希臘文化怎麼記載的

Ⅰ 古代希臘文化是如何發展的

古代希臘包括希臘半島、愛琴海諸島和小亞細亞西部沿海地區。和其他古代地方文明的大河流域沃野千里相比，希臘則是以地少山多、海岸曲折、島嶼密布為特色，這種地理環境為古希臘的航海事業和與西亞、埃及的經濟文化交流創造了條件。在東方文化的影響下，希臘最早的文明一愛琴文明產生。繼愛琴文明之後，希臘文明經過了一段暫時的曲折過程。公元前8世紀起，伴隨著奴隸制城邦的形成和發展，希臘進行了廣泛的海上貿易和殖民活動，為希臘工商業和文化的進一步發展奠定了堅實的物質基礎。古代希臘文化的成就是多方面的，在文學、局宏史學、哲學和自然科學等方面都有著輝煌的成就，是古代世界文化的高峰，對於世界文化，尤其是西方文化產生了深遠的影響。

希臘文明的源頭古代希臘文明開始於愛琴文明。愛琴文明是公元前2000年至公元前12世紀愛琴海地區的最古老文化，它先以愛琴海的最大島嶼——克里特島為中心，後以伯羅奔尼撒東岸的邁錫尼為中心，因此又稱為「克里特——邁錫尼」文明。在這一時期，原始氏族制度逐步解體，奴隸制國家產生，並創造了燦爛輝煌的文化，成為目前已知的歐洲古代文明的淵源。

愛琴文明發源於克里特島。公元前2000年，在島上的克諾索斯、馬里亞等地出現了一些奴隸制國家，公元前17世紀，克諾索斯的米諾斯王朝開始在全島確立霸權，克里特文明進入繁榮期。考古發掘證實，當時已有發達的手工業，農業已出現犁耕，航運業也較發達，並且使用由象形文字發展而來的線形文字。米諾斯王官特別體現了克里特文明的成就，它依山而建，氣勢磅礴，是一座規模宏大的多層建築。王宮中央的庭院，四周宮室環抱，錯落有致，千門百戶，曲折相連，被後人稱為「迷宮」。公元前1450年前後，伯羅奔尼撒半島上的邁錫尼奴隸制城邦日漸強大，邁錫尼人佔領了米諾斯王宮後，愛琴文明由克里特文明轉入邁錫尼文明時斯。從出土的文物看，邁錫尼的金屬冶煉和製作技術超過了克里特的水平。邁錫尼人修建了高大的城牆和塔樓，並在克里特線形文字元號的基礎上發明了線形文字B，在各地廣泛使用。邁錫尼文明的影響遍及希臘中部和南部。公元前12世紀，以邁錫尼為首的希臘諸城邦與小亞細亞沿岸的特洛耶展開了戰爭，邁錫尼等城邦雖然獲勝，但長期的戰爭使其削弱，希臘人的另一部落多利亞人從希臘北部乘虛而入，逐步征服了邁錫尼等國，愛琴文明隨之中斷，希臘進入荷馬時代。

公元前8—公元前6世紀，是希臘文明的形成時期。這一時期是奴隸制城邦的形成時期，希臘半島上遍布著二百多個城邦國家，其中以農業城邦斯巴達和桐飢冊工商業城邦雅典最為著名。雅典是奴隸制民主制的典型，而斯巴達則是奴隸制貴族專制的典型。雅典民主制度是當時最進步的政治形式，對雅典經濟和文化的繁榮起了積極的作用，使雅典成為希臘文明的中心。

斯巴達實行奴隸主貴族寡頭政治，奴隸主貴族階級為了保持其統治地位，在本階級內實行男性公民完全脫離生產勞動，而按國家要求終身過著軍事生活的政策，這種尚武輕文的軍國主義政策，嚴重扼肢枯殺和窒息了斯巴達人的創造性，以至於在輝煌燦爛的希臘古典文明中，斯巴達人幾乎沒有什麼大的建樹和貢獻。雅典則經過一百多年的平民與貴族的斗爭，逐步成為奴隸制民主政治的國家，到伯里克利時代（公元前443—公元前429年），雅典民主政治達到極盛。

奴隸制城邦的形成推動了希臘農業、手工業和航海技術的發展，促進了商業貿易。希臘人開始較普遍地從事海上貿易和殖民活動，這種活動，加強了希臘各城邦和海外各地的商業聯系，為希臘人接觸並吸收埃及、腓尼基的文化提供了條件。在此基礎上，古希臘人創造了輝煌燦爛的文化，點燃了歐洲文明源頭上的熊熊火炬。

文學和藝術古代希臘人信奉多神教，認為任何事物都有它的保護神，並為諸神編制了豐富多彩的故事，從而創造了一個完整的、具有豐富情節和飽含深刻哲理的神話體系。希臘神話的突出特點是神和世俗生活中的人很接近，眾神的外形和人一樣，感情和品行也和人一樣，即「神人同形同性」，使得希臘神話處處洋溢著濃厚的人間氣息，成為文藝作品取之不盡的題材。希臘神話是希臘文化藝術的寶庫。

希臘人把世界的產生解釋為神造。最初宇宙是混沌的，後來從混沌中產生地母蓋亞，蓋亞創造了群山，生了天神烏拉諾斯；烏拉諾斯與蓋亞結合，生下十二個提坦巨神，他們就成了宇宙間第一批主人翁。後來提坦諸神的統治被宙斯推翻，宙斯建立了以他為首的奧林匹斯山諸神的統治。希臘人所信奉的新神就是從宙斯開始的，奧林匹斯山遂成為希臘城邦宗教信仰和活動的核心。

希臘最早的文學作品是詩歌。《荷馬史詩》是希臘最早的文學作品，史詩由《伊利亞特》和《奧德賽》兩部組成，是盲詩人荷馬在民間藝人口頭吟唱的基礎上加工而成的。《荷馬史詩》反映了公元前11—公元前9世紀希臘社會的情況，詩的語言精煉，形象鮮明，結構嚴謹，它不僅是希臘文學藝術創作的典範，而且對後世文學的發展也產生了深遠的影響。

隨著氏族公社的進一步解體、奴隸制城邦的逐步形成，人們已不再滿足於對諸神的回憶，他們渴望表現人的事業，人的情感和意志，於是抒情詩應運而生。著名的詩人有卡里諾斯、阿客羅科斯和女詩人莎芙等。

和抒情詩同時，希臘民間還廣泛流傳著許多散文故事，其中許多是關於動物的寓言。相傳作者是薩摩斯島上奴隸出身的伊索。到公元1世紀時，有人將所有的寓言故事都匯集在伊索的名下，統稱為《伊索寓言》。伊索寓言反映了社會下層勞動人民的思想感情，給所影射的權貴們以辛辣的嘲諷和無情的鞭撻。它為寓言體裁的作品奠定了基礎，豐富了文學作品的形式和內容。

公元前5—公元前4世紀，希臘文學藝術的最主要成果是雅典的戲劇。雅典戲劇分為悲劇和喜劇，其中悲劇成就最為突出。

最初的悲劇是舉行酒神祭典時的表演，雅典奴隸制民主政治促進了悲劇的迅速發展。古代希臘悲劇雖大都取材於神話傳說，但都具有鮮明的政治傾向和深刻的教育意義，內容貫穿著反對獨裁、侵略和壓迫的斗爭精神，歌頌為自由和正義而斗爭的崇高壯烈的英雄主義行為和愛國主義思想。當時最負盛名的悲劇作家有：埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯，其代表作分別為：《被縛的普羅米修斯》、《俄狄浦斯王》、《美狄亞》。

喜劇是由民間祭祀酒神時的狂歡歌舞和滑稽戲演變而來。最著名的喜劇作家是被譽為「喜劇之父」的阿里斯托芬。他的喜劇多取材於現實生活，以詼諧的筆調觸及嚴肅的社會問題，奠定了喜劇寓庄於諧的基本風格。

希臘建築的柱式除了詩歌、戲劇外，希臘的建築雕刻藝術也取得了很大的成就。希臘大型的建築主要是神廟，神廟殿堂為長方形，周圍環以圓柱柱廊，古希臘人在建築實踐中創造了多利亞、愛奧尼亞、科林斯三種石柱形式。建於公元前5世紀的雅典衛城，在世界建築史上佔有重要的地位。城裡的帕爾特農神廟和伊利特盎神廟是其建築的代表作。

雕刻與建築有著密切的關系，古代希臘的雕塑作品以體態健美、形象逼真和比例勻稱而獲得普遍稱贊。米隆、菲迪亞斯和伯力克利特是公元前5世紀雅典著名的雕刻藝術家。

米隆以表現運動中的人體著稱，他的代表作是《擲鐵餅者像》，極為生動地刻畫出體育運動員在擲出鐵餅前一剎那間的姿態；菲迪亞斯的主要作品是雅典衛城帕爾特農神廟的雕像和浮雕，廟中的雅典娜神像高達12米，用黃金象牙鑲嵌表面，極為庄嚴、豪華；伯力克利特的藝術特點是形象堅實有力，他的代表作是《持矛者》。

哲學與史學「哲學」一詞源於古希臘，本義是「愛好智慧之學」。古代希臘哲學家圍繞著世界萬物的本源及其運動變化的問題，出現了多種多樣的派別和學說，產生了唯物論和唯心論的斗爭。

公元前7—公元前6世紀，在工商業最發達、最容易接觸其它先進文化影響的小亞細亞地區，產生了古代希臘第一個唯物論哲學派別——米利都學派，其代表人物有泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西米尼，他們的樸素唯物論和自然的辯證法，打擊了宗教迷信的世界觀。

赫拉克里特（約公元前530—公元前470年）和德漠克里特（約公元前460——公元前370年）是古代希臘偉大的唯物論哲學家。赫拉克里特提出了樸素的唯物辯證思想，列寧稱他為「辯證法的奠基人」。他認為世界不是任何神創造的，而是一團永恆的火。德漠克里特探討了物質結構問題，提出了原子論的思想，認為世界上的一切物體，都是由最小的、不可再分割的物質粒子即原子構成的。

與米利都學派及赫拉克里特的樸素唯物主義相對立，公元前6——公元前5世紀間，希臘出現了最早的唯心論哲學——畢達哥拉斯學派和埃利亞學派，畢達哥拉斯學派認為宇宙本原不是任何物質，而是抽象的、非物質的數。埃利亞學派否認事物的變化和發展。

古代希臘哲學中唯心論的代表人物是蘇格拉底（公元前469—公元前399年）和柏拉圖（公元前427—公元前347年）。蘇格拉底是奴隸主貴族思想家，認為世界萬物的生存與毀滅，都是神安排的，人只能認識自己，而不能認識世界。柏拉圖是蘇格拉底的學生，宣揚理念論，認為理念即精神是第一性的、本質的和唯一真實的，現實是第二性的，是理念的派生。柏拉圖也是貴族奴隸主思想的代表，他在《理想國》一書中把人分成三個等級，旨在宣揚等級森嚴的奴隸制，把斯巴達的貴族寡頭政治視為「理想國」。

柏拉圖的學生亞里士多德（公元前384—公元前322年）在哲學上動搖於唯物論和唯心論之間。他一方面承認物質的客觀性，批判柏拉圖的理念論，另一方面他又把物體的最終動力歸結為精神世界的神。亞里士多德在歷史上的重要作用在於他多方面地總結了希臘各科學術的成果。他是形式邏輯的奠基者，對物理、生物學、醫學等皆有精深造詣，對歷史、政治、文藝理論等也有較深的研究，是古代希臘集大成的學者。

伊壁鳩魯（公元前341—公元前270年）是希臘化時期有名的唯物主義者和無神論者。他繼承和發展了德漠克里特的原子說溉承認必然性又承認偶然性，他還宣揚無神論，認為人死魂滅，這是人類思想史上的一大進步。

公元前5—公元前4世紀，古代希臘的史學取得了輝煌的成就，這時期先後出現了三位偉大的史學家：希羅多德（公元前484—元前425年）、修昔底德（公元前460—公元前400年）和色諾芬訟元前431—公元前345年）。

希羅多德是西方第一位系統敘述歷史的學者，被西方譽為「歷史之父」。他所著的《歷史》（又名《希臘波斯戰爭史》）是以希波戰爭為主軸的通史般的巨著。全書共九卷，在頭四卷中，敘述了埃及、巴比倫、波斯、小亞和黑海北岸各地區的歷史，後五卷記載了希波戰爭的經過。希羅多德敘述歷史著重探究核實，創立的以史實為中心的敘述體成為後來歐洲歷史著作的正規體裁。

修昔底德的《伯羅奔尼撒戰爭史》，以編年體的形式記述了公元前411年以前的戰爭經過和當時人們的政治態度。色諾芬的《希臘史》，上承修昔底德的巨著，記載了公元前411——公元前362年的歷史，包括希臘城邦由盛轉衰的過程。

體育與娛樂在古希臘人看來，神能主宰人間禍福，為此，他們大肆進行宗教崇拜，舉行各種祭祀。他們用體育競技來娛樂神抵，祈求庇護，這些祈求活動逐漸發展成了定期舉行的全希臘性的節日競技，統稱為泛希臘運動會。在泛希臘運動會中，最著名的是奧林匹克運動會。現在國際性的「奧林匹克運動會」仍然沿用這個名稱。

古代奧運會每四年舉行一次，為期5天，第一屆古代奧運會開始於公元前776年。運動會期間，希臘各城邦實行休戰原則，會前一個月就宣布停止各城邦之間的戰爭，各地選出最優秀的選手前來奧林匹亞參加比賽。優勝者被戴上桂冠或橄欖冠，受到英雄般的尊敬和擁戴。古代奧運會有五大賽事：一是賽跑；二是五項，包括跳遠、鐵餅、標槍、賽跑和摔跋；三是拳擊；四是摔跤；五是馬拉戰車比賽。

在各種節日慶典中，除了體育競技，人們還要舉行詩歌比賽和音樂比賽，一些音樂家、詩人、繪畫雕刻等藝術家也都到場參加盛典，進行表演。宗教祭祀活動是希臘各城邦公民文化生活中最為重要的內容，它決定了古希臘人文化生活的方方面面。

自然科學公元前4世紀—公元前1世紀，古希臘的自然科學開始從哲學中脫離出來，得以獨立的分科發展，數學、物理學、天文學、醫學等方面都取得了很大成就。

天文學是古希臘自然科學中最大的一門科學，出現了許多天文學家，他們對日月星辰的研究都做出了貢獻。公元前5世紀，希臘哲學家恩培多克勒首先正確解釋了日食形成的規律。公元前4世紀時，天文學家歐多克索斯第一次在人類文化史上提出了天體運行的全方位的科學概念。公元前3世紀，著名天文學家亞里斯托庫斯利用巴比倫幾千年的天文觀測資料提出了「太陽中心說」。公元前2世紀，希帕庫斯利用幾何的推理解釋太陽表象運動，提出地球中心說，並且佔了上風，致使謬說流傳了十幾個世紀。

地理學與天文學相並發展，地理學家厄拉托斯梯在埃及實測了子午線，他主張「地圓說」，認為從西班牙沿同一緯度航行，最後可達印度。地理大師波賽冬尼厄斯著有《論海洋》，提出了五帶的劃分，把潮汐的原因歸之於月亮的盈虧。

在數學方面，繼畢達哥拉斯提出華達哥拉斯定理後，古代希臘幾何學家又得出了有關平行線、三角形、圓、球和正多面體的許多定理。數學家歐幾里德（公元前310—公元前230年）著的《幾何原本》，直到近代仍作為教科書使用。

阿基米德訟元前287—公元前212年）既是數學家又是物理學家，是力學、流體力學的奠基人，他發現了後來以「阿基米德原理』命名的比重原理，論證和發展了機械學的基本原理，特別是杠桿原理。阿基米德把他的理論應用於實踐，發明創造了杠桿、滑輪和螺旋等機械。在數學方面，阿基米德利用「窮竭法」推演出計算球體、圓柱體和更復雜立體的體積、表面積和周長的公式，從而奠定了現代積分計算的基礎，初步具有現代微積分的雛形。

在醫學方面，被稱為「醫學之父」的希波克拉底（公元前460—公元前377年），不僅醫術高明，還寫有豐富的理論著作，使醫學成為真正的科學。他制定的「希波克拉底誓言」，規定了醫生的職責與醫德，至今仍為西方醫學界遵奉。公元前4公元前1世紀，希臘的人體解剖學由於吸收了埃及的豐富遺產，也達到較高的水平。

古希臘文化是在吸收古老東方文化優秀成果的基礎上形成的當時世界上輝煌燦爛的文化，是西方文化的源頭。希臘奴隸制經濟與奴隸制民主政治的發展，造就了希臘文化追求現世娛樂及生活、重視人和人的自身價值等特點，為西方文化乃至世界文化的發展，奠定了深厚的發展基礎。

Ⅱ 希臘有怎樣的歷史記載，有哪些領先世界的希臘史學

希臘作為世界主要古文明之一，它留下的輝煌文化至今讓人瞻仰。史學，是希臘文化中的一大輝煌成就。從縱向來看，希臘史學是歐洲古典史學最重要的組成部分，是歐洲史學的開端，它開創西方史學的優良傳統。從橫向來看，希臘史學在當時世界上處於絕對領先的地位。這里出現了先進史學理念，眾多優秀的史學作品，讓其他文明難以匹敵。

一，史學的萌芽：文字的出現和史詩

希臘地區最早出現的文字是線形文字A和線形文字B，分別隸屬於克里特文明和邁錫尼文明。目前，線形文字B已經釋讀成功，線形文字A還未能釋讀。文字的出現並不代表史學就此誕生，但是它為史學研究提供了材料。目前發現的線形文字B的泥版書大約有500篇，主要記錄了行政管理、倉庫清點和會計記錄等，有助於人們研究邁錫尼時代的社會。

線形文字B

通過研究，人們得知嗎，邁錫尼時代處於貴族政治時代，國王、貴族、祭司是上層貴族，而下層有平民，有相應的貴族議事會和公民大會羨喊。在經濟上，氏族公社還未完全解體，奴隸制盛行，階級分化嚴重。在宗教文化上，出現了宙斯、赫拉、波塞冬、阿瑞斯、赫耳墨斯、雅典娜、阿耳忒彌斯、狄俄倪索斯、厄里倪厄斯等神邸的名稱。這些都說明，後來的希臘和邁錫尼文明有一脈相承的特徵。

大約在1100年，多利亞人入侵希臘半島，導致邁錫尼文明衰亡，希臘的歷史記載從此中斷一段時間。不過多利安人並未完全毀滅希臘人的文化，他們在攻入伯羅奔尼撒之後，就定居於此，建立了科林斯、斯巴達等城邦。而邁錫尼文明的後裔——伊奧尼亞人則分為兩支，一支渡海到了愛琴海各島嶼和小亞，建立了新的城邦，史稱“伊奧尼亞十二城邦”，另外一支堅守阿提卡，建立了雅典。這些城邦繼續傳承著邁錫尼的文化，他們在流傳邁錫尼的歷史。

城邦的衰落也激發了人們對希臘經濟政治制度的反思。色諾芬的《經濟論》《雅典的收入》已經開始探討經濟對社會發展的影響。該時期另外一部論述希臘政治的巨著是亞里士多德的《雅典政制》，主要記載了雅典民主政治的發展歷程，包括梭倫、克里斯提尼、伯利克里的改革，是唯一存世的希臘城邦制度研究著述。

三，希臘化時代的史學：突破城邦的局限，走向世界

前338年，馬其頓征服了希臘城邦，標志著希臘城邦時代結束。前330年，亞歷山大開始東征，開啟了希臘化時代。所謂的希臘化，就是希臘文化源源不斷地傳入西亞北非，甚至羅馬、印度、中亞。這個時代是希臘文明的巔峰時期。由於亞歷山大東征開闊了人們的眼界，史學家開始從狹隘的城邦狀態下脫離而出，他們的筆墨開始書寫整個地中海世界的歷史。

馬其頓帝國

希臘化早期的主要史學流派是修辭學派，代表任人物有伊索克拉特斯、埃福羅斯、特奧波姆波斯。伊索克拉特斯提出了“泛希臘”的概念，認為歷史應該突破城邦的局限。他的學生埃福羅斯對“泛希臘”概念進行了實踐，寫下了30卷的《希臘史》，將各城邦按照一個統一的整體來敘述，開創了一個新傳統。特奧波姆波斯著有《希臘史》12卷和《腓力王傳》，兩部作品主要記載希臘城邦後期歷史和馬其頓王國的興起。

不過，修辭學派的過分重視練字造句，文字動人，忽視了事實的客觀性。當時幾乎所有的史家都受到了修辭之風的影響，但也有特例。其中的代表是提梅厄斯，他著有《西西里通史》、《皮洛士遠征史》。

希臘化時代人們寫作不僅突破城邦的范圍，而且還大大突破了希臘的范圍。如加利斯色尼斯寫下了《波斯志》，麥伽斯色尼斯寫下了《印度志》，托勒密的祭司曼涅托寫下了《埃及史》。這些著作基本已經散佚了，只有一些殘篇流傳下來。但是這些作品成為了研究古代亞非文明的基礎性文獻，例如埃及的王朝表就是《埃及史》奠定的。

在《埃及史》基礎上形成的埃及朝代表

另外一位重要的史學家是波里比阿，他寫下的《通史》記載了羅馬的擴張歷史。因為他已經形成一套完整的史學理論和史學方法，樹立了西方史學史的實用主義傳統，故被譽為“歷史學家中的歷史學家”。

在對比希臘文明和羅馬文明時，人們常說“輝煌屬於希臘，宏偉屬於羅馬”，這句話同樣可以用於希臘和羅馬的史學對比。羅馬的史學更加宏觀，范圍更大，歷史跨度更長，但是希臘史學的開創了種種西方史學的傳統，羅馬史學也是在希臘史學的影響下產生的，因此，希臘史學是輝煌的。

每個成熟的文明都有自己的歷史記載，但是各個文明的史學發展程度各不相同。西方史學、中國史學和阿拉伯史學是世界古代最發達的三大史學體系。但是我們常常忽視這些國家的史學，甚至認為中國才有史學傳統，這是錯誤的觀念。尤其是在近代以來，中國的史學研究已經遠遠落後於西方的情況下，我們更應該虛心去學習他國的史學成就和史學方法。

Ⅲ 古希臘文明起源於什麼

古希臘文明起源於愛琴海。

早在古希臘文明興起之前約800年，愛琴海地區就孕育了燦爛的克里特文明和邁錫尼文明。大約在公元前1200年，多利亞人的入侵毀滅了邁錫尼文明，希臘歷史進入所謂「黑暗時代」。因為對這一時期的了解主要來自《荷馬史詩》，所以又稱「荷馬時代」。

在荷馬時代末期，鐵器得到推廣，取代了青銅器；海上貿易也重新發達，新的城邦國家紛紛建立。希臘人使用腓尼基字母創造了自己的文字，並於前776年召開了第一次奧林匹克運動會。奧林匹克運動會的召開也標志著古希臘文明進入了興盛時期。前750年左右，隨著人口增長，希臘人開始向外殖民。

衰落原因：

文明果如湯因比所言都有自己的生命因而難逃衰亡的劫數嗎？當歷史的時序進入公元前5世紀末，希臘開始顯露沒落的跡象。愛琴兩強雅典與斯巴達各組織同盟，企圖席捲天下，並吞八荒。而結果卻兩敗俱傷，元氣盡失。與此同時，北方的馬其頓崛起了，它以強悍的馬隊裹挾著無敵的方陣呼嘯而至。

所到之處，無堅不摧，使紛爭的希臘彈指間塵埃落定，歸於一統。繼之而起的亞歷山大帝國雖曾使文明在晚景中得到短暫的中興，但終不過是歷史的匆匆過客。亞歷山大遠征歸來不久，他的部將便「三家分晉」，將帝國昔日的輝煌急不可耐地送進了墳墓。

而此時，在巴爾干隔海相望的亞平寧半島上，已經響徹著羅馬軍團鼓噪而進的喊殺聲。「分晉」的三家雖也續接了文明的香火，但終因大勢已去，無力回天。

羅馬軍團所向披靡的挺進奏響了希臘文明的輓歌，終至繁華落盡，匯入歷史的長河。文明在展揚了自己的輝煌後終於失落了，她給後世留下了豐厚的遺產，更留下了無盡的痛惜與哀思！