北人通過什麼對南文化進行壓制

㈠ 南北文化為什麼有差異

南北文化的差異由於特定地域的地理環境、氣候物產、礦藏資源和特定地域的歷史文化積淀而形成的。北方人的特點：豪爽，大度，開朗，粗放。南方人的特點：細膩，機敏，理性，講原則。
南北文化差異形成的原因：隱指慎

1．特定地域的地理環境、氣候物產、礦藏資源等客觀因素。
內陸還是靠海，平原還是山地、湖泊，內地還是邊境。是炎熱的南方還是寒冷的北方，是乾旱的內陸盆地還是濕潤的湖海區域。是產大米還是產高粱、小米。是產石油還是煤炭礦藏等等。
北半球的國家，其南方往往代表著繁鬧和溫暖；北方則代表著寒冷和空曠。而從中國歷史的發展上看逗行，中國文明的中心最早是產生於西北黃河流域即陝西一帶，隨後它的重心逐漸向東移動，先是洛陽、開封一帶，爾後到北京；再又自北向南移動。中國文化的主流發生在北方而不是發生在物產豐富的南方。中國歷史上北人南遷，有三次大的變動：第一次是南北朝；第二次是「安史之亂」；第三次是宋代。通過三次大規模的人口遷徙，南方得到開發灶敬。
為什麼富饒、溫暖的南方開發得最晚？因為當時那裡的自然條件並不適合於人類居住，人類征服自然的水平是有限的，在寒冷的北方傳染病更少一些，所以人類只有在近現代，生產力發展了，才能在南方生存。因此，直到到明清以後，中國政治、經濟和文化的重心才逐漸轉移到了南方，20世紀以後更是如此。很多人說京派和海派的沖突，表面上看是南北沖突，實際上是中心的沖突，即上海作為一種新的城市代表著新的文明，北京則代表著本土文明。
2．特定地域的歷史文化積淀。
是歷史故都還是原始鄉村，是戰爭場所還是貿易港口等。南方人和北方人的差別是有歷史淵源的。歷史上北方（燕趙）多慷慨悲歌之士，「風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還」的荊軻便是其代表人物；南方則多風流儒雅的文人騷客，作《離騷》的屈原便是其代表。又如民謠：「東北虎，西北狼，南方人是只大綿羊。」過去，就連犯罪，南方人也是多以智力型為主，如詐騙活動等等；北方人則往往是刺刀見紅，以暴力犯罪為主。
3．外來文化的影響。
如北方受俄羅斯風情的熏陶，西北受阿拉伯文化、印度文化的影響，南方受南亞國家的文化影響，沿海受日本文化和西方文化的影響，
4．宗教擴張、殖民戰爭所帶來的文化包袱。

自己的觀點：正如上文提到的原因，南北文化的差異是由於氣候和歷史的長期積淀下來的。由於南方地區的交通便利，導致南方的文化比較趨於西方，更加理性，講原則，有時不免過於教條。而北方人比較重義氣，勇敢，有時不免莽撞。南北文化各有優勢，沒有絕對的好壞。

㈡ 南北文化差異體現在哪些方面

南北文化差異體現在哪些方面?

南北文化的差異使得中國文化更為豐富多彩，因而從古至今不乏有大批文人對此產生濃厚興趣，康白情的《論中國之民族氣質》，魯迅的《北人與南人》，趙無眠的《南人 北人》暢談著他們對南北文化差異的看法。而與此有關的一直挺熱門的一個話題便是北京人與上海人的差異，易中天在其《北京人與上海人》中說：北京人便多半是生活在美夢和史詩之中。這使他們雖然難免不切實際，但也確乎大氣磅礴；雖然難免自以為是，但也確乎圓潤渾成。上海人的生活是世俗、實在搜帶的、精打細算和穩扎穩打的， *** 直白卻又謹小慎微的。從這各代表南北的兩大城市的特點我們便可領略南北人的不同。

中西方文化差異體現在哪些方面

人同此心，心同此理。從本質上說，中西文化無差異。要說差異，最根本的差異在於是否完成終極思考。西方文化遠未完成終極思考，還在初級階段打轉轉，而中華文化早已已完成終極思考。因為完成了終極思考，所以從現實到目標的邏輯鏈條相當長，一般人不理解，也不願花費更多心思去思考和理解。而西方文化還在初級階段，邏輯鏈條比較短，一般人都能跟著瞎攙和，所以顯得很熱鬧，容易流行。但流行的思維方式、生活方式、階段性結論終究是錯誤的、有害的，不能長久的。

面部表情的文化差異體現在哪些方面

人與人之間的交流包括文字交流與非文字交流。而身體語言世衫蘆是一種
重要的非文字交流方式。並且，由於文化的多元化，肢體語言也不同。身體語言包括很多方面，如身體運動、姿勢、面部表情、觸摸行為等。每個方面都能體現出不同國家的文化差異。然而，如今關於身體語言與中西文化差異的這個領域研究不完善、不系統。本文通過分析面部表情在不同的文化中代表的不同含義，探究身體語言的不同所體現出的中西方文化差異。
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印度的南北差異體現在哪些方面

印度北部，尤其是西北部的旁遮普地區和其他南部地區歷史文化上差異簡直天壤之別。歷史的分叉最早可以追溯到1000年前。
印度次大陸是個相對獨立的地理空間。其西北部有一道沙漠，山脈，河流構成的天然邊界。這條邊界曾經讓亞歷山大大帝止步於此，保證了印度地區相對獨立的文化。
但是這條天然屏障在1000年前被伊朗的突厥王朝伽色尼王朝突破。伽色尼王朝占據了現在的巴基斯坦以及印度西北的旁遮普和古吉拉特地區，將 *** 教，波斯語，波斯文化傳入這里。 *** 教的傳入，又使印度北部的大邦德里皈依了 *** 教。
伽色尼王朝統治結束後，印度西北地區又陷入諸侯混戰。緊接著印度西北屏障再次被攻破。這次還是塌者來自伊朗的帖木兒帝國的突厥貴族建立的莫卧兒王朝。莫卧兒王朝短暫統一了幾乎整個印度，其官方文化依然是 *** 教+波斯語的組合。
莫卧兒王朝在北方的統治，尤其是西北的統治要比南方統治穩固長久得多。導致印度西北地區 *** 化和波斯化進一步加劇。並且將 *** 教的影響沿著印度北方平原一線推進到了如今孟加拉國地區。
莫卧兒帝國統治時期，印度西北部的旁遮普邦誕生了一個新的宗教，錫克教。其教義由印度教和 *** 教教義結合而來。錫克教徒在1800年左右成功獨立，建立了錫克帝國。領土就是現在的旁遮普邦，克什米爾，巴基斯坦。
錫克帝國的意義在於，印度西北部第一次成立了一個由本土人建立的，完全不同於印度其他地區的政權。是印度西北部長期波斯化 *** 化的產物。錫克帝國官方語言是波斯語。
印度南北部差異其實就是來自波斯的 *** 勢力強力滲透進印度次大陸的緣故。北部無論人種，語言，文化都一定程度上被波斯化 *** 化。用圖片展示可能比較直觀：
1.薩法爾王朝的征服。喀布爾的沙希王朝是印度勢力在印度次大陸外邊建立的最重要的，也是唯一的橋頭堡。薩法爾征服阿富汗標志著印度的門戶被波斯- *** 世界打開。
2伽色尼王朝的征服。波斯- *** 世界第一次攻破印度次大陸的地理屏障，攻入了如今的印度旁遮普邦。
3.德里蘇丹國皈依 *** 教，整個印度北部第一次被 *** 政權控制， *** 教的影響力推進到如今孟加拉國的邊界。
4.帖木兒帝國的突厥貴族建立的莫卧兒王朝，波斯的 *** 政權短暫的統一了印度， *** 教的影響力直接覆蓋到了孟加拉國。但是絕大多數時間莫卧兒帝國的版圖都在淺黃色部分，導致淺黃色的地區波斯化和 *** 化更加深入。
5.印度本土人的錫克帝國建立。標志著 *** -波斯-印度三種文化在印度西北部地區徹底融合。

中西方節日文化差異體現在哪些方面

中國和西方在地理上相隔很遠，文化方面也是各有千秋。西方人覺得中國文化古老而神秘，中國人覺得西方文化新穎前衛。世界上每個國家都有自己的節日，中西方的節日在一些方面有共同點，比如一般都有特殊的歷史事件為背景，或者是為了紀念某個人而設立。但是兩方的文化差異還是多於共同點。下面是中國和西方節日文化的主要差異：
一、中西方傳統節日起源的差異
中國是一個有著古老東方文明的國家。其悠久的歷史和優良傳統為傳統節日的成長提供了肥沃的土壤。作為一個農業國，中華文化深深根植於農業，因此，農業活動使得節日更具有地方性色彩。如春節就與一些農業活動，如種植、收獲，有著密切的聯系。從另一方面來說，傳統節日的形成過程，是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程。
中國的主要傳統節日都是由歲時節令轉換而來的，具有濃厚的農業色彩，而西方的傳統節日的起源都帶有濃厚的宗教色彩。在西方國家，宗教是文化和社會的中心。人們的思想可以通過宗教來反應。與此同時，宗教通過人類對上帝或精神的信仰控制著他們。自從歐洲大陸被基督教文明浸染後，西方幾乎所有影響最大的傳統節日都與基督教有關，可以毫不誇張地說，宗教存在於各行各業。
二、中西方傳統節日慶祝方式的差異
我們中國是禮儀之邦，再加上儒家思想的長期影響，我們的節日就特別注重儀式，比如清明祭祖，元宵節舞龍燈等活動成了我們不可缺少的慶祝形式。節日里，年輕人必須禮拜老人，全家要吃團圓飯，要闔家共慶，闔家節日。即使是春節的互相串門拜年，也基本是在親屬之間。一群陌生人在一起狂歡，那是沒有的、不可想像的。即使是戶外多人參加的扭秧歌活動，也只是一種表演性質的活動，沒有全民狂歡的性質。
方的節日的慶祝卻強調內容的豐富多彩，比如，巴西狂歡節最富魅力、最精彩絕倫。每年的狂歡節一到，市民聚集到市區指定的主要街道或廣場上，在鼓隊和電子高音喇叭車播放的桑巴舞曲聲中，或戴假面具，或畫臉譜，或推著彩車，或不做任何化裝，狂熱地跳桑巴舞，自娛自樂。男女老少都跳起來了，整個城市歡騰起來了。
三、中西方傳統節日文化價值的差異
在中國，人們尊重集體並把個人投入集體當中，他們重視集體而不是個人價值或個人的自由發展。因為是繼承了儒家的集體主義，因此這些節日表現出對整體情況的考慮。而西方人卻截然不同，他們尊敬人與自然，強調個人價值，並且追求自由主義和個人主義。中國的節日體現著中國人的美德和風尚，尊老愛幼，互敘親情，這些是我們民族的優良傳統，應該繼續發揚，所以國人一直堅守著這些中國節的好習俗、好風氣。即使喜歡過洋節的人，也沒有誰想要摒棄中國節日。
西方的傳統節日體現了社會發展的需要、社會前進的必然，體現了人類社會的群體性、眾人共同參與性，適應了現代社會人們渴望互相交流、群體參與、共同發泄情緒的願望。它打破了封建的封閉形式，沒有了上下級、老人與青年之間的等級束縛，體現了人人平等、自由表現自我的特點。
小結：中國有著很悠長的歷史，所以傳統節日的根源可以追溯到非常早的時期，那時候的社會文化跟現在完全不一樣，不像現在這么先進，所以有些傳統節日在我們現在看來就太落後古板了。西方歷史比較短，他們的節日形成時間離現在比較近，自然就顯得更先進開放了。

中西方文化的差異體現在哪些方面？

語文是社會的產物，是人類歷史和文化的結晶。它凝聚著一個民族世代相傳的社會意識，歷史文化，風俗習慣等各方面人類社會所有的特徵。不同的文化背影和文化傳統，使中西方在思維方式，價值觀念，行為准則和生活方式等方面也存在有相當的文化差異。語文是文化的載體，詞彙是文化信息的濃縮，是語言的重要組成部分，它反映著文化的發展和變化，同時也直接反映著文化的差異。
在中國兩千多年的封建社會歷史的過程中，儒家思想一直占據著根深蒂固的弦統治地位，對中國社會產生了極其深刻而久遠的影響。中國人向來以自我貶仰的思想作為處世經典，這便是以儒家的「中庸之道」作為行為的基本准則。「中」是儒家追求的理想境界，人生處世要以儒家仁、義、禮、智、信的思想道德觀念作為每個人的行為指南，接人待物，舉止言談要考慮溫、良、恭、儉、讓，以謙虛為榮，以虛心為本，反對過分地顯露自己表現自我。因此，中國文化體現出群體性的文化特徵，這種群體性的文化特徵是不允許把個人價值凌駕於群體利益之上的。
西方國家價值觀的形成至少可追溯到文藝復興運動。文藝復興的指導思想是人文主義，即以崇尚個人為中心，宣揚個人主義至上，竭力發展自己表現自我。「謙虛」這一概念在西方文化中的價值是忽略不計的。生活中人們崇拜的是「強者」「英雄」。有本事，有才能的強者得到重用，缺乏自信的弱者只能落伍或被無情地淘汰。因此，西方文化體現出個體文化特徵，這種個體性文化特徵崇尚個人價值凌駕於群體利益之上。
正因為如此，中西兩種文化在對某些單詞所帶有褒貶色彩上有差異。如：ambition一詞，本身具有褒貶兩種含義。中國人用其貶義，表示「野心勃勃」，而英美人則取其褒義，表示「雄心壯志」。Aggressive一詞，中國人常用來形容某人「挑釁」「好鬥」，而美國人則用來形容某人「進取上進，有開拓精神」。
我國的群體性文化，非常重視家庭親友關系，把它視為組成社會的細胞；而在西方國家，崇尚獨立自主自強自立。中國人重視傳統的君臣，父子，論資排輩，等級森嚴，而在英美國家，長輩與晚輩間地位平等，不計較老少界限，多以朋友相處。中國人的傳統觀念歷來崇尚「四世同堂」「合家團圓」，自古就有「父母在，不遠游」的良言古訓；而在英美國家，18歲的子女仍住在家裡依靠父母生活是不可思議的事情，他們必須依靠自己的雙手去獨立生活。同樣，年齡大的父母即使失去了生活自理能力，一般也不會拖累子女，他們往往要住進老人院，由社會關照。
文化的不同帶來價值觀念的在不相同。如lod一詞，中國人歷來就有「尊老敬老」的傳統。「老」在中文裡表達尊敬的概念，如老祖宗，老爺爺，老先生等。「老張」，「老王」，透著尊敬和親熱，「張老」「王老」更是尊崇有加。中國人往往以年齡大為榮。和別人談話時，年齡越大，資格越老，也就越會得到別人的尊敬。「姜還是老的辣」。在我們看來，長者不僅是智慧的化身，也是威望的象徵。然而，西方國家極少有人願意倚老賣老而自稱」old」。在他們看來，「old」 是「不中用」的代名詞，是和「不合潮流」「老而無用」的含義連在一起的。英美人不喜歡別人說自己老，更不會倚老賣老。在西方文化中，他們把年齡作為個人極為重要的隱私看待。尤其是女士，更忌諱別人問自己的年齡。即使願意談論自己的年齡，也要別人猜測其年齡，而此時，他們的真正目的的期望別人恭維他們看上去比實際年齡小，是多麼年輕。又如，英美人忌諱莫深的fat一詞，見人說fat會令人沮喪不快而且反感。說到fatmeat（肥肉）多半會被認為是毫無價值的該扔掉的廢物。而中國人見了小孩子說「胖嘟嘟」「胖乎乎」，表示對孩子的喜愛，對成年男子說fat有「發福」之義，對成年女子講fat有「豐滿」之義，都有贊美恭維之意。日常生活工作中，也經常聽到人們說某種東西是塊「肥肉」或某差使是個「肥缺」的話語，言下之意是不可多得的東西或是求之不得的位置。中國人不但不討厭fat，而且對其贊美有加。
同樣的一件事物，不同的文化背影，看法大相徑庭。中國人蔑視狗，因而有「走狗」「狗腿子」「狗東西」「賴皮狗」「狗急跳牆」「狗仗人勢」「狗眼看人低」等說法。而在西方國家，人們則欣賞狗的勇敢和忠誠，對狗的贊譽也屢見不鮮，並把人比作狗。如aluckdog（幸運兒），loveme,love my dog（愛屋及烏），Every dog has his day.（凡人皆有得意日）。形容人「病得厲害」用sickas a dog.。「累極了」是dog—tired.與此相反，中國人十分喜愛貓，用「饞貓」比喻人貪嘴，常有親昵的成份，而在西方文化中，「貓」被用來比喻「包藏禍心的女人」。
中西方的文化差異除了表現在價值觀，習俗差異等外，還與生存環境，宗教信仰，歷史典故的不同有關。
1、生存環境方面：
語文的產生與人們的勞動和生活密切相關。英國是一個島國，歷史上航海業曾一度領先世界；而漢民族在亞洲大陸生活繁衍，人們的生活離不開土地。比喻花錢浪費，大手大腳，英語是spend money like lvater,而漢語是「揮金如土」。英語中有許多關於船和水的習語，在漢語中沒有完全相同的對應習語，如to rest on one』s oars（暫時歇一歇），to keep one』s head above water（奮力圖存），all at sea（不知所措）等等。
在漢語的文化氛圍中，「東風」即是「春天的風」，夏天常與酷暑炎熱聯系在一起，「赤日炎炎似火燒」，「驕陽似火」是常被用來描述夏天的詞語。而英國地處西半球，北溫帶，海洋性氣候，報告春天消息的卻是西風，英國著名詩人雪萊的《西風頌》正是對春的謳歌。英國的夏季正是溫馨宜人的季節，常與「可愛」「溫和」 「美好」相連。莎士比亞在他的一首十四行詩中把愛人比作夏天，shall I pare thee to a summer』s day?/Thou art more lovely and more temperate.
2、宗教信仰方面
佛教傳入中國已有一千多年的歷史，人們相信有「佛主」在左右著人世間的一切，與此有關的語言很多，如「借花獻佛」「閑時不燒香，臨時抱佛腳」等。在西方許多國家，特別是在英美，人們信奉基督教，相關的有「God helps those who help themselves（上帝幫助自助的人）」Go to hell（下地獄吧）這樣的詛咒。
3、歷史典故方面
英漢兩種語文中有大量的由歷史典故形成的。這些習語結構簡單，意義深遠，往往是不能單從字面意義去理解和翻譯。如「東施效顰」「名落孫山」「葉公好龍」等等。英語中Achilles』heel（唯一致使弱點），meet one』s waterloo（一敗塗地），Penelope』s web（永遠完不成的工作），a pandora』s box.。（潘多拉之盒――災難，麻煩，禍害的根源）等。
由於各種各樣的原因，導致了中西方有諸如此多的文化差異，而文化差異又是跨文化交際的障礙。現代化的進程加速了精神和物質產品的流通，將各個民族納入到一個共同的「地球村」中，跨文化交際成為每個民族生活中不可缺少的部分。一個企業若想讓自己的產品暢銷國際市場，不僅需要高超的經濟和技術手段，而且需要深入了解對象國的文化，使該產品在包裝設計和實用性方面符合對象國民眾的心理需求。如，在中國，「龍（dragon）」 是我們的精神圖騰，是吉祥和權力的象徵，中國人也以作為龍的傳人而倍感自豪，然而在西方人眼中，對「龍」就沒有這份特殊的情感，甚至將「龍」理解為一種張牙舞爪的可怕怪物。如果某一企業家對此不甚了解，將印有「龍」圖案的產品推向國際市場，試想這種產品能否 *** 西方人的購買欲？能否給企業創造高效益。所以，克服文化差異造成的交際障礙已經成為整個世界共同面臨的問題。作為中學階段的英語老師，在英語教學中應重視語言能力的教學，特別要注意在日常教學中發展學生的交際能力，將語言的文化差異在英語教學中的作用作為一個重要問題對待。
中西方的文化差異在中學階段英語學習給學生帶來的干擾主要表現在以下幾個方面：
1、稱呼語
漢語中的親屬稱謂有泛化使用的傾向，常用於非親屬之間：年輕人對長輩稱「叔叔」「阿姨」；對平輩稱「大哥」「大姐」。但在英語中，親屬稱謂不廣泛地用於社交。如果我們對母語是英語的長輩稱「Uncle Smith」「Auntie Brown」，對方聽了會覺得不太順耳。英語文化中只有關系十分密切的情況下才使用此類親屬稱謂且後面不帶姓，只帶名，如「Uncle Tom」。
又如學生知道teacher的含義是「老師」，也就相應地把「王老師」稱為「Teacher Wang」。其實，英語中teacher只是一種職業；漢語有尊師的傳統，「教師」已不僅僅是一種職業，而成為一種對人的尊稱。由於這種文化上的差異，造成學生的簡單理解：王老師＝Teacher Wang.此外還把漢語中習慣上稱呼的「唐秘書」「張護士」稱為Secretary Tang, Nurse Zhang, 英語國家的人聽起來感覺不可思議。英語中稱呼人一般用Mr., Miss,Mrs.等。
2、感謝和答謝
一般來說，我們中國人在家族成員之間很少用「謝謝」。如果用了，聽起來會很怪，或相互關繫上有了距離。而在英語國家「Thank you.」幾乎用於一切場合，所有人之間，即使父母與子女，兄弟姐妹之間也不例外。送上一瓶飲料，准備一桌美餐，對方都會說一聲「Thank you.」公共場合，不管別人幫你什麼忙，你都要道一聲「Thank you..」這是最起碼的禮節。
當別人問是否要吃點或喝點什麼時（would you like something to eat / drink?），我們通常習慣於客氣一番，回答：「不用了」「別麻煩了」等。按照英語國家的習慣，你若想要，就不必推辭，說聲「Yes,please.」若不想要，只要說「No,thanks.」就行了。這也充分體現了中國人含蓄和英語國家人坦盪直率的不同風格。
3、贊美
在英語國家，贊美也常用來作為交談的引子。贊美的內容主要有個人的外貌，外表，新買的東西，個人財物，個人在某方面的出色的工作等。通常稱贊別人的外表時只稱贊她努力打扮的結果，而不是她的天生麗質。因此贊美別人發型的很多，贊美別人漂亮頭發的很少。對別人的贊美，最普通的回答是：Thank you.如，A: Your skirt looks nice.
B: Thank you.
4隱私
中國人初次見面問及年齡，婚姻，收入，表示關心，而英語國家卻對此比較反感，認為這些都涉及個人隱私。如在JEFC Book 1 Lesson 16 中有這樣的對話：「How old are you,Mrs Read?」 「Ah,it』s a secret!」為什麼Mrs Read不肯說出自己的年齡呢？因為英語國家人都希望自己在對方眼中顯得精力充沛，青春永駐，對自己實際年齡秘而不宣，婦女更是如此。再如中國人表示關心的「你去哪兒？」「你在干什麼？」在英語中就成為刺探別人隱私的審問，監視別人的話語而不受歡迎。
5、打招呼
中國人日常打招呼習慣於問：「你吃飯了嗎？」如果你跟英語國家的人這樣說，他們認為你是想請他們吃飯，英語國家人打招呼通常以天氣，健康狀況，交通，體育以及興趣愛好為話題。
6、節日
中國和英語國家的文化差異還顯著地表現在節日方面。除中國和英語國家共同的節日（如,New Year』s Day）處，雙方還各有自己獨特的節日。中國有the Spring Festival, the Dragon Boat Festival, Mid—Autumn Day.等，英語國家有」Valentine』s Day（情人節），Easter（復活節），April fool』s Day（愚人節），Thanks Giving Day（感恩節），Christmas Day（聖誕節）等。中西方節日的風俗習慣也很不相同。在節日里，對於別人送來的禮物，中國人往往要推辭一番，表現得無可奈何地接受，接受後一般也不當面打開。如果當面打開並喜形於色，可能招致「貪財」的嫌疑。而在英語文化中，人們對別人送的禮品，一般都要當面打開稱贊一番，並且欣然道謝。
7、詞彙的文化內涵
英語詞彙在長期使用中積累了豐富的文化內涵，所以在教學中要注意對英語詞彙的文化意義的介紹，以防學生單純地從詞彙本身做出主觀評價。比如red一詞，無論在英語國家還是在中國，紅色往往與慶祝活動或喜慶日子有關，英語里有「red—letter days」（節假日）。尤其在中國，紅色象徵革命和社會主義等積極意義，但在英語中「red」還意味著危險狀態或使人生氣，如「red flag」（引人生氣的事）。還有當看到商業英語中的「in the red」，別以為是盈利，相反，是表示虧損，負債。
在教學中，文化教育的方法是多種多樣的，教師應該採用靈活多變的方法提高學生對文化的敏感性，培養文化意識，使他們能主動地，自學地吸收並融入新的文化環境中。比如：加強中西方文化差異的比較，將中西文化在稱呼，招呼語等等談話題材和價值觀念等方面的差異自覺自然地滲透到教學中。又如：利用多種渠道，多種手段，吸收和體驗異國文化。可以收集一些英語國家的物品和圖片，讓學生了解外國藝術，歷史和風土人情等。
總之，中西方的文化存在著很多差異，在英語教學中不能只單純注意語言教學，而必須加強語言的文化導入，重視語言文化差異對語言的影響。只有這樣，才能在實際中正確運用語言。

英漢句法差異體現在哪些方面

說話的次序方面,還有名字等寫的次序

員工的個性差異體現在哪些方面

員工個性差異是指個人在反應客觀現實時，都表現出不同的行為特點和方式，這些不同的特點和方式構成了人與人之間的心理上的差異，稱為個性差異。
員工個性差異主要表現在兩個方面：個性傾向性和個性心理特徵
個性傾向性是指一個人所具有的意識傾向和人對客觀事物的穩定的態度，其中包括需要、動機、興趣、理想、信念和世界觀。
個性心理特徵是一個人身上經常表現出來的本質的、穩定的心理特點，這種穩定的心理特徵是個性傾向性穩固化和概括化的結果，包括能力、氣質和性格等。
性格是一個人對現實的態度以及與之相適應的習慣化的行為。性格是個性心理特徵中最重要的方面，它通過人對事物的傾向性態度、意志、活動、言語、外貌等方面表現出來，是人的主要個性特點即心理風格的集中體現：人們在現實生活中顯現出的某些一貫的態度傾向和行為方式，如大公無私、勤勞、勇敢、自私、懶惰、沉默、懦弱等，都反映了自身的性格特點。
性格的特徵
(1)性格的態度特徵。即表現個人對現實的態度的傾向性特點。例如，對社會、集體、他人的態度，對勞動、工作、學習的態度以及對自己的態度等。
(2)性格的理智特徵。即表現心理活動過程方面的個體差異的特點。例如，在感知方面，是主動觀察型還是被動感知型；在思維方面是具體羅列型還是抽象概括型，是描繪型還是解釋型；在想像力方面，是豐富型還是貧乏型；等等。
(3)性格的情緒特徵。即表現個人受情緒影響或控制情緒程度狀態的特點。例如，個人受情緒感染和支配的程度，情緒受意志控制的程度，情緒反應的強弱、快慢，情緒起伏波動的程度，主導心境的性質等。
(4)性格的意志特徵。即表現個人自覺控制自己的行為及行為努力程度方面的特徵。例如：是否具有明確的行為目標，能否自覺調適和控制自身行為，在意志行動中表現出的是獨立性還是依賴性，是主動性還是被動性，是否堅定、頑強、忍耐、持久等。

文化差異體現在商務溝通的什麼方面

下思維方式的影響，
宗教可以寫。
還可以寫下歷史的發展造就了差異。

㈢ 南北方文化差異真的很大嗎為何

因為同屬中華文化（漢文化），或者說中華文化（漢文化）是南北方文化共同的母文化（共性），所以南北方文化不存在真正意義上的根本性文化差異；還因為全國統一的通用語言文字——漢字是唯一記敘載體，南北方文化不僅不存在差異，甚至還可以說是高度的同一性、一體化，這在世界上也是獨一無二的。

當然，因為發展的先後、開發的早晚以及諸多其它 歷史 原因，南方文化的地域性色彩更濃厚，而北方文化則更正統正宗。換個通俗的說法，北方是中華文化的發源地、重地或叫中心地，南方是中華文化的輻射地、普及地。同時，由於自然地理條件和環境、對內對外交通交往情況以及氣候因素等諸多要素影響，南北方文化又有相對發達厚重或者相對落後粗淺之異同。

因為文化的內涵和外延廣——也僅僅是從這個角度而言，南北方文化又存在多姿多彩的差異性；這主要體現在飲食文化，民風民俗文化等方面，南北方各具特色。打個不太恰當的比喻，如把文化比喻成人，那麼南北方人就有性別、年齡、籍貫、高矮、胖瘦之區別，有面貌、美醜、氣質、性格、智愚之不同，有審美、興趣、愛好、職業、身份、命運、壽命之差別，等等；由此可見，南北方文化雖同是中華文化中華文明，也同是以馬克思主義中國化為鮮明特徵的中國特色 社會 主義文化，卻也呈現出各自豐富燦爛、多姿多彩的地方文化個性之魅力！

我覺得，中國南北方漢民族聚居區的文化差異應該是「大同小異」。這要感謝秦始皇，實現了文同文，車同軌，行同倫；還要感謝先秦時期諸子百家，他們著書立說，開宗立派，為中華民族奠定了文化基因；當然，還要感謝五千年來為保衛華夏、開疆拓土的英雄豪傑們，他們確保華夏文明源遠流長，不曾中斷。隨著 社會 的發展，交通越來越便利，信息越來越暢達，人們越來越融合，南北方的文化差異會進一步縮小。

確實很大，衣食住行都不同。

我國南北方以秦嶺——淮河為界劃分，奇怪了就這樣一個地理位置卻造成了南方北方兩地不同的 社會 、經濟、 歷史 文化底蘊，塑造出了不同的風土人情、生活習性。雖然南北方人都是中華民族大家庭的人，但是在相互交流上必須了解各自的文化差異，以更好的促進南北方的文化交流。南北方人的主要特點：

1. 南矮北高：從人累生物學特徵而言，南方人較矮，北方人較高。

2.南瘦北胖：一般南方人較瘦小，北方人較胖些。

3.南米北面：生活習性上南方喜歡米飯，北方喜歡麵食。

4.南甜北咸：南方喜甜淡，北方喜咸。

5.南腔北調：南北方地理環境和水土不同，方言語言也不相同，北方人和南方人交流有語言障礙。

6.南繁北齊：語言的地理差異表現為南方語言繁雜，北方語言比較劃一。北方語音雖有區別，但通話交流無大困難，在南方同一方言區，如閩方言取，還分為福州、廈門、莆田、閩西話等，互相聽不懂。

7.男老北孔：南方人信封老子的道教思想；北方人以孔子的儒家思想文化為基礎。

雖然南北方文化差異很大，但是幾千年來沒有因為文化的差異而影響了南北方的交流，南北方人互相通婚，經濟文化互通互惠，促進了中華民族大家庭的繁榮富強。

現在南北方文化差距不大。古代皇帝多出於北方，南方多出於文人。

有差別，也有共同點。共同點就不用說了，現在只說說差別。主要是自然環境、人文環境和 歷史 的原因產生的差別

不。

記得03年到浙江衢州的時候，吃的鴨掌,而且是白色的，我以為沒有什麼滋味，可是後來沒他媽把我辣死了。兩個鴨掌我只吃了一個，另一個讓我給扔了。再一個就是他們那裡燉排骨，一鍋的排骨也有肥肉，問題是還不放醬油，整了這么一大盆白湯。又腥又油膩，但是看別人吃的津津有味。

中國如此之大！南北方文化差異顯而易見，距離越遠差別越大。北方文化大抵率真朴實，凡事以"直"取。南方文化浪漫富於變化，凡事講究"曲"至。正如北方山脈雄渾高大，南嶺溫柔起伏。北方"剛"顯，南方"柔"藏。所以南人北相或北人南相基本上混得好，吃得開。

答主是一個陝西人，地地道道的北方人，一個典型的生長在北方，工作在南方的候鳥型搬磚工。我仔細琢磨過南北方差異，從語言，到飲食，到習慣，真的是完全不同。但是，我發現一個南北方差異最小的地方，那就是特么的廣場舞！！！！！！！！

有人的地方就有江湖，有江湖的地方就有廣場，有廣場的地方就有廣場舞！！

無論是嘴裡講（剛）粵語的廣東大媽，還是穿著睡衣燙著頭的上海大媽，或者是套著小棉襖的陝西大媽，大家有著相同的默契步伐，無與倫比的靈感，大喇叭一橫。站在廣場中央，最呀最搖擺。

㈣ 北人通過什麼對南朝文風進行批判與壓制

北人通過政治意識對南朝文風進行批判與壓制。

這是唐詩經典與中國文化傳統的測試題。

在文學研究方面，劉勰的《文心雕龍》成為中國第一部系統文藝理論巨著。南朝梁武帝的長子蕭統組織文人編選的《昭明文選》是中國現存的最早一部詩文總集。這兩部巨著都對後來中國文學的發展產生了深遠影響。同時，道教影響了中國藝術及科學。

例如《遊仙詩》等文學，描述神仙飄逸之妙或藉由神仙之說抒發情懷。道教名士陶弘景、陸修靜均擅長神仙文學。

㈤ 中國南北方文化差異

中國南北文化大致以長江為界，長江以北屬於北方文化，長江以南屬於南方文化，南北文化上的差異克分為南北性格差異，南北飲食差異，南北藝術差異，南北方言差異，南北建築差異。。。

1:性格差異---北方方生活條件惡劣，人們的心思會被盡量用於和自然斗爭，和生存斗爭。因此他們的思想比較單一，質朴，直率，或者說是純真的傻，思維善於走直線，不愛拐彎抹角。因為在大自然面前，一就是一，二就是二。於是北方人習慣於簡單的思維和艱苦的生活，他們身材高大，粗獷彪悍，性躁好鬥，思想上比較保守，進步雖遲然得寸守寸，敗之不易。

南方生活條件良好，人們的心思在滿足生活所需的同時會有大量剩餘，於是他們會對自身和自然進行冥思，於是藝術，文學，人際關系，社會關系在南方得到迅速發展，他們逐漸養成了曲線思維的習慣，做事含蓄委婉，再考慮自己的情況下還會考慮別人怎麼想，因此精通事故，頭腦發達，相對的，南方人習慣安逸，勤於休養，身體柔脆退化，性溫喜和，比較開放，但感官敏銳，恐懼死亡。

魯迅曾說過："北人的優點是厚重，但厚重之弊也愚；南人的優點是機靈，但機靈之弊也狡。"南北性格迥異，之間免不了發生沖突，摩擦，歷朝歷代，北打南贏多輸微，久而久之，養成一種大大咧咧，滿不在乎，昂視闊步的氣勢，他們認為這就是男子氣概，做事快捷簡單，鄙視南方男子柔弱，沒有男性陽剛一面，說話做事磨唧；南方人同樣鄙視北方人，認為北方人沒有文化，粗魯，君子應動口不動手。

2:飲食差異---北方人與南人性格上的迥異同樣造就出南北方飲食文化差異。北人吃面，南人吃米；北人喜歡大塊吃肉，南人要把肉切得細細的，煨的爛爛的，炒的嫩嫩的；北人愛大碗喝酒，甚至冬天也喝冰啤酒，南人則要把酒燙的溫溫的，甚至喝煮出來的"黃酒"；南人愛吃青葉子菜，幾天不吃就不能如廁，北人無所謂，光吃肉也不影響；北人愛吃餃子，南人喜歡混沌，餃子用醋蘸蘸就行了，一口一個，餛燉要湯碗、調料齊全，一口只咬半個；南人喜歡吃蔥，北人喜歡吃蒜；南人吃泡菜，北人吃鹹菜；南人吃辣椒是為了祛濕，北人吃辣椒是為了驅寒，南人是咸辣、麻辣、油辣、甜辣，北人是干辣、酸辣；北人把吃讀成"痴"，痴痴地只管吃，南人把吃叫"七"，叫"恰"，叫"食"，叫"噎"，叫"夾"，叫"塞"，南人喝茶也叫吃茶；南人吃各種各樣的茶，北人只喝花茶就夠了，覺得花茶既香且濃，殊不知那是花香而非茶香，北人不懂欣賞真正的茶中精品，比方龍井、碧螺春，因為太淡，要細抿慢嚼才似乎有那麼點味，不適合牛飲。

㈥ 從陸雲和陸機的死，能看出魏晉南北氏族的矛盾有多深嗎

自曹魏時期實行九品中正制以來，統治階級頒行各項法令，從制度上維護士族地主在政治、經濟、文化、社會生活等各方面的特權，從而形成了許多士族。士族是世代為官的名門望族，士族門閥制度是中國歷史上從兩漢到隋唐最為顯著的選拔官員的制度，國家重要的官職往往被少數氏族所壟斷，個人的出身背景遠大於其本身的才能與專長。直到唐代才漸漸消失。

西晉建立後，司馬氏為取得世家大地主的支持，對士族繼續實行放縱和籠絡的政策，從而形成了典型的門閥政治。

孟玖劇照

陸氏兄弟的所作所為引起了孟玖的極大憤恨，《世說新語·尤悔》說：“玖聞此怨雲，與（盧）志讒構日至。”孟玖想把“二陸”排擠出權力中心，在陸機兵敗之時總算找到了機會，他們不僅殺了陸機，還將成都王府中的江南士人幾乎一網打盡。 陸氏兄弟之死是一個冤案。

《晉書·陸機傳》說：“機既死非其罪，士卒痛之，莫不流涕。……議者以為陸機之冤。”

很多正義的北方士人也不相信陸氏兄弟反叛，他們要求司馬穎詳查。可是司馬穎沒有聽從。

陸氏兄弟之死標志著南方士族遭受失敗，“二陸”之死是由於成都王司馬穎幕府中南北士人爭斗的結果。作為南人，他們居北人之上，必然成為眾矢之的。他們沒有北方世族那種盤根錯節的關系，唯一的依靠便是司馬穎的信任。一旦失去司馬穎的信任，他們的悲劇便難以避免了。

作為南士之領袖，“二陸”之死對其他南士震動很大，顧榮、張翰等相繼返歸江南。晉朝的滅亡，不能不說和南北士族的矛盾有著一定的關聯。

㈦ 什麼是中國南北方民族風俗差異

、關於南北文化差異的話語意義
首先，需要界定一下南北文化的具體含義。中國南北文化大致是以長江為界。長江以北的屬於北方文化，長江以南的，屬於南方文化。
研究南北文化的差異，會有很多深刻的東西提供給我們。這是一個十分大的題目，內涵極為深廣。它可以包括許多分支，如南北藝術差異、南北建築差異、南北服飾差異、南北風俗差異、南北飲食差異、南北文學差異、南北性格差異、南北方言差異、南北商業差異等等。
楊義為申請博士學位而提交的論文是《京派與海派的文化因緣及審美形態》，這是在他的一本專著《京派與海派比較研究》（太白文藝出版社，1994年9月）的基礎上修改、擴充而成的。有的大學，關於京派和海派文化的研究，是博士點的研究方向之一。
二、前人對南北文化差異的經典論述
○馬克思《資本論》
「外界自然條件在經濟上可以分為兩大類：生活資料的自然富源，例如土壤的肥力，漁產豐富的水等等；勞動資料的富源，如奔騰的瀑布、可以航行的河流、森林、金屬、煤炭等、可以航行的河流、森林、金屬、煤炭等等。」「在文化初期，第一類富源具有決定性的意義；在較高的發展階段，第二類富源具有決定性的意義。」「由於一個國家的氣候和其他自然特點不同，食物、衣服、取暖、居住等等自然需要也就不同。」「人的需要的增減取決於人所處的氣候的嚴寒或溫暖，所以不同國家的居民必須從事的各種職業的比重是不一樣的，這種差別的程度只有根據冷熱的程度才能斷定。因此可以得出一個一般的結論：維持一定數量的人的生活所需要的勞動量，在氣候寒冷的地方最大，在氣候炎熱的地方最小，因為在寒冷的地方，人們不僅需要較多的衣服，而且土地也必須耕作得更好。」因此，在文化發展的初期，在寒冷的北方就很難出現早期文明。而北半球中緯度地帶，第一類富源的空間配置和組合十分優越，因此世界上最古老的文明都出現在這一地帶。
而在文化發展的較高階段，第二類富源具有決定性的意義。「愛爾蘭的不幸起源於遠古的時代；這種厄運從石炭系岩層一形成就開始了。一個國家，煤層被沖蝕，而又緊臨一個煤產豐富的大國，因此好像大自然本身已經作出這樣的判決：面對著這一未來的工業強國，它只好長期保持為一個農民國家。」（《馬克思恩格斯全集》第16卷，人民出版社1964年版，第530頁。）「使波蘭恢復自由的那個鐵面無情的鐵的必然性又是什麼呢？……這就是如果不同時獲得獨立的民族生存，不佔有波羅的海沿岸地區和波蘭各河流的出口地帶，實行土地革命是不可能的。」（恩格斯：《法蘭克福關於波蘭問題的辯論》，《馬克思恩格斯全集》第5卷，人民出版社1958年版，第407頁。）
一個國家和民族的地理位置，尤其是靠海的遠近，對於這個國家和民族的文化和歷史的發展，具有十分重要的意義。恩格斯在《奧地利末日的開端》中寫道：「資產階級文明沿著海岸、順著江河傳播開來。內地，特別是貧瘠而交通阻塞的山區就成了野蠻和封建的避難所。這種野蠻特別集中於遠離海洋的南部德意志和南部斯拉夫區域。這些遠離海洋的地方因阿爾卑斯山脈而跟義大利的文明隔絕，同時碰巧又都位於歐洲唯一發動的河流的流域之內。多瑙河非但沒有為它們開辟通向文明的道路，反而將它們和更加野蠻的地區連接了起來。」「多瑙河、阿爾卑斯山脈、波希米亞的懸崖峭壁，這就是奧地利的野蠻和奧地利君主國賴以存在的基礎。」（[英]恩格斯：《奧地利末日的開端》，《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年版，第1517頁。）馬克思還借用摩爾根的話說：「有一些（部落）在地理上是如此隔絕，以致獨自經歷了不同的發展階段；另外一些（部落）則受到外部的影響。例如非洲過去是、現在仍然是處於蒙昧和野蠻相交錯的文化混亂狀態；澳洲和坡里內西亞則曾經處於十足的純粹蒙昧狀態中。美洲印第安人部落和其他一切現存部落不同，他們是三個連續文化時期人類狀態的典範。」（[德]馬克思：《摩爾根〈古代社會〉》，人民出版社1978年版，第4頁。）
○羅家倫《歷史的先見》：
「每一個民族都有它所不能離開的特殊自然環境。這個環境也就從多方面給予這民族以莫大的影響。單就氣候一項來說，比方俄羅斯那樣苦寒的地方，人們時時感到受自然環境的壓迫，郁積於心，結果就形成勇猛陰鷙的民族性。也許因為終年蟄伏的時候多，在屋子裡靜坐凝思，從爐邊閑話中，許許多多的計謀便容易打好稿子。在印度則不然，終年炎熱，精力蒸發，人們露宿的時候多，仰觀星斗，近聽恆河，而感覺生滅無常，生命渺小，於是崇拜宇宙發生印度教及佛教的思想。中國的氣候是溫帶性的，它的文化始自黃河大平原，然後至於長江流域。溫帶的氣候，沒有酷熱嚴寒，因此養成趨向中和的民族性，中和的思想便容易發達。」在闡述地域環境與文化類型關系的時候，我們要防止兩種片面、極端的觀點，即「環境決定論」和「環境虛無論」。一方面，民族的性格特質和自然體態在一定程度上受到它所處的地理位置、環境氣候、土壤食物等的影響，但另一方面，任何一個民族又具有在環境氣候改變的情況下始終存在的而又不可磨滅的特質。民族精神的形成和發展，除了地域環境條件之外，還有更重要的歷史事件和其他文化因素的影響。
○康白情《論中國之民族氣質》：
(東南之人)性浮而易激，故易為暴動，然為時不久，血氣既平，則方悔前事之孟浪，不復思貫徹其初志矣。夫詐虞相習之國民，愛生較樸野之民遠甚：欲其惺然蹈死，亦何可得?……不見鄂人蘇人之角孽乎?解衣挽袖，摩拳擦掌；口作賭斗之辭，身擬欲斗之勢；然而指及人面而不敢竟抵人面者，恐真斗之不利於己也，又不聞革命之役乎?革命功成而享大名，據顯位者，多東南之人：其冒鋒鏑，棄沙場，擲頭顱，親奔走者，鮮東南之人也。……
東南既厚天福，復有舟揖之利輸轉其智識，故文化早冠各屬。其人富於理想，尤長玄妙之思，與北方之一主實行者異。……唯好巫想，故上士多究道家禪宗，而下士則崇神仙巫鬼。其自由思想頗富。唯無毅力以持之，故復仇心弱，而黠慧者反尚妾婦之道以博其高人之位，屈宋而後，代產詞人，——……尋常東南之人，實多樂天而鮮厭世也。其文學美術之盛，為各屬之巨擘，又以其地營生之易，氣候之暖，民習淫佚，——君子小人舉多無行。淮海有漁鹽之利，俗尚奢靡，成家不難，敗家亦易：故破落之戶，流為幫匪；是則勢有且然，非性固善盜也。
(西南之人)含山谷氣，饒自尊心，而富於『個次』之獨立性：雖有朋黨，而不善群也；雖敢急人，而己之有難，不欲倩求人之急之也，雖無臂助，而苟有當於血氣之私，則自任孤行亦所弗顧也。質言之，即自以其力，自圖其存而已，唯自尊也，故酷愛自由；唯急人也，故特有鄉土熱，國家熱，民族熱，唯山境閉塞而民識固蔽也，故無野心，乏遠慮，重習慣，偏保守，而以營目前之自存為止。……則詐虞佻達逸樂浮動之風，實未讓東南之人獨步，特不若其甚耳。其人喧於暖風，頗耽情於閨房……民多重目前之享受，而不重視儲蓄；嘗本其厭世之思，激而為肉慾樂天之想，有「吃些喝些，板板厚些」之諺(板板指棺材)：故民多尚勤，以博目前享受之樂而不果尚儉也。士人重文章經術，而美術亦優。近代學者多神秘之想。中人以下諂事鬼神。各地淫食祠最盛，巫覡之術，尤風行一世。是殆古俗之與苗化觸接使然歟?
北人獷悍好鬥，又有自殺之風，每年之自殺者，約當死亡總數千分之二，甚有以衰老為苦而出此者，其躁急而不耐可知也。……統其尋常之公性言之，以偏處帝都之故，積受專制之淫威，薰沐官化，故極富服從性而不甚愛自由；懾於兵威，怯言革命。如歷朝外族入主，莫非首據北都，定鼎既久，南人猶蠢然騷動，而北地已寂無聲息，幾有撫我亦後虐我亦後之概；此雖心情沉靜，不易激揚，抑亦抗力薄弱有以階之也。暑暫寒久，居慣暖室，故習性偷懶，而畏寒轉勝南人。黃壤彌目，風景板朴；故詞宗哲人，向不多有，——即國內美術，多分南北二派，而北派率質勝於文。唯以地勢坦平，日所觸目者，唯塊然之大地，故感於其心而令胸懷磊落，直率寡歡，——拙於作偽。亦羞於作偽也。……地較南瘠，文明之度未高，生涯簡陋；故其人宅心恬淡，儉德可風，女子妝束，猶多數百年前之舊，可見其保守性之重，然唯其保守性重，故寡慾望，善儲蓄，進步雖遲，而得寸守寸，敗亡不易也。
(嶺南之人)身體柔脆。充而為一身之恐懼，故畏死特甚，唯感官銳敏：沖刺其心慮，觸處皆通，故充其畏死之情，而為畏餘事之性，又充其畏餘事之性，轉而畏死之情反弱，以成其冒險蹈難之習：是故今日元氣衰弊，則見
(zi)窳偷情倦憊茫然之冷性；明日元氣旺盛，又見躁急易怒輕死暴發之熱情。……故希冀心重，而遠涉重洋者多；僥幸情殷，而以賭盪家者眾。又以體性之成熟較早，耽於淫佚，而盛行十姊妹之風。……其人猜疾心重，復仇心重，每有睚眥之怨，輒相率械鬥，或掘家以泄忿。頗愛自由，不恤糾眾而抗官吏。……其地海通最早，民智久開，群性固結，尤富於「群次」之獨立性。……其民心思縝密，嫻於工藝；文學之開化則較晚。上士頗洽佛理……下士迷信神權：蓋居常懊惱煩冤，聊以是慰藉其無可奈何之情耳。
○魯迅《北人與南人》：
北人的卑視南人，已經是一種傳統。這也並非因為風俗習慣的不同，我想，那大原因，是在歷來的侵入者多從北方來，先征服中國之北部，又攜了北人南征，所以南人在北人的眼中，也是被征服者。
二陸入晉，北方人士在歡欣之中，分明帶著輕薄，舉證太煩，姑且不談罷。容易看的是，羊炫之的《洛陽伽藍記》中，就常詆南人，並不視為同類。至於元，則人民截然分為四等，一蒙古人，二色目人，三漢人即北人，第四等才是南人，因為他是最後投降的一夥。最後投降，從這邊說，是矢盡援絕，這才罷戰的南方之強，從那邊說，卻是不識順逆，久梗王師的賊。孑遺自然還是投降的，然而為奴隸的資格因此就最淺，因為淺，所以班次就最下，誰都不妨加以卑視了。到清朝，又重理了這一篇賬，至今還流衍著餘波；如果此後的歷史是不再迴旋的，那真不獨是南人的如天之福。當然，南人是有缺點的。權貴南遷，就帶了腐敗頹廢的風氣來，北方倒反而干凈。性情也不同，有缺點，也有特長，正如北人的兼具二者一樣。據我所見，北人的優點是厚重，南人的優點是機靈。但厚重之弊也愚，機靈之弊也狡，所以某先生曾經指出缺點道：北方人是「飽食終日，無所用心」；南方人是「群居終日，言不及義」。就有閑階級而言，我以為大體是的確的。
缺點可以改正，優點可以相師。相書上有一條說，北人南相，南人北相者貴。我看這並不是妄語。北人南相者，是厚重而又機靈，南人北相者，不消說是機靈而又能厚重。昔人之所謂「貴」，不過是當時的成功，在現在，那就是做成有益的事業了。這是中國人的一種小小的自新之路。
○林語堂《吾國與吾民》：
北方的中國人，習慣於簡單質朴的思維和艱苦的生活，身材高大健壯，性格熱情幽默，吃大蔥，愛開玩笑。他們是自然之子。從各方面來講更像蒙古人，與上海及江浙一帶人相比則更為保守，他們沒有失掉自己的種族活力。他們致使中國產生了一代又一代的地方割據王國。他們也為描寫中國戰爭與冒險的小說提供了人物素材。
在東南邊疆，長江以南，人們會看到另一種人。他們習慣於安逸，勤於休養，老於世故，頭腦發達，身體退化，喜愛詩歌，喜歡舒適。他們是圓滑但發育不全的男人，苗條但神經衰弱的女人。他們喝燕窩湯，吃蓮子。他們是精明的商人，出色的文學家，戰場上的膽小鬼，隨時准備在伸出的拳頭落在自己頭上之前就翻滾在地，哭爹喊娘。他們是晉代末年帶著自己的書籍和繪畫渡江南下的有教養的中國大家族的後代。那時，中國北方被野蠻部落所侵犯。
○張愛玲《到底是上海人》：
上海人的第一個印象是白與胖。在香港，廣東人十有八九是黝黑瘦小的，印度人還要黑，馬來人還要瘦。看慣了他們，上海人顯得個個肥白如瓠，像代乳粉的廣告。
第二個印象是上海人之「通」。香港的大眾文學可以用膾炙人口的公共汽車站牌「如要停車，乃可在此」為代表。上海就不然了。初到上海，我時常由心裡驚嘆出來：「到底是上海人！」我去買肥皂，聽見一個小學徒向他的同伴解釋：「喏，就是『張勛』的『勛』，『功勛』的『勛』，不是「薰風』的『薰』。」《新聞報》上登過一家百貨公司的開幕廣告，用駢散並行的陽湖派體裁寫出切實動人的文字，關於選擇禮品不當的危險，結論是：「友情所系，詎不大哉！」似乎是諷刺，然而完全是真話，並沒有誇大性。
上海人之「通」並不限於文理清順，世故練達。到處我們可以找到真正的性靈文字。去年的小報上有一首打油詩，作者是誰我已經忘了，可是那首詩我永遠忘不了。兩個女伶請作者吃了飯，於是他就做詩了：「樽前相對兩頭牌，張女雲姑一樣佳。塞飽肚皮連贊道：難覓任使踏穿鞋！」多麼可愛的，曲折的自我諷嘲！這裡面有無可奈何，有容忍與放任——由疲乏而產生的放任，看不起人，也不大看得起自己，然而對於人與已依舊保留著親切感。那種滿臉油汗的笑，是標准中國幽默的特徵。上海人是傳統的中國人加上近代高壓生活的磨練，新舊文化種種畸形產物的交流，結果也許是不甚健康的，但是這里有一種奇異的智慧。誰都說上海人壞，可是壞得有分寸。上海人會奉承，會趨炎附勢，會混水裡摸魚，然而，因為他們有處世藝術，他們演得不過火。關於「壞」，別的我不知道，只知道一切的小說都離不了壞人。好人愛聽壞人的故事，壞人可不愛聽好人的故事。因此我寫的故事裡沒有一個主角是個「完人」。只有一個女孩子可以說是合乎理想的，善良、慈悲、正大，但是，如果她不是長得美的話，只怕她有三分討人厭。上海人不那麼幼稚。

○余秋雨《上海人》
上海文明的最大心理品性是建築在個體自由基礎上的寬容並存。
在中國，與上海式的寬容相抵觸的是一種封建統治長期相偎依的京兆心態。即使封建時代過去了，這種心態的改良性遺傳依然散見處處。這種心態延伸到省城、縣城，構成一種幅度廣大的默契。不管過去是什麼性質的洪流起的作用，這種心態在上海被沖刷得比較淡薄。只要不侵礙到自己，上海人一般不大去指摘別人的生活方式。比之於其他地方，上海人在公寓、宿舍里與鄰居交往較少，萬不得已幾家合用一個廚房或廁所，互相間的磨擦和爭吵卻很頻繁，因為各家都要保住自身的獨立和自由。因此，上海人的寬容並不表現為謙讓，而是表現為「各管各」。在道德意義上，謙讓是一種美德；但在更深刻的文化心理意義上，「各管各」或許更貼近現代寬容觀。承認各種生態獨自存在的合理性，承認到可以互相不相聞問，比經過艱苦的道德訓練而達到的謙讓更有深層意義。為什麼要謙讓？因為選擇是唯一的，不是你就是我，不讓你就要與你爭奪。這是大一統秩序下的基本生活方式和道德起點。為什麼可以「各管各」？因為選擇的道路很多，你走你的，我走我的，誰也不會吞沒誰。這是以承認多元世界為前提而派生出來的互容共生契約。
上海文明的又一心理品性，是對實際效益的精明估算。也許是徐光啟的《幾何原本》余脈尚存，也許是急速變化的周圍現實塑造成了一種本領，上海人歷來比較講究科學實效，看不慣慢吞木訥的傻樣子。
搞科學研究，搞經營貿易，上海人膽子不大，但失算不多。全國各單位都會有意些費腦子的麻煩事，一般請上海人來辦較為稱職。這在各地都不是秘密。
上海人不喜歡大請客，酒海肉山；不喜歡「侃大山」，神聊通宵；不喜歡連續幾天陪著一位外地朋友，一示自己對友情的忠誠；不喜歡聽大報告，自己也不願意作長篇發言；上海的文化沙龍怎麼也搞不起來，因為參加者一估算，賠上那麼多時間得不償失；上海人外出即使有條件也不樂意住豪華賓館，因為這對哪一方面都沒有實際利益……凡從種種，都無可非議，如果上海人的精明只停留在這些地方，那就不算討厭。
上海文明的另一心理品性，是發端於國際交往歷史的開放型文化追求。
相比之下，在全國范圍內，上海人面對國際社會的心理狀態比較平衡。他們從來在內心沒有鄙視過外國人，因此也不會害怕外國人，或表示超乎常態的恭敬。他們在總體上有點崇洋，但在氣質上卻不大會媚外。我的朋友沙葉新幽默地提出過他的人生態度之一是「崇洋不媚外」，很可借過來概括上海人的心態。
○趙無眠《南人 北人》：
不論什麼原因，北人的贏多輸少，久而久之養成了一種大大咧咧、滿不在乎、昂視闊步的氣勢。他們認為這就是男子氣概，他們認為應該自稱「漢子」。你經常聽人說：「北方漢子」，沒聽說過「南方漢子」。經常聽說關東漢子、山東漢子、西北漢子、河北漢子、天津漢子，沒聽說過廣東漢子、湖南漢子、福建漢子、江蘇漢子、上海漢子。上海那地方嬌滴滴的，還出什麼漢子呢。魯迅一頭扎在上海住那許多年，結果也才住出來「四條漢子」。北人叫漢子還有一個原因，是北人身材比南人高大。北人為什麼高大?據說是吃面吃出來的。南人吃米。西方人吃面，因而高大；同屬一個種族的印度人吃米，相對就矮一些。南人與日本、東南亞一帶吃米的民族相近，而北人則與西方歐美人相近。北人跑到國外，天天吃麵包不會覺得有什麼膩歪。南人就不行，非弄點米吃吃不可。
北人喜歡大塊吃肉，大碗喝酒；南人要把肉切得細細的，煨得爛爛的，炒得嫩嫩的，把酒燙得溫溫的。南人喜歡吃青葉子萊，幾天不吃就拉不出屎；北人無所謂，光吃肉也能拉屎。北人喜歡吃餃子，這是他們對中國飲食的最大貢獻。南人喜歡吃餛燉。餃子用醋蘸蘸就行了，一口一個。餛燉要湯碗、調料齊全，一口只咬半個。南人喜歡吃蔥，北人喜歡吃蒜；南人吃泡菜，北人吃鹹菜；南人吃辣椒是為了祛濕，北人吃辣椒是為了驅寒。南人是咸辣、麻辣、油辣、甜辣，北人是干辣、酸辣。北人把吃讀成「痴」，痴痴地只管吃。南人把吃叫「七」，