越大，因而以學校教育為中介的文化再生產，又具有某種隨機的邏輯，那時的一個階級作為團體可在生產自身，卻不能保證其中所有成員都能保住自己原有社會位置，這種再生產，即使在他維護的階級團體利益與他不可避免，要剝奪了一部分人利益之間，無法兩頭兼顧，然而出於增強隱蔽性的需要，教育制度告別那種公然給予每個人，他暗中要給予他們東西的做法，對每個人提出了相似的要求，但為了保證某些更主要的合法權益，利益旁落，這種風險性又是，統治階級不得不付出一些代價。

在上述分析的基礎上，進一步深入社會結構與行動者的心智結構，以及對應的關系，對現代教育制度進行深刻的剖析，在他看來正如宗教被視作當代新生資本主義的神正論，學校也為現存的社會秩序提供了社會正義，而這種社會正義的心智結構基礎，這是行動者對社會合理化機制的務實，通過這種務實以學校教育為中堅的這種社會再生產機制，被作為一種不證自明的東西為人們所接受。他指出任何支配，如果不通過是人們務實作為支配基礎和任意關系，從而獲得人們的認可，就不能維持自身的存在，從這意義上說，繼續再生產文化資本，也具有某種符號性維度，即資本再強加並灌輸其特定邏輯，其實施佔有積累這一現實，對行動者務實並接受的一種形式，在資本主義社會中，權力並不主要是通過人身暴力來行事的，而是通過符號暴力來實施的，因而學校教育之所以舉足輕重，最主要原因在於它製造一種假象以及社會的不平等，是由個人不同的努力和欲求所導致的不可避免的後果，從而在充盈著民主的社會，使得社會特權和地位相稱，合法化，永久化。學校在物質分配的客觀性和認知分類體系的主觀性上，為再生產披上了聖潔的外衣，使之成為社會不平等，得以維持的認知和道德基礎上的合理

布爾迪厄之所以如此關注教育體系，其用意正是為了揭示現代發展社會中某種社會再生產邏輯，也就是在生產機制的自我維續，自我偽裝。他用經驗加理論的方式向人們展示，學校作為現代民主國家中社會等級再生產極為重要的制度機制，為現存社會秩序提供了行動的社會正義論，不平等的合理化原則和使他得以維持延續的認知和道德基礎上的合理原則。

⑽ 試述文化資本、教育與象徵權力的關系

整個資本和教育之間象徵著權利的關系，是權力之間的交替，以及權力之間的金錢的流動