李白有什麼傳統文化

『壹』 李白的詩歌體現了唐代文化的什麼精神

李白詩歌涵蓋三個精神：英雄精神、解放精神與人性精神。
英雄精神
據專家研究，李白平時是佩劍的。儒生是坐而論道的，是學院派的，而俠則是要做事的，實踐品格的，要君臣一體，要報國立功。這正是中古社會的士人理想。
儒生、仙翁與俠客，是李白的三種主要身份，也是他的詩風光明皎潔的源泉。
古代中國是「士人文學」居於文化主流地位的文學時代，現代則是「眾人文學」佔主流的時代。士的文學充滿著對人的力量的歌頌與相信，充滿對時代天下的關懷與責任。由於士人注重精神訓練，因而也是十分精神性的文學。而眾的文學則自娛或互娛或娛他的，是消費的、鬆弛的、日常的，是從天下和家國退回到家庭鄉土或市井甚至肉身的文學。
李白自負不淺。自評「懷經濟之才，抗巢由之節；文可以變風格，學可以究天人」，「如逢渭水獵，猶可帝王師」，「壯士懷遠略，志在解世紛」。盡管李白詩中採取了很多民歌的養料，我看李白詩，骨子裡是士的文學。
譬如歷來難以索解的《獨漉篇》，原是古樂府，描寫為父報仇的故事。李白的筆下，則是英雄精神的宣言。「獨漉水中泥，水濁不見月。不見月尚可，水深行人沒。」這是寫黑暗壓抑如夢中難行困境。「越鳥從南來，胡鷹亦北度。我欲彎弓向天射，惜其中道失歸路。落葉別樹，飄零隨風。客無所託，悲與此同。這是英雄失路飄泊無依的生命困境。羅帷舒捲，似有人開。明月直入，無心可猜。」這是對生命自由舒捲交流、君臣一體的美好派盯斗意境的嚮往，對比第一句的「水濁不見月」，這里的「明月直入」是自由的、明朗化的精神。「雄劍掛壁，時時龍鳴。不斷犀象，銹澀苔生。國恥未雪，何由成名。神鷹夢澤，不顧鴟鳶。為君一擊，搏鵬九天。」這里有躍動的英雄氣。一掃負面的生命困境，像雄劍、像神鷹。
據專家研究，李白平時是佩劍的。儒生是坐而論道的，是學院派的，而俠則是要做事的，實踐品格的，要君臣一體，要報國立功。這正是中古社會的士人理想。看李白詩的大處，根本上是士的詩歌，根本上是塵磨對於人的力量的信心和經由精神修煉而來的超邁的美。「秦家丞相府，不重褒衣人。君非叔孫通，與我本殊倫。」（《嘲魯儒》）在儒生情懷之中，李白更加上了俠義行動的美，清新、自信、有力，是從文學上顯示了：中國的士重新發現了自己。
所以後來的中國士人，只要想從自己內心深處喚起自尊與自信，都會找到仙翁劍俠的詩人傳統，李太白的詩歌，召之即來、來之能戰，是士人獨立而高貴身份的文學符祝。
這跟盛唐時代是中國文化的青少年時代也有關系，中國文化中的文學傳統，正在上升發育成熟。我們說人生中最不可錯失的文學時代，就是青少年時代，那是一個最沒有功利、最沒有負擔、最活潑愛美的時代。李白詩是英雄出少年，是士的文學中的少年文學，是青春與生命熱力的表現。他寫《少年行》，那可真的是一個英氣的少年走在路上：「五陵年少市金東，銀鞍白馬度春風。落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中。」我們現在都還似乎從詩中聽得到詩人爽朗無拘的笑聲。
而且，少年是多夢的時節，少年時代美的想往，恰恰就是長大之後英雄精神的一個重要來源。李白的《古朗月行》寫得真好：「小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤台鏡，飛在青雲端。仙人垂兩足，桂樹作團圓。白兔搗葯成，問言與誰餐？蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。羿昔落九烏，天人清且安。陰精此淪惑，去去不足觀。憂來其如何，惻愴摧心肝。」前八句，寫少年時代月的美好想像，象徵著難以忘懷的童年時光與天真無邪的純真心靈。後八句，寫月食，象徵著純潔理想與天真狀態的破敗與祛魅，對於昔日美好理想淪亡的憂傷，是詩人慷慨悲歌的原因。
我有個感覺，杜甫是深紅色，或黑白分明中的黑色，李白則要麼是唐三彩，要麼是月光下的銀白色，極真純皎潔。因為少年，所以到處是光與音樂。因為少年，所以往往是動作的詩歌。酒與力與劍的美。
《關山月》：「明月出則謹天山，蒼茫雲海間。長風幾萬里，吹度玉門關。」寫一輪明月，負有神聖的使命，從天山的雲海，來到玉門關，來到中原大地，為黑暗人間帶來光明與美。明月，正是詩人李白的自我象徵。天山，正是他的出生之地。這首詩，真是一首雄渾的英雄頌。我們從裡面可以聽到一種英雄聖賢降臨人間的庄嚴音調。
有些現代知識人嘲笑李白，說他不自量力，說他沒有政治才能，卻又偏愛政治活動，所以很倒霉。說他是知識分子的自大狂的表現。其實，這多半隻是現代知識人自己的不自信，也缺少勇氣，所以看李白不真，顯出自家的小巧庸碌。古人說的是，士以器識為先。士的文學，先須有器識上的大氣。生命格局大，表現為有志氣，有自信，有天下擔當。生命風調美，也表現為有才華，有魅力，足以使人嚮往追隨。胡應麟說盛唐詩「格高調美」，李白就是典型的格高調美。格高調美的生命意境，有什麼不好？有什麼可嘲笑的呢？李白首先是做人做得有意境，有風姿。「真貴人往往忘其貴，真美人是不自知其美，絕世的好文章出於無意。」李白是忘其英氣，忘其義氣，忘其風姿，而無往不是真美。
李白做人有什麼追求嚮往？我想他是隱然有一種新「士」的自喜。即儒、仙、俠合一的新「士」，李白是不知不覺，不期然而然地，一氣化三清。儒生是「士」的基本骨幹，但是儒生太文弱了，所以要有「俠」來救其陰柔之弊；儒生又太執著了，所以要有「仙」來化其陽剛之弊。此種新「士」，如風卷雲舒，惟意所適。表現為又建功立業，又功成身退；又書生氣，又浪子氣；又經世致用，又喜反好玩；又飄逸高邁，又興感淋漓；又大勇大義，又化合無形。也就是：既有英雄精神，又有解放精神。
解放精神
沒有解放精神，英雄精神也會成為一種套套來束縛自我。因為英雄的本色是打破一切羈絆的，但無處不在的用世心的緊張會成為人生一種負面的包袱。
為什麼說他又有「解放精神」呢？英雄精神與解放精神是不同的。英雄精神是大的關懷，大的責任，是漢子氣與豪傑的人生，在天地間堂堂做人的感覺；而解放精神則更多是解放自己的，是對於英雄精神的一種重要的補充。沒有解放精神，英雄精神也會成為一種套套來束縛自我。因為英雄的本色是打破一切羈絆的，但無處不在的用世心的緊張會成為人生一種負面的包袱，一旦成為自身羈絆，英雄也就走向了他的反面，所以解放精神就是連英雄氣也能去掉。英雄精神是「懷經濟之才」，解放精神是「抗巢由之節」；英雄精神是「海風吹不斷」，解放精神是「江月照還空」。二者共同構成了李白的人格世界。
《古風》第十二首：「昭昭嚴子陵，垂釣滄波間。身將客星隱，心與浮雲閑。長揖萬乘君，還歸富春江。清風灑六合，邈然不可攀。」李白的詩，大多藐視權貴，浮雲富貴。我們看人生的各種崇拜如權勢的崇拜等，往往也不是別人給的，而是自己造成的。從中解放出來，方可得到生命高貴的自由。
解放精神，就是自由生命的超越的美，「俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。」這里的明月，正是自由生命的象徵。什麼叫逸興？就是一種不粘滯不婆媽不拖泥帶水的生命狀態。所以解放精神，很大程度是自我解放，將自己的心靈解放出來。從各種自我製作的套套中解放出來。李白的詩，很大一個價值是自己解放自己，自己松開自己。
《夢游天姥吟留別》：「我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。……安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！」李白被放出京之後，遇到的一枚明月，溫情，飄逸，有仙人之氣，送詩人往自由美麗的山山水水。
李白極喜魏晉人的月夜，如王子猷訪戴之夜。宋人曾幾詩：「小艇相從本不期，剡中雪月並明時。不因興盡回船去，那得山陰一段奇。」只說了山陰的風景如何如何。而李白也是想像王子猷：「昨夜吳中雪，子猷佳興發。萬里浮雲卷碧山，青天中道流孤月。孤月滄浪河漢清，北斗錯落長庚明。懷余對酒夜霜白，玉床金井水崢嶸。人生飄忽百年內，且須酣暢萬古情。」（《答王十二寒夜獨酌有懷》）則想像了一個浩大永恆的光明高潔世界。冰清玉潔的世界，正是詩人脫棄斗雞術的庸俗下作人生，脫棄哥舒翰的軍功紫袍人生，脫棄高揖漢天子的貴族富貴人生，嚮往宇宙皎潔本體之美的世界，或許，這個世界的存在，正是他解放的力量源泉。
李白還有一首寫月夜的詩，「南湖秋水夜無煙，耐可乘流直上天。且就洞庭賒月色，將船買酒白雲邊。」在這水光一色的美妙月夜裡，無限透明，無限清空，如何才能將船順著這湖水與月光，一直到天上去呢？月光在這里，正是解放的精靈。中規中矩的人那裡，天與地，湖與月，都是分開的，不可以融合相通的，而在詩人那裡，完全是沒有界限的，敞開了自由自在的心靈游觀之所。
《月下獨酌》：「花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影凌亂。醒時同交歡，醉後各分散。永結無情游，相期邈雲漢。」「無情游」，就是與世俗之情完全不同的游，就是忘懷世俗之游。「無情游」是松開，是不現成。交歡就交歡，分散就分散；不因交歡而執著，不因分散而悲哀。在遙遠的天邊，終有相遇之日。
人性精神
李白是最懂得友情的詩人，送孟浩然，送汪淪，都寫得很好，李白是高傲的，放浪的，不拘禮的，最沒有成規成矩的人，但是李白也兒女情長，中國文化中所說的性情中人，他也算一個。
如果李白只是英雄，只是解放，就只是俠與仙，或者，只是個外國人，就不能懂得中國文化的深處。中國文化的深處，是人性的感動，是人心與人心的照面。我們再看李白另外幾首月詩。
「金陵夜寂涼風發，獨上高樓望吳越。白雲映水搖空城，白露垂珠滴秋月。月下沉吟久不歸，古來相接眼中稀。解道澄江凈如練，令人長憶謝玄暉。」（《金陵城西樓月下吟》）中國文化最看重心靈相通，精神相感。月光沉吟，久久不歸，原是有心頭的懷想感動。李白詩的月下，其實是斯文相憐的會心之美，是靈心感動的幽深之美。
「長相思，在長安。絡緯秋啼金井闌，微霜凄凄簟色寒。孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長嘆。美人如花隔雲端，上有青冥之高天，下有淥水之波瀾。天長路遠魂飛苦，夢魂不到關山難。長相思，摧心肝。」（《長相思》）長相思，即人心與人心的長想長念。是愛情，是夫婦情，也是人生理想，或人生中美好的追求不能實現。總之，是一片純情的嘆息。
「楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。」（《聞王昌齡左遷》）李白是最懂得友情的詩人，送孟浩然，送汪淪，都寫得很好，李白是高傲的，放浪的，不拘禮的，最沒有成規成矩的人，但是李白也兒女情長，也有深厚的真誠的友情，中國文化中所說的性情中人，他也算一個。這首詩中的月，可能是天下最多情的一個月亮了。
「日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺。明月不歸沉海底，白雲愁色滿蒼梧。」（《哭晁卿衡》）凡天下的好山水好月亮，都可以成為李白的朋友；凡天下有童心有性情的人，也都可以成為李白的朋友。這首詩中的月亮，代表著遠在日本的友人，這表明，李白的人性精神，不僅具有民族性，而且具有全人類性。
「我宿五松下，寂寥無所歡。田家秋作苦，鄰女夜舂寒。跪進雕胡飯，月光明素盤。令人漸漂母，三謝不能餐。」（《宿五松山下荀媼家》）這是一個有名有姓的農婦，這是一個實有其地的經歷，「田家秋作苦，鄰女夜舂寒」的聲音，一直到今天還猶在耳邊，而那一幅與素盤一樣潔白的月光，正是詩人的同情心的顯現，有著永遠不滅的人性精神魅力。
「長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征。」（《子夜吳歌》）無邊的溫情的月光，與秋風吹不盡的搗衣聲一樣，是有情人無處不在的思念。詩人的心呵，無限遼遠，也無微不至。
「床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。」（《靜夜思》）讀這樣的詩，一個是永恆的情思，一個是剎那的感動，又新鮮又古老，又簡單又深邃，詩人李白，真有情宇宙之大情種。
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而至於氣質,更傾向於藝術特色
李白詩歌藝術的主要特徵，是善於運用豐富的想像、大膽的誇張、生動的比喻、自由解放的體裁和樸素優美的語言來表現他熱烈奔放的思想感情。他的詩歌帶有強烈的主觀色彩，主要表現為側重抒寫豪邁氣概和激昂情懷，很少對客觀物象和具體事件做細致的描述。
李白的抒情方式最具鮮明的特點是：它往往是噴發式的，一旦感情興發，就毫無節制地奔涌而出，宛如天際的狂飆和噴溢的火山，一瀉千里。與噴發感情表達方式相結合，他的詩歌想像變幻莫測，往往發想無端，奇之又奇。詩歌中的意象多為：大鵬、巨魚、長鯨、大江大河、滄海雪山等壯美雄奇之物。這為其提供了更多更廣闊的想像空間，製造了更多的浪漫。
李白詩歌語言風格，具有清新明快的特點，明麗爽朗是其詞語的基本色調。他那些脫口而出，不加修飾的詩，常呈現出透明純凈而又絢麗奪目的光彩，反映出其不肯苟同於世俗的高潔人格。
簡要來說,分為四點:
1、李白詩歌的想像豐富驚人。
言出天地外，思出鬼神表，讀之則神馳八極，測之則心懷四溟，磊磊落落，真非世間語者，有李太白。(〔唐〕皮日休《劉棗強碑文》) 比如「狂風吹我心，西掛咸陽樹」（《金鄉送韋八之西京》）、「我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西」（《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》），蜀道難》、《夢游天姥吟》則藉助於神話傳說，構造出色彩繽紛、驚心動魄的境界。對《蜀道難》、《遠別離》等篇章，前人評為「奇之又奇」（殷璠《河嶽英靈集》），「變幻錯縮，竊冥昏默」（胡應麟《詩藪》），正揭示了其詩想像豐富奇幻、語句縱橫變化的特色。
2、李白詩歌中大量採用誇張手法和生動的比喻以及擬人等手法。
他的「抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁」（《宣州謝朓樓餞別校書叔雲》）、「白發三千丈，緣愁似個長」（《秋浦歌》其十五），刻畫他長安政治活動失敗後深廣的憂思，是廣泛流傳的名句。他如「吟詩作賦北窗里，萬言不值一杯水」（《答王十二寒夜獨酌有懷》），寫自己的懷才不遇；「欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山」（《行路難》），寫仕途艱難；「桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情」（《贈汪倫》），寫朋友間的深厚友誼等，都以鮮明突出的形象打動讀者。比如，飛流直下三千尺，疑是銀河落九天，又如:燕山雪花大如席，片片吹落軒轅台(軒轅台軒轅黃帝陵位於平谷縣城東北7公里的漁子山上，俗稱軒轅台。)擬人的如〈獨坐敬亭山》等。
3、自由活潑，不受拘束。
在體裁方面，李白擅長形式比較自由的古詩和絕句，不愛寫格律嚴整的律詩。《古風》59首是他五古的代表作品。他樂府中的五古，繼承漢魏六朝樂府民歌的優良傳統，文筆樸素生動，並傾注著詩人洋溢的熱情。他的七言古詩（包括樂府七言歌行和一般七古）具有更大的創造性。寫景則形象雄偉壯闊，氣勢磅礴，色彩繽紛，抒情則感情奔放激盪，跳脫起伏，變化多端。 李白擅長絕句。他的絕句，在南北朝樂府民歌的基礎上，鍛煉提高，更為精警。五絕《靜夜思》、《玉階怨》等，蘊藉含蓄，意味深長。七絕佳作更多，語言明朗精練，聲調和諧優美，寫景抒情，深入淺出。像《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、《望廬山瀑布》其二、《望天門山》、《早發白帝城》、《贈汪倫》等等，都是膾炙人口的名篇。歷來評唐代七言絕句，認為李白與王昌齡最稱擅場；李白集中七律最少，僅十多首，也少佳作。五律有70多首，有的寫得很好，說明他能寫律詩，只是不愛多寫。
4、清新，明快，自然而不雕琢。
李白詩歌在語言上的最大特點是清新，明快，自然而不雕琢，正如他自己的詩中所說的「清水出芙蓉，天然去雕飾」。具體表現為語言直率自然，音節和諧流暢，渾然天成，不假雕飾，散發著民歌的氣息。這主要得力於學習漢魏六朝的樂府民歌。但他不是僅僅學習、模擬民歌語言，而是在學習基礎上加以提高，使之更加精練、優美，含意深長。例如他的七言古詩除明朗自然外，語言更以雄健奔放見長。杜甫《春日憶李白》詩稱譽李白詩「清新」、「俊逸」，道出了它語言風格的顯著特色。

『貳』 關於李白的資料

李白
李白（701年—762年），字太白，號青蓮居士。李白是唐朝著名詩人，也是中國最著名的詩人之一，是我國文學史上繼屈原之後又一偉大的浪漫主義詩人,有「詩仙」之稱。李白和杜甫合稱「李杜」。

早年

李白的祖籍是隴西成紀（在現在甘肅秦安東）。他於武則天長安元年（公元701年）出生在西域的碎葉（位於今日吉爾吉斯斯坦托克馬克附近）。據《新唐書》記載其為興聖皇帝（涼武昭王李皓）九世孫，與李唐諸王實際上同宗。幼年時期，李白和他的父親李客遷居到綿州昌隆（今四川江油縣）青蓮鄉。他在青年時期開始在中國各地游歷。其後李白曾經在唐玄宗天寶元年（公元742年）供奉翰林。但是他桀驁不馴的性格決定了他不能夠為權貴所容，所以僅僅不到兩年他就離開了長安。

中年

後來他在洛陽和中國唐朝另一位著名詩人杜甫相識，並且成為了好友。安史之亂爆發以後，在756年12月，李白為了平復叛亂，曾經應邀作為永王的幕僚。永王觸怒唐肅宗被殺後，李白也獲罪入獄。不久以後，他被流放到夜郎（今貴州桐梓一帶）。在流放途中遇赦，此時他已經59歲。

晚年

李白晚年在江南一帶漂泊。在他61歲時，聽到太尉李光弼率領大軍討伐安史叛軍，於是他北上准備追隨李光弼從軍殺敵，但是中途因病折回。第二年，李白投奔他的族叔、當時在當塗（今屬安徽）當縣令的李陽冰。同年11月，李白病逝於寓所，終年62歲。

作品

李白一生創作了大量的詩歌作品，流傳至今的有九百多首。他的詩歌創作涉及的中國古典詩歌的題材非常廣泛，而且在不少題材上都有名作出現。他所鍾好的體裁主要是古體詩，弊棚包括古風和樂府詩，但他在近體詩體裁如律詩、絕句中往往也有絕唱留存。在唐代尚未普及的詞，有兩首被認為是李白的作品，即被南宋人黃升稱為「百代詞曲之祖」的《菩薩蠻》閉配與《憶秦娥》。也有少數人懷疑它們不是李白所作。

考據

據《舊唐書》記載，李白，字太白，山東人，其父為任城尉。青年時期的李白顯示了超凡的才能，並且志氣宏放，飄然有超世之心。其與魯中諸生孔巢父、韓沔、裴政、張叔明、陶沔等隱於徂徠山，酣歌縱酒，時號「竹溪六逸」。

又《舊唐書》記載，李白流放雖然遇赦，卻由於途中飲酒過度，醉死於宣城（「竟以飲酒過度，醉死於宣城」）。

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李白的生平和性格

李白（701—762）字太白，原籍隴西成紀（今甘肅秦安），出生於中亞西域的碎葉城（在今吉爾吉斯斯坦境內），約五歲時，其家遷居綿州昌隆（今四川江油）。其父李客（或謂真名不詳，「客」是對外來者的泛稱），不求祿仕而家境富裕，所以人們猜想他可能是一位巨商。李白的青少年時期是在蜀中度過的，他自幼讀書就廣為涉獵，所謂「五歲誦六甲，十歲觀百家」（《上安州裴長史書》），「十五觀奇書，作賦凌相如（《贈張相鎬》）。年輕時仗劍任俠，《與韓荊州書》雲：

「十五好劍術，遍租態則干諸侯。」魏顥說他「眸子炯然，哆如餓虎……少任俠，手刃數人」（《李翰林集序》）。崔宗之在《贈李十二白》詩中也以「袖有匕首劍」、「雙眸光照人」這樣的句子描述其風度。很久以後，他和朋友敘舊，還興致勃勃地回憶當年殺出五陵惡少重圍的往事（見《敘舊贈江陽宰陸調》）。

他還很早就嚮往遊仙問道的生活：「十五游神仙，仙游未曾歇。」（《感興八首》之五）十八、九歲時，李白曾隱居於戴天大匡山，並從趙蕤學。趙蕤是個以「王霸之道見行於世」（孫光憲《北夢瑣言》）的學者，所著《長短經》十卷即主經邦濟世的事功之學。李白二十歲遇到蘇頲，又深得這位「朝廷大手筆」、文章巨公的贊賞。開元十二年（724）秋，李白「仗劍去國，辭親遠游」（《上安州裴長史書》）。他從峨嵋山沿平羌江南下，到荊門、游洞庭，接著又到了金陵、廣陵和會稽等地，不久回舟西上，寓居鄖城（今湖北安陸）。當時著名的道士司馬承禎在江陵遇到他，誇許他「有仙風道骨，可與神遊八極之表」（李白《大鵬賦·序》）。開元十五年，他娶故相許圉師孫女為妻。三年後，即開元十八年（730），李白由南陽啟程入長安，這時他正好三十歲。

李白初入長安為期約三年。他隱居在終南山，廣為交遊，希望得到王公大人的薦引。那時唐玄宗之妹玉真公主別館就設在終南山，常有文人雅士（其中包括王維、儲光羲等名詩人）去作客。李白結識了這位公主，卻未能如願以償，終於怏怏離去。開元二十年（732）夏，李白沿黃河東下，先後漫遊了江夏、洛陽、太原等地。二十四年，又舉家東遷，「學劍來山東」（《五月東魯行答汶上翁》）。他在寓居任城時，曾與孔巢父等人會於徂徠山酣飲縱酒，人稱「竹溪六逸」。後又漫遊河南、淮南及湘、鄂一帶，北登泰山，南至杭州、會稽等地，所到之處，形諸吟詠，詩名遠播，震動朝野，最後連天子也被驚動了。

天寶元年秋，由於玉真公主的薦引，唐玄宗下詔征李白入京，並待以隆重的禮遇：「降輦步迎，如見綺皓；以七寶床賜食，御手調羹以飯之。」（李陽冰《草堂集序》）命李白供奉翰林。李白應召入京時，頗為躊躇滿志，《南陵別兒童入京》詩雲：「仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！」他有心作一番事業來報答玄宗的知遇之恩，但這位傲岸的詩人很快就遭到了宮廷權貴們的忌恨。一年後他就開始遭到讒毀，「白璧竟何辜？青蠅遂成冤」（《書情贈蔡舍人雄》），「君王雖愛蛾眉好，無奈宮中妒殺人」（《玉壺吟》），這些詩句都是他當時險惡處境的寫照。天寶三載春，李白被放還鄉。這一次他在朝中任職的時間只有一年多，但卻使詩人對社會的認識發生了深刻變化。

李白離長安後，沿商州大道東行，至洛陽與杜甫相識，後又與杜甫、高適一起暢游梁、宋一帶，過著飲酒論文、追鷹逐兔的放逸生活。翌年，在山東兗州，李白又與杜甫相遇，同游泗水、東蒙等地。隨著天寶年間政治形勢每況愈下，李白對國事的傾危深感憂慮和不安。他在《答王十二寒夜獨酌有懷》、《遠別離》等詩中，對李林甫、楊國忠等人的擅權和誅殺異己公開表示抗議，對險惡的政局發出悲愴的吶喊。他四處浪遊，飄泊在梁園、魯郡和金陵一帶，還到過幽薊等地。一路上寫下了許多優秀的詩篇。

天寶十四載（755）安史之亂爆發，李白避地東南，來往於宣城、當塗、金陵、溧陽一帶。後隱居於廬山。當時玄宗之子永王璘率師由江陵東下，「辟書三至」（《與賈少公書》），以復興大業的名義恭請李白參與其戎幕，李白遂滿懷熱忱毅然從戎。不料肅宗李亨和永王璘之間又禍起蕭牆，李璘軍敗被殺。李白也因此獲罪下獄，不久被長流夜郎（今貴州銅梓一帶）。當時詩人正陷於「世人皆欲殺」（杜甫《不見》）的危險處境之中，以至杜甫還誤信了流言寫詩寄託沉痛的哀思。李白溯江西上，至巫山時遇赦放還。這時他已年近六十，但仍壯心未已，上元二年（761），又一次踏上征途，准備參加李光弼的平叛軍隊，途中因病折回。寶應元年（762），李白病死於當塗族叔李陽冰家，結束了他富有傳奇色彩的一生。有《李太白集》。

李白生平浪跡天下，而大起大落的身世遭遇又使他廣泛接觸了生活的各個層面。他的鮮明的個性就是在充分吮吸時代氣息的基礎上形成的。李白自年輕時就慷慨自負，不拘常調，「常欲一鳴驚人，一飛沖天，彼漸陸遷喬，皆不能也」（范傳正《唐右拾遺翰林學士李公新墓碑序》）。他具有很強烈的任俠作風：尚武輕儒，脫略小節，輕財好施，豪盪使氣。年輕時「東游維揚，不逾一年，散金三十餘萬，有落魄公子，悉接濟之」（李白《上安州裴長史書》）。喜豪飲縱博，又精於騎射。他不屑於走一般士子由科舉入仕的常軌道路，而希望一舉成就大業。他又不無虔誠地求仙學道，采葯煉丹，獨孤及說他出門的行裝是「仙葯滿囊，道書盈篋」（《送李白之曹南序》）。甚至，他還從山東尊師高如貴受道篆，履行了正式成為道教徒的儀式。他對排難解紛的策士頗為傾心，有縱橫家的氣派，崔宗之說他「清論既抵掌，玄談又絕倒。分明楚漢事，歷歷王霸道」（《贈李十二白》）。《新唐書·文藝列傳》也說他「喜縱橫術」。總之，「志尚道術，謂神仙可致；不求小官，以當世之務自負」（劉全白《唐故翰林學士李君碣記》），他的人生理想既是超脫又是積極入世的。而上述各個方面，又正是盛唐時代社會習尚和文化精神的顯著特徵所在。因此，李白也就很自然地成為當代人們所心儀的人倫風范。例如為了一瞻李白的豐采，任華、魏萬不遠千里追蹤相從；「四明狂客」賀知章一見李白，驚呼為「謫仙人」，解下隨身所佩的金龜相贈；門人武七則甘願赴湯蹈火，越過安祿山叛軍的佔領區至東魯接回詩人的子女，等等。李白的詩歌正是通過他的個性投影，折射出時代的風容神采，從而成為盛唐的最強音的。

時代理想的藝術升華

李白的詩歌是盛唐氣象的典型代表。詩人終其一生，都在以天真的赤子之心謳歌理想的人生，無論何時何地，總以滿腔熱情去擁抱整個世界，追求充分地行事、立功和享受，對一切美的事物都有敏銳的感受，把握現實而又不滿足於現實，投入生活的急流而又超越苦難的憂患，在高揚亢奮的精神狀態中去實現自身的價值。如果說，理想色彩是盛唐一代詩風的主要特徵，那麼，李白是以更富於展望的理想歌唱走在了時代的前沿。

李白的詩歌豐富和發展了盛唐詩歌中英雄主義的藝術主題。他和同時代的其他文士一樣，具有恢宏的功業抱負，所謂「申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，願為輔弼。使寰區大定，海縣清一」（《代壽山答孟少府移文書》），就是他最執著的人生信念。李白是否具有在復雜的權力結構中從事政治活動的實際能力，也許是很可疑的，但作為詩人，這種信念更多地成為他追求和歌頌壯麗人生的出發點。他從無數古代英雄的風度、氣派中吸取力量，把現實的理想投影到歷史中去，從而在詩歌中建立起英雄性格的人物畫廊。他歌頌崛起草澤、際會風雲的英雄，如《梁甫吟》寫太公望：「君不見朝歌屠叟辭棘津，八十西來釣渭濱；寧羞白發照清水，逢時壯氣思經綸。廣張三千八百釣，風期暗與文王親。大賢虎變愚不測，當年頗似尋常人。」歌頌視功名富貴如草芥的義士，如《古風》其十寫魯仲連：「齊有倜儻生，魯連特高妙。明月出海底，一朝開光曜。卻秦振英聲，後世仰末照。意輕千金贈，顧向平原笑。吾亦澹盪人，拂衣可同調。」歌頌愛才若渴、禮賢下士的英主，如《行路難》其二中的：「君不見昔時燕家重郭隗，擁彗折節無嫌猜。劇辛、樂毅感恩分，輸肝剖膽效英才。昭王白骨縈蔓草，誰人更掃黃金台！」贊美傲岸不馴、堅持布衣尊嚴的名臣，如《梁甫吟》中的酈食其：「君不見高陽酒徒起草中，長揖山東隆準公；入門不拜騁雄辯，兩女輟洗來趨風。東下齊城七十二，指揮楚漢如旋蓬。狂客落魄尚如此，何況壯士當群雄！」他筆下的英雄大多是在動盪變亂的非常時期在歷史舞台上叱吒風雲的人物，而且和抒情主人公打成一片，渾然而不可分。例如他在贈酬友朋的詩中說：「風水如見資，投竿佐皇極。」（《酬坊州王司馬與閻正字對雪見贈》）「自言管、葛竟誰許，長吁莫錯還閉關。」（《駕去溫泉宮後贈楊山人》）在醉醒後自抒其志雲：「傅說板築臣，李斯鷹犬人。欻起匡社稷，寧復長艱辛。」（《冬夜醉宿龍門覺起言志》）安史之亂起，李白視形勢如楚漢相爭，並以張良、韓信自況：「頗似楚漢時，翻覆無定止。朝過博浪沙，暮入淮陰市。張良未遇韓信貧，劉項存亡在兩臣。暫到下邳受兵略，來投漂母作主人。」（《猛虎行》）他入永王璘幕府後，又以謝安自比：「但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。」（《永王東巡歌》其二）直至他六十歲投軍時，還以西漢大俠劇孟自許：

「半道謝病還，無因東南征。亞夫未見顧，劇孟阻先行。」

（《聞李太尉大舉秦兵百萬出征東南……》）生在盛世的李白而對亂世英雄致以禮贊，當然不僅僅是發思古之幽情。因為通過這類人物，詩人更能夠抒發自己「心雄萬夫」的氣概和熱情，表現在歷史中建立輝煌功業、積極創造自我價值的人生願望。同時，這也成為時代理想的人格化寫照。

李白把排難解紛的濟世理想和縱放不羈的個性自由統一起來，以求得圓滿的人生。他對人生道路的設計是分兩步進行的：首先是建立奇功偉業，如雲：「苟無濟代心，獨善亦何益？」（《贈韋秘書子春》）「兩龍爭斗時，天地動風雲。酒酣舞長劍，倉卒解漢紛。」（《送張秀才謁高中丞》）而功成之後，卻又不貪戀富貴名位，而以「五湖」、「滄州」為家，嚮往自由的生活。他早年在干謁求仕期間不諱言這一點：「功成拂衣去，搖曳滄州旁。」（《玉真公主館苦雨》）在仕途最得意時不放棄這一點：「功成謝人間，從此一投釣。」（《翰林讀書言懷》）「待吾盡節報明主，然後相攜卧白雲。」（《駕去溫泉宮後贈楊山人》）直到晚年，他仍矢志不移：「終與安社稷，功成去五湖。」（《贈韋秘書子春》）這種人生理想集中表現了詩人「羞伐其德」和熱愛自由的意識：「我以一箭書，能取聊城功。終然不受賞，羞與時人同。」（《五月東魯行答汶上翁》）

「乍向草中耿介死，不求黃金籠下生。」（《設辟邪伎鼓吹雉子斑曲辭》）這些詩句都是詩人心跡的自我表白。由於他的自由意識是如此強烈，當遇到現實生活中丑惡力量的阻梗時，他的憤怒和抗爭也表現得格外強烈。

在中國古代詩人中，李白的個性之活躍和解放是少有的。

他一生不以功名顯，卻高自期許，以布衣之身而藐視權貴，肆無忌憚地嘲笑以政治權力為中心的等級秩序，批判腐敗的政治現象，以大膽反抗的姿態，推進了盛唐文化中的英雄主義精神。

李白反權貴的思想意識，是隨著他的生活實踐的豐富而日益自覺和成熟起來的。在早期，主要表現為「不屈己、不幹人」、「平交王侯」的平等要求，正如他在詩中所說：「昔在長安醉花柳，五侯七貴同杯酒。氣岸遙凌豪士前，風流肯落他人後！」（《流夜郎贈辛判官》）「揄揚九重萬乘主，謔浪赤墀青瑣賢。」（《玉壺吟》）他有時也發出輕蔑權貴的豪語，如「黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯」（《憶舊游寄譙郡元參軍》）等，但主要還是表現內心的高傲。而隨著對高層權力集團實際情況的了解，他進一步揭示了布衣和權貴的對立：「珠玉買歌笑，糟糠養賢才。」（《古風》第十五）「梧桐巢燕雀，枳棘棲鴛鸞。」（《古風》第三十九）「雞聚族以爭食，鳳孤飛而無鄰。蝘蜓嘲龍，魚目混珍；嫫母衣錦，西施負薪。」

（《鳴皋歌送岑征君》）並對因諂事帝王而竊據權位者的丑態極盡嘲諷之能事，如《古風》之二十四：

大車揚飛塵，亭午暗阡陌。中貴多黃金，連雲開甲宅。路逢斗雞者，冠蓋何輝赫。鼻息干虹霓，行人皆怵惕。世無洗耳翁，誰知堯與跖！

而在《夢游天姥吟留別》中，他發出了最響亮的呼聲：

安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！

這個藝術概括在李白詩歌中的意義，正如同杜甫的名句「朱門酒肉臭，路有凍死骨」（《自京赴奉先詠懷五百字》）在杜詩中一樣重要。在天寶末日益惡化的政治形勢下，李白又把反權貴和廣泛的社會批判聯系起來。如《答王十二寒夜獨酌有懷》，既為屈死的賢士仗義抗爭，也表達了對朝廷的失望和輕蔑：

君不見李北海，英風豪氣今何在？君不見裴尚書，土墳三尺蒿棘居。少年早欲五湖去，見此彌將鍾鼎疏。

在《書情贈蔡舍人雄》、《古風》第五十一、《登高丘望遠海》等詩中，李白甚至借古諷今，對玄宗本人提出了尖銳的斥責。

總之，可以說他把唐詩中反權貴的主題發揮到了淋漓酣暢的地步。任華說李白「數十年為客，未嘗一日低顏色」（《雜言寄李白》），這種在權貴面前毫不屈服、為維護自我尊嚴而勇於反抗的意識，是魏晉以來重視個人價值和重氣骨傳統的重要內容，李白正是在新的歷史條件下繼承和發揚了這一優秀傳統而成為詩壇巨星的。

李白的詩歌充滿熱烈的人生之戀。他的詩往往於曠放中洋溢著童真般的情趣，如：「兩人對酌山花開，一杯一杯復一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來。」（《山中與幽人對酌》）「袖長管催欲輕舉，漢中太守醉起舞。手持錦袍覆我身，我醉橫眠枕其股。」（《憶舊游寄譙郡元參軍》）「落日欲沒峴山西，倒著接蘺花下迷。襄陽小兒齊拍手，攔街爭唱《白銅鞮》。傍人借問笑何事，笑殺山公醉似泥。」（《襄陽歌》）生活如同馥郁的濃酒使詩人心醉，這當然不是說生活中沒有悲哀和痛苦，但詩人的樂觀精神足以使他超越和戰勝憂患意識，所謂「人生達命豈暇愁？且飲美酒登高樓」（《梁園吟》），「且醉習家池，莫看墮淚碑」（《襄陽曲》之四），就是他曠達心態的寫照。他的《行路難》三首之一：

金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。行路難，行路難，多歧路，今安在！長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。

即使寫失路的憂愁，也沒有絲毫寒促蹇澀的危苦之詞，詩中出現的黃河、太行、海上、日邊等意象，以及拔劍四顧的雄姿，揚帆渡海的遐想，都具有著壯美的情采。他永不安於寂寞和孤獨，如《月下獨酌》其一：

花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉後各分散。永結無情游，相期邈雲漢。

只有充溢著生命活力的詩人才能發出如此的奇思妙想。他有一首《短歌行》，詩中構想道：「吾欲攬六龍，回車掛扶桑。北斗酌美酒，勸龍各一觴。富貴非所願，為人駐頹光。」這里沒有嗟老嘆卑的哀惋，卻用「勸酒」的天真想像表達了對人生的無限依戀之情。這些詩篇以其純真的情趣，感召著被庸俗的生活所淹沒了的美好的人性，並因此而獲得永久的魅力。

李白對大自然有著強烈的感受力，他善於把自己的個性融化到自然景物中去，使他筆下的山水丘壑也無不具有理想化的色彩。他在《日出入行》詩中說：「吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科。」又說：「陽春召我以煙景，大塊假我以文章。」

（《春夜宴從弟桃花園序》）李白具有英風豪氣，又追求單純高潔的心境，這些不同的性格側面也就形成了他的山水意境的兩大類型：一類是在氣勢磅礴的高山大川中突出力的美、運動的美，在壯美的意境中抒發豪情壯思；另一類則著意追求光明澄澈之美，在秀麗的意境中表現纖塵不染的天真情懷。例如他筆下的黃河、長江，奔騰咆哮，一瀉千里：「黃河之水天上來，奔流到海不復回」（《將進酒》）；「黃河萬里觸山動，盤渦轂轉秦地雷……巨靈咆哮擘兩山，洪波噴流射東海」（《西嶽雲台歌送丹丘子》）；「登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。

黃雲萬里動風色，白波九道流雪山」（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）；「海神來過惡風回，浪打天門石壁開。浙江八月何如此，濤似連山噴雪來」（《橫江詞》）。他筆下的山峰高聳峻拔，崢嶸奇峭：「連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁」（《蜀道難》）；

「天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城；天台四萬八千丈，對此欲倒東南傾」（《夢游天姥吟留別》）。他用胸中之豪氣賦予山水以崇高的美感，他對自然偉力的謳歌，也是對高瞻遠矚、奮斗不息的人生理想的禮贊，超凡的自然意象是和傲岸的英雄性格渾然一體的。同時，李白又寫了許多具有晶瑩透剔的優美意境的山水詩。例如「人游月邊去，舟在空中行」（《送王屋山人魏萬還王屋》）；「人乘海上月，帆落湖中天」（《尋陽送弟昌岠鄱陽司馬作》）；「月隨碧山轉，水合青山流。杳如星河上，但覺雲林幽」（《月夜江行寄崔員外宗之》）；「金陵夜寂涼風發，獨上西樓望吳越。白雲映水搖空城，白露垂珠滴秋月」（《金陵城西樓月下吟》）等。這些詩以明朗純凈取勝。

李白的山水詩與其說是對自然形貌的逼真描繪，不如說是按詩人個性被改造和理想化了的圖景。他只求把握整體的氣勢或氛圍，憑倏來飆起的感興潑墨寫意，而略去具體的細節，甚至連觀照景物的視覺轉移的順序也往往毫不在意。李白的山水詩又是無往而不抒情的，他善於把山水物色和特定的情緒滲透、交融在一起，在「景」的形勢和「情」的特徵之間有著「同構互感」的微妙的呼應關系。例如他初出蜀時寫的《渡荊門送別》：

渡遠荊門外，來從楚國游。山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天鏡，雲生結海樓。仍憐故鄉水，萬里送行舟。

詩人從豁然開朗的開闊處著筆，寫出了一個初上征途的青年富於展望的情懷。而晚年遇赦獲釋後所寫的《早發白帝城》：

朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。

則是從江流迅疾的速度著手，抒發了輕快活脫的心情。李白把漢魏以來詩歌中的典型意象和生活實感結合起來，嫻熟地掌握了傳統文化積淀的意蘊，在妙手偶得之間留下了令人咀嚼的雋永韻味。例如《送友人》：

青山橫北郭，白水繞東城。此地一為別，孤蓬萬里征。浮雲遊子意，落日故人情。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。

詩中的「浮雲」、「落日」，既是眼前景，又是古詩中有著特定情感內容的比興意象，意謂遊子一去如浮雲飄泊無止，故人惜別又似落日依依，緣情布景而不留鑿痕。又如「雲歸碧海夕，雁沒青天時。相失各萬里，茫然空爾思」（《秋日魯郡堯祠亭上宴別杜補闕范侍御》），首兩句既點明了季節和時辰，又用「雲」和「雁」的意象喻指離別和遠行。此外如「有時白雲起，天際自舒捲。心中與之然，托興每不淺」（《望終南山寄紫閣隱者》），「請君試問東流水，別意與之誰短長」（《金陵酒肆留別》），「西輝逐流水，盪漾遊子情」（《游南陽清泠泉》）等等，也無不在傳統意象和生活實感的統一上達到了爐火純青的地步。

李白自由解放的思想情操和具有平民傾向的個性，還使他能更深入地開掘社會生活中的各種人情美。這里有對和平生活的嚮往之情，如《子夜吳歌》其三：

長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征。

有對勞動生活的贊美之情，如《秋浦歌》十四：

爐火照天地，紅星亂紫煙。赧郎明月夜，歌曲動寒川。

有心心相印，情投意合的愛情要求，如《夜坐吟》：

冬夜夜寒覺夜長，沉吟久坐坐北堂。冰合井泉月入閨，金釭青凝照悲啼。金釭滅，啼轉多，掩妾淚，聽君歌。歌有聲，妾有情，情聲合，兩無違。一語不入意，從君萬曲梁塵飛。

也有人物交往中的天真情態，如《越女詞》其三：

耶溪采蓮女，見客棹歌回。笑入荷花去，佯羞不出來。

他的純真的友情，常常能擺脫等級意識的污染。如《贈汪倫》、《哭宣城善釀紀叟》等詩，所寫的都是普通百姓。李白晚年所作的《宿五松山下荀媼家》更集中表現了這一點：

我宿五松下，寂寥無所歡。田家秋作苦，鄰女夜舂寒。跪進雕胡飯，月光明素盤。令人慚漂母，三謝不能飡。

這位

『叄』 李白的簡介

李白（701－762）是中國盛唐時期極具浪漫主義的詩人。他集詩人、游俠、酒客等多重才情於一身，其詩歌清逸脫俗、狂放不群，大膽地誇張、自由地翱翔，因而獲得「詩仙」的美名。通觀中國詩壇，李白的詩自由奔放、清新綺麗、意境奇妙，那種「精騖八極，心游萬仞」喊蔽跡的自由自在精神，讓人讀來痛快淋漓、輕松爽快。

俗話說，文學家的作品要想讓讀者流淚，他得自己先流淚；要想讓讀者捧腹大笑，他得自己先捧腹大笑；同理，其作品要想讓讀者輕松爽快，他自己得活得輕松爽快。

就中國的傳統文化而言，有儒道釋三家。儒家是積極進取的，體現出強烈的現實主義觀照；道家卻是遁世的、隱逸的，追求人格和個性的自由；釋即佛是出世的，看破了紅塵世界，欲通過修身達到彼岸世界。我個人覺得可以這樣認為，儒家因為關注現實太多，放不下的太多，因而活得累並尺；

而道家追求著精神人格的自由，與世俗保持若即若離的態度，因而活得輕松自在。縱觀唐代大詩人李鄭並白的一生，他骨子裡流淌著道家文化的血脈，「縱情山水、豪放不羈」是其人生的主要作派，而體現其精神世界的詩歌便自然而然地張揚著這種自由奔放的精神。

『肆』 詩人李白的簡介

唐代偉大的浪漫主義詩人,被後人譽為「詩仙」,與杜甫並稱為「李杜」,下面是我整理的詩人李白的簡介，歡迎來參考！

李白，唐朝時期的著名浪漫主義詩人，李白就像他這個名字一樣，疫情二白，飄飄灑灑，給人以謫仙的感覺。這是一張李白望江圖，從這張圖上，可以看出李白的飄逸、落寞，從服裝上也可以看出李白偏向白色的衣物，給人的感覺就是渾身散發著浪漫情懷，而李白就是這樣的一位走浪漫情懷的詩人。

李白，字太白，號清蓮居士，是唐代偉大的浪漫主義詩人，後被世人稱之為「詩仙」。李白的性格就是瀟灑爽朗，又喜愛飲酒作詩交朋友，因此的好人緣也是著名的。李白被稱為早期的天才，為什麼這么說呢，五歲的孩童能做什麼，就拿現在來說五歲的孩子也不懂什麼，但李白五歲的時候卻已經可以讀小學的課本了，十五歲的時候已經寫過很多首詩賦，並且得到一些社會名流的推崇，由此可見李白的天賦是令人羨慕和敬佩的。

但在之後，李白選擇了辭親遠游，等到玄宗去世後，高力士開始出來做亂，李白厭惡這個世界，遂過起來半隱居的生活，這張李白圖片其實就透露著淡淡的憂愁和落寞，李白肅然納簡凳中間做過翰林，但在他看來還是飲酒作詩，和朋友一起把酒言歡更為瀟灑，泛舟湖上，賦詩抒懷的生活才更適合李白。公元761年李白的生活相當窘迫，無奈只好投奔做縣令的族叔，次年李白就病重了，將自己的手稿交給族叔後就與世長辭了，享年六十二歲。

李白和蘇軾有何不同

歷數中國古代所有的詩人才子，我我最喜歡的兩個人就是李白和蘇軾，而一直以來對於這兩個人的比較也是不曾斷絕，而這兩個人在現代的人氣也是非常的高，說起人氣遠超杜甫、歐陽修等人，也是因此雙方的粉絲都爭得非常激烈，這里我我就簡單說兩句。

李白游覽名山

自古以來文無第一，武無第二，因為文學這種東西不像是武功，不服打一架就行了，兩人擅長的類型不同，讀者的喜好不同，根本很難分出一個高下來。而有趣的是李白、蘇軾這兩個中國歷史上最偉大的才子，他們的風格多多少少有些相似，也是因此，才經常被拿來比較。但是細細來看李白和蘇軾又是截然不同的。

首先從唐詩和宋洞旅詞的風格來看，唐詩的氣度更加豪放，而宋詞則顯得更加閑淡，這和當時的社會情況是分不開的，李白生在盛唐時期，他是空前絕後的浪漫主義詩人，他的詩歌就像是天馬行空，常人很難想像，其中流露出的少許仙氣就足以讓常人仰望了，而且他的詩歌之中體現了他的自由、不羈的性格，所以被稱為詩仙。而蘇軾則是出生在宋朝，宋朝時期各種文體的形式都有著發展，詩這種形式已經不可能超越唐詩了，所以另闢蹊徑，開發出了宋詞，形成了獨特的藝術風格，而蘇東坡則是宋詞的巔峰。

兩人雖然都是奇人，但是李白的奇在於他的詩歌的意向高遠，不似凡間，色彩斑斕，繽紛壯麗，有著超越現實的氣度，那種「仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人」的瀟灑自由是一般人難以企及的，就像是烈酒一樣。而蘇軾最大的奇在於無論什麼處境都能有著一種樂觀豁達的態度，能夠用一種「也無風雨也無晴」的態度來對待。所以說這兩個人其實沒有什麼高下之說，各有所愛罷了，但是這兩個人又都是不可缺少的，少了誰，中國的傳統文化都是失色不少。

驅鬼李白資料介紹

唐代著名詩人李白，在網上被眾多網民稱為預言帝。這是因為生於千百年前的李白，將現代發生的一些大事一一做了預言。只要有大事件發生，網友們總能找到關於李白所寫的預言詩，在前一段時間比較火爆的就是一首為名《驅鬼》的'預言詩了。

《驅鬼》一詩所預言的便是奇虎360與騰訊之間最後的結局。總所周知，奇虎360與騰訊之間有著很深的淵源，兩者的關系可以用「剪不斷，理還亂」來形容，總之就是很糾結的一個存在。奇虎360與騰訊都是互聯網領域的領導者，一個是以安全軟體聞名的，一個則是多面發展，有著極高的市場佔有率，兩者都想打敗對方，成為唯一的一個存在。於是，安裝了奇虎360產品的就不能安裝騰訊的產品了，或者是安裝了騰訊產品的就不能使用奇虎360的產品了，兩方的斗爭越來越激烈。

根據以上的這個背景，網上就開始流傳出了一首名為《驅鬼》的詩歌，然後網友們就發現，只要將每句開頭的第一個字連起來，就能連稱一句「三六零必定滅騰訊」。這看起來咐叢是一個很神奇的存在，千百年前的李白對奇虎360與騰訊兩個公司最後的結局做出了預言。但不久就有相關的專家證明，這首名為《驅鬼》的詩歌根本不是李白所寫的，李白也根本沒有預言的能力。

這首名為《驅鬼》的詩歌是網友藉助藏頭詩生成器所寫的一首詩，假借李白的姓名只是為了提高這首詩的知名度，想讓更多的網友注意到這首詩。

『伍』 李白是一個怎麼樣的人

中國的幾千年的文化中，有一個詩人不得不提的就是李白。在這么多優秀的詩人當中，李白可以被大家美譽成“詩仙”。可見李白的詩有多受人喜歡。從李白的詩中我們看到了，傲骨、自由、灑脫、不阿諛奉承還帶有些俠氣。但是歷史上真正的李白岩褲跟他的詩一樣的嗎？其實李白也跟其它的詩人一樣有懷才不遇的遭遇，只是他將這些不滿寄於酒中，再加上李白的性格灑脫、張揚。所以才會讓我們看到那個瀟灑、不拘於小節的李白。

李白的一生看上去很順利，有了許多人夢寐以求的名聲，但是在他的心中還是為沒有機會讓自己施展政治上的才能而遺憾。所以李白心裡十分難過，可是也不能改變什麼，於是就只能和朋友喝酒吟詩，在酒中尋找心靈和精神上的安慰。雖然政治的道路的不順暢，但是並沒有妨礙李白的詩性。他將所有的情感都融入到了詩中寫下了許多膾炙人口的詩作。

『陸』 李白的浪漫主義屬於中國優秀傳統文化嗎

李白是盛唐著名詩人，其詩歌具有濃厚的浪漫主義特色，洋溢著火焰般的激情，具有「氣吞萬里如虎」的氣勢，構建起古代積極浪漫主義的新高峰，其浪漫主義創作風格，對中國古代乃至現代文壇、詩壇具有重大而深遠的影響。現僅就其詩歌浪漫主義特色的內涵及其形成原因作簡要的分析探討。
一、李白詩歌浪漫主義特色的內涵
李白詩歌具有強烈的浪漫主義精神，他以天才的藝術創造，在更廣大的范圍內運用多種手法，擴大了浪漫主義的表現領域。其特色主要體現在以下四個方面。
（一）、強烈的主觀色彩與浪漫主義情調
李白是個清醒的現實主義者，他的詩歌是以現實生活為基礎而發出的時代的強音。李白詩歌絕大部分是抒情詩，在這些詩中，詩人不是冷靜細致地表現生活，而是側重於抒發個人熾熱的內心情感，他以強烈的主觀色彩與浪漫主義情調，表現出自己的鮮明的獨創性。比如他在批判政治黑暗時，憤怒地斥責「夷羊滿中野，菉葹盈高門」（《古風》其五十一.）；在批判安史叛亂時，沉痛地呼喊：「白骨成丘山，蒼生竟何罪」（《贈江夏韋太守良喊轎宰》）！表達他的強烈憤怒。他在抒寫理想時總是十分自信，「天生我材必有用」（《將進酒》），「長風破浪會有時」（《行路難》其一），而在表達追求自由的心情時，更是十分狂放：「何時騰風雲，搏擊串所能？」（《贈新平沙年》）「大鵬一旦同風起，搏搖直上九萬里」（《上李邕》）都表現出一種豪放不羈，傲岸不屈的精神，特別是當他的進步理想與黑暗現實發生無法解決的矛盾時，他的詩歌主觀色彩就更強烈了。如《宣州謝眺樓餞別校書叔雲》：「棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂！」這陡然的發端，直抒內心郁結，可見其精神苦悶的強烈。接著轉入描寫登樓所見所感，酒酣興發，飄然欲飛，似乎所有的煩憂一掃而空。然而現實的黑暗依然存在，感情也未平靜。所以，後面的詩句反跌入更大的苦悶，希望在消極避世中尋求解脫：「抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。」詩人就是這樣抒寫自己內心苦悶、抑鬱以及追求與希望。上述這種熾熱感情的抒發，使李白的詩歌具有一種強烈的自我表現的主觀色彩，表現出鮮明的傲岸不屈的個性特徵，體現了李白詩歌「壯浪縱恣，擺去拘束」（元稹語），以氣奪人的特色。
（二）、運用豐富奇特的想像，抒寫情感
李白的詩歌的浪漫主義特色還體現在還善於運用豐富而又奇特的想像，來描寫形象，抒寫感情。他有時藉助夢境仙界，捕捉超現實的意象，創造出美麗的理想世界，抒寫自己鄙棄黑暗，追求光明的思想感情。如《夢游天姥吟留別》，海客談瀛洲，煙波微茫信難求；越人語天姥，雲霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤誠。天台李滲液四萬八千丈，對此欲倒東南傾。我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影送我至剡溪。謝公宿處今尚在，綠水盪漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青雲梯。半壁見海日，空中聞天雞。千岩萬壑路不定，迷花倚石忽已瞑。熊咆龍吟殷岩泉，慓深林兮驚層巔。雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩盪不見底，日月照耀金銀台。霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鵉回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魂動，恍驚起而長磋。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。藉助夢境，描寫天雞高唱、海日升空，熊咆龍吟，霓衣風馬登超現實意象，渲染了仙界的瑰麗和美好，映襯了現實的污濁和黑暗，表現了崇高的理想。有的詩，他藉助神話傳說馳騁想像哪物，大膽誇張，貫以奔放的氣勢，描寫雄偉神奇的山川形象，寄託自已開闊的胸襟和豪邁的氣概。〈〈蜀道難〉〉就是這樣的著名詩篇。這首詩一開頭，就融匯歷史傳說和遠古於一爐，運用誇張手法，著力渲染「蜀道之難難於上清天」這一雄放基調，接著突出描寫蜀道的艱難險阻：「上有六龍回是之高標，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援，青泥何盤盤，百步九折縈岩巒，捫參歷井仰脅息。以手撫膺坐長嘆，問君西遊何時還，畏途 巉岩不可攀。但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規啼夜月，愁空山。蜀道之難難於上青天，使人聽此凋朱顏。」詩中「六龍回日」的神話。黃鶴難飛的誇張，「捫參歷井」的想像，多種手法迭互使用，融為一體，層層渲染山勢高危，層層映襯蜀道難的艱險，。接著又以悲鳥哀號，子規夜啼等蒼涼氣氛，烘托蜀道山水圖，寄託了詩人對壯麗山河的贊嘆之情和對現實政治的某種隱憂。殷蹯稱贊這首詩「奇之又奇」，並說「自騷人以還，鮮有此體凋」（《河嶽英靈集》）。晚唐詩人皮日休說李白詩歌「言出天地外，思出鬼神表，讀之則神馳入極，測之則心懷四溟，；累累落落，莫非世間語者」（《劉棗強碑》），指的正是這類詩篇。
（三）巧妙地運用修辭抒寫熾熱情感
運用大膽的誇張，新奇的比喻、以及擬人的手法，也是李白抒寫浪漫主義情懷常用的藝術手法。有時，他既用誇張，又用比喻，「白發三千丈，緣愁似個長（《秋浦歌》其十五）「燕山雪花大入席」（《北風行》），都是誇張中有比喻的名句。有時他又把豐富的想像和奇特的誇張結合起來，寫自己強烈的心潮激盪：「狂風吹我心，西掛咸陽樹」（《今鄉送韋八之京》），把思念長安的心情表現得十分神奇別致而又形象貼切。「南風吹歸心，飛墜酒樓前」（《寄東魯二稚之》），思念兒女的骨肉之情也表現得淋漓盡致。「我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西」（《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》），愁心可寄，已是大膽誇張；寄與明月，更是奇特想像，對友人的思念便在詩中得到最好的表達。他又善於擬人化手法使大自然具有個性，為抒寫感情服務，「春風知別苦，不遣柳條青。」（《勞勞亭》）把無知無情的春風化為有知有情，他更善於以月擬人寄託情懷，「暮從碧山下，山月隨人歸」有山月寫成有情的同伴。「青天有月來是幾時？我今停杯一問之」（《把酒問月》），把明月當成可以解答問題的摯友。《月下獨酌四首》）其一：「花問一壺酒，獨酌無相親。舉懷邀明月，對影成之人。」同樣運用豐富的想像和擬人化的手法，把月影化成知己，以寄託自己的感情。
（四）語言通俗直白，直抒胸臆
李白的詩歌語言直率。即所謂「清水出芙蓉，天然去雕飾。」那些直抒胸臆的抒情詩句，如「大道如青天，我獨不得出」（《行路難》其二），天生我才必有用，千斤散盡還復來（《江夏贈韋南陵水》），都是直率，自然而又豪氣通人的語言。有助於展現其浪漫主義激情。李白的語言清新、豪放還體現在其不拘於格律，不雕琢子句，一切統一於自然。「清水出芙蓉，天然去雕飾（《經亂離後天思流夜郎憶就游贈江夏韋太守良宰》），李白思這兩首詩恰好可以用來說明人也自己的語言特色，如《子夜無歌》。長夜一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征？又如《早發白帝城》朝發白帝彩雲間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。都是用及其單純自然而又豪放有力的語言表達了極深厚的感情。
李白決不使格律束縛感情，當感情達到高潮的時候，往往沖破格律的限制，出現一些散文化的詩句。如「清風朗月不用一錢買，玉山自倒非人推。」《襄陽歌》「其險也若此，嗟爾遠道之人，胡為乎來哉！」（《蜀道難》）「我且為君摧碎黃鶴樓，君亦為我卻鸚鵡州。」（《江夏贈韋南陵冰》），對這一切其浪漫主義精神的體現都很有幫助。

『柒』 唐朝詩人李白的詳細介紹及詩歌鑒賞

李白游覽名山

自古以來文無第一，武無第二，因為文學這種東西不像是武功，不服打一架就行了，兩人擅長的類型不同，讀者的喜好不同，根本很難分出一個高下來。而有趣的是李白、蘇軾這兩個中國歷史上最偉大的才子，他們的風格多多少少有些相似，也是因此，才經常被拿來比較。但是細細來看李白和蘇軾又是截然不同的。

首先從唐詩和宋詞的風格來看，唐詩的氣度更加豪放，而宋詞則顯得更加閑淡，這和當時的社會情況是分不開的，李白生在盛唐時期，他是空前絕後的浪漫主義詩人，他的詩歌就像是天馬行空，常人很難想像，其中流露出的少許仙氣就足以讓常人仰望了，而且他的詩歌之中體現了他的自由、不羈的性格，所以被稱為詩仙。而蘇軾則是出生在宋朝，宋朝時期各種文體的形式都有著發展，詩這種形式已經不可能超越唐詩了，所以另闢蹊徑，開發出了宋詞，形成了獨特的藝術風格，而蘇東坡則是宋詞的巔峰。

兩人雖然都是奇人，但是李白的奇在於他的詩歌的意向高遠，不似凡間，色彩斑斕，繽紛壯麗，有著超越現實的氣度，那種「仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人」的瀟灑自由是一般人難以企及的，就像是烈酒一樣。而蘇軾最大的奇在於無論什麼處境都能有著一種樂觀豁達的態度，能夠用一種「也無風雨也無晴」的態度來對待。所以說這兩行困派個人其實沒有什麼高下之說，各有所愛罷了，但是這兩個人又都是不可缺少的，少了誰，中國的傳統文化都是失色不少。

唐代詩人李白簡介

李白，想必大家對這個人物都不陌生吧，他是我國歷史上偉大的浪漫主義詩人，有「詩仙」的美譽。李白一生博聞多識，寫下了許多飄逸優美的詩歌。李白所寫的詩，用詞精美，字里行間充滿了飄逸之美，給人以美的享受，無愧於唐代最偉大的詩人這一稱號。

李白的雕像

根據史料的記載，李白出生在公元701年，出生的地點大約是在西域的碎葉城。李白從小便十分的聰慧，五歲的時候他就能夠背誦六甲，是當時名副其實的神童。等到李白十五歲時，他出口成章，寫得一手好詩。李白寫的詩受到了當時上層名流的賞識，李白也變得愈發有名了。不同於尋常讀書人參加科考步入仕途的經歷，李白一直很喜歡習武練劍，想要做一名浪跡天涯的俠士。

公元724年即開元十二年，已經二十四歲的李白，離開了生活多年的家鄉。在李白仗劍遠游的途中，李白感慨於美麗壯闊的自然風景，寫下了無數詩歌。等到公元742年即天寶元年，已經四十二年歲的李白受到了唐玄宗李隆基的賞識，唐玄宗在看過李白的詩集後，立即召李白進宮，並親自去迎接他。最後，唐玄宗封李白為翰林，隨時陪伴在他左右。但好景不長，有許多人嫉妒李白能夠得到唐玄宗的賞識，李白自己也厭惡當時奢靡的生活，於是李白便遠離了宮廷。

公元762年，已經六十二歲高齡的李白因病而亡。李白在臨死之前還寫下了一篇名為《臨終歌》的詩詞，這篇詩歌總結概括李白的一生。

李白故居在哪裡

現在對於各種歷史名人出生地之類的爭奪非常的多，而李白也成為了爭奪的焦點，一般來說，現在認為李白出生在中亞碎葉，也就是現在的吉爾吉斯斯坦的托克馬克城。但是因為很小的時候李白就來到了中原，所以現在李白的故居其實在四川的青蓮鎮。

李白的故居

光從「青蓮」二字就可以看出這兒和李白這個「青蓮居士」的淵源。李白很小的時候應該就已經回到了中原，而且根據史書的記載，他還曾經在這兒秦連珍隱居讀書好多年。青蓮鎮面23.4平方公里，是亞熱帶的季風氣候，氣候溫暖宜人，上清水秀，非常適合居住。青蓮鎮是一座非常有名的歷史文化小鎮，早在唐初的時候就因為濂水流經此處被命名為清濂，後來因為自號青蓮居士的李白在此定居過，所以為了紀念李白改名成了青蓮。

青蓮鎮有著非常深厚的歷史底蘊，造就過李白這樣千年難遇的奇才，也是世界上李白遺跡保存最為完好的地方，而且這里本身就有著非常獨特美麗的風光，所以是綿陽市的重點旅遊景區，其中比如太白祠，隴西院，磨針溪等旅遊景點都能夠讓遊客跟著詩人的足跡，去看一看當年的故事，隔著千百年的風霜雨雪感受到當年李白的豪情壯志。其中太白碑林檔賀更是不得不去的好地方，優秀的石雕工藝，和傑出的書法技巧，是將李白文化和現代休閑結合一體的藝術園林。

李白當官失敗原因是什麼

眾所周知，李白的政治生涯是比較慘淡的，所以歷史上留名的是那個詩人李白，而不尺如是某某官員李白。然而縱觀李白的一生，會發現他幾乎很少贊揚自己的詩才，反而對於自己經世濟民的能力大加吹噓，可以說他的詩歌和他的政治是分不開的，他寫詩的目的也有一部分在於從政，那麼李白為什麼當官還這么失敗呢？

李白當官失敗惆悵坎坷

李白當官失敗要從幾個角度來分析，首先從當時的社會情況來看，當時的時候雖然不說是世道混亂，但是已經到了盛極而衰的程度，因為前代人大肆加強官僚階級的實力，但是的.朝政幾乎都把持在皇室宗親、官僚貴族的手中，而李白這么一個不願落於人後的狂才，偏偏出身低微，自然很難出人頭地。

其次從李白自身的角度來看，他出身實在不好，在史書中他的身世都不太明朗，當時他自己說的也含含糊糊，可見李白的出身其實是很卑微的。而且他的政治才能也很值得懷疑，雖然他自己聲稱很有才，但是一個會寫詩的人不代表他就能治理好國家啊，試想他在唐玄宗宮中擔任翰林學士兩年，難道都沒有機會展現自己的政治才能嗎？到底是因為小人的讒言陷害，還是李白的政治才能真的有限很難得治，不過從他進京之後的表現來看，確實和他所說的自比諸葛相去甚遠。

再來從性格上來看李白實在是太傲了，也太狂了，不只是讓高士奇脫鞋，看不起那些個宦官皇親，甚至就連唐玄宗都不怎麼被放在眼裡，這在古代封建王朝是大忌，就算真有驚天動地的才能皇帝也不會用你，畢竟封建統治者要的是一群奴才，而不是一個狂人。

詩人李白俠客行賞析

唐代的李白不僅是一個浪漫主義詩人，他更是一個志在四方的俠士。根據史料的記載，李白年幼時期便十分的聰慧，五歲時便會背誦六甲。但在他慢慢長大成人時，李白卻對劍術情有獨鍾，一直想要成為一名俠客。為了實現這個心願，李白在其二十四歲那年，拜別父母，仗劍遠游。

《俠客行》

《俠客行》便是李白所寫的一首歌頌古代俠客的五言詩。全詩共一百二十個字，在當時看來篇幅也不算很長。《俠客行》的前四句描寫了唐代俠客們所穿的服飾，所用的兵器以及他們的坐騎等。李白用寥寥幾個字就刻畫出了一個栩栩如生的唐代俠士的形象，可見李白在文學上的造詣極高。接下去就是引用了古時候一些有名的俠士事跡，用來進一步歌頌俠士的風采與仗義，描繪出俠士高大而光輝的形象。同時，詩人也婉轉的表達了自己心中遠大的抱負以及想要實現自我價值，成就一番大事業的心願。詩歌的最後幾句表達了即使俠客沒有完成自己的目標，但不可否認的是俠客仗義的精神以及無人能及的風骨，俠客單憑這兩樣也能流芳百世。

《俠客行》這首詩大約是李白在公元744年即天寶三年所寫的，當時唐代游俠之風盛行，人人都有一顆想要成為俠士的心，連大詩人李白也不例外。李白從小便愛好劍術，可以說是一個文武兼備的人才。當時李白應該剛剛被放逐出京城，遠離了政治中心，但李白卻毫不氣餒，認為自己最終還是會有所作為的。

李太白的憶秦娥簡介

從史料中我們可以看出，唐代大詩人，素有詩仙之稱的李白大多所寫的都是詩歌，很少會寫詞。李白是很少寫詞，但不代表他沒有詞流傳下來。李白所寫的詞中較為有名的一首便是《憶秦娥?簫聲咽》了，同時，這也是唐五代時期最膾炙人口的一首詞了，被世人廣為傳誦。

《憶秦娥?簫聲咽》

李白所寫的《憶秦娥?簫聲咽》描述了一位女子思念遠方愛人的痛苦之情，有著一股哀愁之感。此詞的上片直接描寫了秦娥思念愛人的場景。不知何時傳來了一陣玉簫的聲音，正在夢中與遠方愛人相會的秦娥被玉簫聲給驚醒了。玉簫的聲音很是悲涼哀怨，此時窗外正懸掛著殘月，倍感凄涼。秦娥的夢雖然被玉簫聲給打斷了，但秦娥還是沉浸在自己的夢中無法自拔，因為夢中有她的愛人。但無奈現實中她的愛人不在她的身邊，陪伴她的只有天邊冰冷的殘月。

此詞的下篇卻由秦娥個人思念愛人的哀怨轉換成了歷史的憂愁，加深了詞的意境。李白通過對秦朝的古道，漢朝的陵墓進行了描寫，時間匆匆而過，這些王朝的遺跡已經被歷史的塵埃所掩埋，無論當時這個王朝是多麼的強大都阻止不了時間的流逝以及王朝的衰亡。各種景物相結合，形成了一片蒼涼之感。

《憶秦娥?簫聲咽》全詞的意境十分的深遠，風格恢弘壯麗，李白用短短四十六個字描繪了一幅壯觀的場景，是少有的傳世佳作。古今眾人對這首詞的評價極其的高，有「百代詞曲之祖」的稱號。

『捌』 李白的精神有哪些至今值得我們學習的

李白追求的「自由」是「自在」嗎，是「天馬行空」嗎，我們從李白詩里讀到了李白對自由的嚮往，但並沒有找到李白真正的「自由」，李白無源鄭穗酒不詩，無酒不成詩，李白成為「詩仙」，首先因為他是「酒仙」，李白為什麼要喝酒，是「與爾同銷萬古愁」，是擺脫困惑，自我拯救的一種努力，自由人格對李白同樣是理想，他也在自我人格理想與社會價值實現的矛盾里斗爭。人總是受制於兩種基本的沖動，一種是風風火火的物質性渴望，一種是清清爽爽走向內心的精神追求。李白一生的努力就是為了擺脫所謂物的「理性」的束縛，張揚生命的本能，李白所要張揚就是要那種來自本能的激情，以擺脫現實生活中所謂的理性和由此造成的對生命壓抑，這就李白的人格力量，這就是李白區別於中國傳統知識分子的偉大之處，這也就是李白「瘋」「癲」「狂」的雹卜文化意義。李長之在《道教徒的詩人李白及其痛苦》中說「瘋子和狂人的要求乃是人人所有的要求，不過不肯說出來，不敢說出來，天天壓抑著，委屈著罷了」，所以李白的「瘋」「癲」「狂」就叢和是在指引人的「解放」，「仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人」，這就李白的精神品質，這就是我們這個社會當下知識界最缺自由人格精神。

『玖』 李白的詩風

李白詩風浪漫，包羅萬象，繼承陳子昂提倡的詩歌革命，反對南齊、蕭梁以來的形式主義，把南朝以來柔弱華靡的文風，一掃而空。無論在內容或形式上，唐詩都得到創造性發展。

李詩富個性，有強烈的主觀抒情色彩，內容表現出蔑視庸俗，反抗和不媚權貴的叛逆精神，歌頌游俠和仙道，被譽為「詩俠」、「詩仙」陵鉛，後世亦以詩仙李白稱之。

李詩想像豐富，結構奇特，極度誇張，比喻生動，並運用大量神話傳說。

李詩歌唱雄偉壯麗的自然，善於描寫和歌詠山河，氣勢豪邁而奔放，不屑於細微的雕琢與對偶的安排，而用大刀闊斧、變幻莫測的手法與線條，塗寫心目中的印象和感情，創造藝術的鮮明形象，雄放無比的風格。

李白喚廳擅用樂府民歌的語言，很少雕飾，自然率真。樂府精神和民歌語言的運用，達到了極其成熟和解放的階段。

(9)李白有什麼傳統文化擴展閱讀：

李白詩歌取材廣闊，想像豐富，豪邁奔放，為唐詩和汪隱冠冕。後世詩人如宋代的蘇軾、陸游、辛棄疾、明代的高啟、清代的龔自珍等均深受李白詩歌的影響。

賀知章贊嘆李白是「天上謫仙人」（從天界被貶到凡間的仙人）。杜甫對李白評價甚高，稱贊他的詩可以「驚風雨」、「泣鬼神」，且無敵於世、卓然不群。