文化類文章怎麼找題材

1. 語文寫作文時想不到題材怎麼辦

1. 語文考試時作文找不到合適題材怎麼辦

LZ，主要還是平時寫作文的時候你要多花點心思噢，這樣在考場上碰到什麼題目你就可以套了，再稍加修改，說不準你的作文的中心思想比別人的作文都會更上一個層次呢。

在中學生報上曾看到過，作文中的"巴菲特定律" 根據"巴菲特定律"，企業要想投資成功，其訣竅是： 1.發現別人沒有發現的市場空缺。 2.投資別人都意識到卻不屑於投資的市場空缺。

3.投資已經形成競爭態勢的市場領域，但一定要創出特色。 我們得到的關於寫作文的啟示是： 1.發現別人沒禒法操盒鬲谷叉貪常楷有發現的寫作內容。

寫作材料一定要新，給閱卷老師眼前一亮的感覺。 2.寫別人都意識到卻不屑於寫的內容。

從常規的事情著手，從原有的材料上更深一層。 3.寫別人已經寫過的熱門內容，但一定要寫出特色。

寫出自己的作文。 WISH:LZ的作文更上N層樓~。

2. 語文考試時作文找不到合適題材怎麼辦

LZ，主要還是平時寫作文的時候你要多花點心思噢，這樣在考場上碰到什麼題目你就可以套了，再稍加修改，說不準你的作文的中心思想比別人的作文都會更上一個層次呢。

在中學生報上曾看到過，作文中的"巴菲特定律"

根據"巴菲特定律"，企業要想投資成功，其訣竅是：

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2.投資別人都意識到卻不屑於投資的市場空缺。

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我們得到的關於寫作文的啟示是：

1.發現別人沒有發現的寫作內容。寫作材料一定要新，給閱卷老師眼前一亮的感覺。

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3. 小學生寫作文想不到好的題材怎麼辦

想像作文類

如果要合理的話，還是想像生物工程和機械吧，這兩樣不容易寫過.生物工程像克隆啊（克隆人的題材雖然老掉牙，卻好寫），植物細胞融合（就是一株植物上面結西瓜下面結地瓜）啊，還有機械，變形金剛改改就成.

記敘文類

風景 公園動物園什麼的較好寫.要是寫長城故宮黃山泰山之類，最好平時搜集搜集有關資料，人文方面的，這樣寫起來有深度

遭遇 這種類型的最好 *** 人真事，不然容易顯假.不過一些隨處可見的比如朋友誤會，父輩子輩間消除代溝，學生理解並感激老師，關愛老人等等還是可以應急的，但也得有點新意，不要一開口就是我在馬路邊撿了一分錢.

回憶文 既然是回憶文，就要寫得有韻味.比如說父子情母女情祖孫情師生情同學情，這些都可以，但寫作時最好由一件小事或小物體切入，比如由茶想起祖父，由差辯帆院子里的花草想起勤勞的祖母，由日常點滴想起父母之愛，由老師的一個教案本想起他（她）對我們的關懷.

4. 寫作文時想到什麼寫什麼,缺乏邏輯,怎麼辦

一多讀.我們在平時的時候一定要多看書，包括小說，詩歌，散文，還有歷史方面的知識，因為「文史不分家」嘛！呵呵！還要看一些科技知識，比如，太空探索方面的書.這樣可以擴大我們的視野，讀小說、歷史讓我們對社會有更深的了解，讀散文詩歌，讓我們對生活有更細膩的感觸，讀科技，尤其是一些科幻的知識，可以激發我們的想像力.在讀的時候一定要記得把那些優美的、你認為精彩的部分摘抄下來哦！ 二多觀察.多觀察生活，做生活的有心人.注意對景物、人物、動物、事件等的觀察這樣可以為我們的作文提供豐富的寫作題材. 三多寫. 首先，寫日記.要記得每天都要寫篇日記，不要把這個當成負擔，我們可以寫今天發生的事情，見過的人，說過的話，讀過什麼書，在讀書的時候有哪些虛雹精彩的地方、你有什麼感想.這些都可以寫的.有話則長，無話則短. 其次，寫作文，每周至少寫兩篇作文. 寫作文的時候要注意方法，注意多角度，不要讓文章看起來那麼乾巴，比如，寫人的時候要注意外貌、動作、語言、心理的描寫，寫景的時候要注意景物的形狀，顏色的變化，同時要學會移步換景的寫作方法，讓景物動靜結合起來.在作文中要注意情景結合.「一切景語皆情語」等. 寫的時候要注意寫作技巧，比如，一些修辭手法的運用，比如，開頭結尾的時候，要盡量新穎一些，用名人名言開頭做結尾；常引用一些詩句，這灶手樣可以增強我們作文的文化內涵；用精巧的故事開頭，引發讀者的閱讀興趣；用排比句式開頭，可以增強文章的氣勢；用題記的方式開頭或者後記的方式結尾等等.。

2. 文化性散文怎麼寫

如果從散文的取材范圍、題材以及其所反映和主題來說，孫女文還可分為 「生活類散文」、 「感覺類散文」、「文化類散文」和「歷史散文」等。

「文化類散文」，指20世紀80，90年代出現，由一批從事人文學科或社會科學研究的學者寫作，在取材和行文上表現出鮮明的文化意識和理性思考色彩，風格上大多較為節制，有著深厚的人文情懷和終極追問的散文，又稱「學者散文」或「散文創作上的『理性干預』」，從文化視覺來關照表現對象，但與歷史文化反思的作品相比在美學風格上往往表現出理性的凝重與詩意的激情以及渾然一體的氣度。代表作家及作品：余秋雨《文化苦旅》《文明的碎片》《千年一嘆》，張中興《負暄瑣話》，陳平原《學者的人間情懷》，韓晗的《大國小城》等。他們的散文創作將科學研究的「理」與文學創作的「情」結合起來，既充滿思考的智性，又不乏文化關懷和個人感受。

文化散文這一散文類型在上個世紀九十年代以來得到了很大的發展，對文化散文的研究也有許多精彩論述，但對文化散文的美學原則研究較為少見，所以，本文試圖通過分析曾紀鑫的文化散文《永遠的繹站》一書來闡述文化散文的美學原則。作者認為文化散文的美學原則體現為歷史品格、文學品格、歷史理解、文化意味等。
林興宅先生認為，「文化散文」這個概念仍是可以成立的。他認為文化和散文的關系可以這么來表達：一是用散文來寫文化的，可以用稱之為文化散文，二是從文化視角來寫，即便寫的是非文化題材，也可以稱之為「文化散文」。想來想去，林興宅先生的這個表達式很是完美地表達了「文化散文」這一概念的本質與內含。而按我對「文化」的理解，「文化散文」就是用散文的手法來寫文化的散文。凡是寫文化的，即寫人類創造的一切物質的與非物質的存在的散文，都是文化散文。
這么說來，「文化散文」仍是「散文」之一種。既然是「散文」之一種，它就具有散文的一切特性，但具有散文的一切特性還不夠，還必須具有文化散文的特性才可以當之無愧地稱為「文化散文」。而這，就是「文化散文」在美學上需要解決的問題。那麼，什麼是「文化散文」的美學原則呢？「美學」如何來解決這一個問題呢？「美學」，按丹納的看法，其最初的見解是關於美術的哲學。後來所說的美學就是藝術哲學，乃是對這一美學看法的一種放大與推廣。丹納的美學理論主要是建立在對美術的研究基礎上得出來的。
「文化散文」的第一條美學原則是它的大歷史品格。一般的散文可以不具備這一條美學原則。一般的散文可以是寫些身邊瑣事，花花草草，風花雪月，個人哀樂，一已悲歡。而文化散文通常寫作的都是歷史人物和歷史事件，以及與之相關的風土人情、民俗民規。而且，文化散文所寫作的歷史人物和歷史事件不是歷史小人物和歷史小事件，它通常要寫的是歷史大人物（包括政治家、軍事家、革命家、學術家、藝術家等等）和歷史大事件（包括政治、經濟、軍事等等）。如《永遠的驛站》，這是作家曾紀鑫創作的關於福建地域文化的文化散文：這部文化散文寫到的歷史人物有朱熹、李贄、鄭成功、林則徐、嚴復、陳嘉庚、林語堂、鄭和、瞿秋白。寫到的文化事物及事件的有四堡雕版、媽祖民間信仰、傳統海洋文化、戚繼光抗倭、馬尾近代船政與中國海軍發展、古田會議與中國共產黨在特定歷史時期的發展壯大。這裡面沒有一個人物是小人物，沒有一個歷史事物是小事物，沒有一個歷史事件是小事件。全是大人物，大事物，大事件。這就是我認為的文化散文的大歷史品格。余秋雨的文化散文也是這樣的。甚而至於如果將易中天《品三國》也視為文化散文的話，它所講述的也全是具有大歷史品格的人、物、事，沒有小的人、物、事。大歷史品格賦予文化散文一種最重要的品質是它的厚重感。從中也透顯出文化散文作者們在歷史觀面前堅豎起來的是英雄創造歷史的歷史觀，甚而是一種英雄創造歷史的歷史決定論。小人物之被無意或有意地迴避，也有意或無意地表明小人物作為芸芸眾生的蒼白、柔弱與無足輕重。英雄史觀並不是一種新鮮的觀點，但它與20世紀90年代以來的整個大陸的心態轉向物質主義、個人成功的追求、出人頭地的慾望卻是不謀而合的。但無論如何，大歷史品格是文化散文美學原則的第一原則。
文化散文的第二條美學原則是堅持文學品格。這樣，就把那些雖然是從文化角度來寫作但不具有文學品格或文學品格比較弱的散文從「文化散文」這個集體中剔除出去。比如從各個學術角度來寫作的散文性文字就只能稱之為學術隨筆而不是文化散文。比如，人類學筆記就只是人類學筆記，不能將人類學筆記視為文化散文。不管喬健先生的《漂泊中的永恆》文字如何優美，它所描述的少數民族或原始部落的文化如何鮮為人知，或者它的發現多麼重要，它也不能被認為是「文化散文」。而曾紀鑫的《永遠的驛站》仍是文化散文，就因為在《永遠的驛站》中，它仍然具有較強的文學性，或曰文學品格。有些篇章寫得相當好。如《崇武古城》、《走進四堡》。其描寫的細致，相象的文筆，細節的豐富都說明具有相當之文學品格。當然，《永遠的驛站》的文學品格也還不夠豐贍。對此，許多專家也有不少批評。如林興宅先生就認為《永遠的驛站》存在諸如比較薄弱的意境的創造，缺乏震憾心靈的細節描寫，和詩化語言的不足等問題。但這只是概而言之的毛病。事實上，《永遠的驛站》也有好的意境創造、好的震撼心靈的細節、及語言流暢、具有一定深度的特點。總之，「文化散文」既為「散文」這一種，就應具備「散文」的文學品格。沒有文學品格的「文化散文」就是「偽文化散文」，這樣的「偽文化散文」往往只是史料的堆積，有的甚至墮入地理、歷史說明書的可悲境遇。
文化散文的第三條美學原則是深刻的歷史理解。這種「歷史理解」，按謝有順的看法，就是作者的獨立見解和思想個性。這種歷史見解，也如文化散文作家張加強所認為的是「一種精神發現，它往往是在野的，異質的，民間的精神發現，能到達歷史的人生深處。」（參見張加強《千秋獨行·重讀判決的時光》）。一般的散文作品是可以不提出見解的，更不用提出深刻的歷史見解。一般的散文，尤其是文學性強的散文，有時只是描寫，而其中所包涵的哲理見解，可以或往往留給讀者去出現去探索去體味。具體到《永遠的驛站》這部作品，作者的見解可以說相當有個性。甚而至於達到了既激情滿懷又沉鬱頓挫的美學高度。如作者對思想家李贄的評述就是這樣。當作者在生動描述李贄自殺的情景後，不由得以悲憤的筆墨寫道，「天下之大，竟容不下一位行將就木的老人，李贄就這樣被封建統治者迫害而亡，成為中國歷史上因學術而獲罪致死的偉大思想家。」在文章結尾，作者又寫道「一個沒有思想的人無疑是一具行屍走肉，同理，一個缺少哲學家與思想的民族也是平庸而可悲的民族。」曾紀鑫的文化散文往往具有特別重要的意義，具有比較深刻的歷史見解。但有時，這種見解因為過多而傷害了他的文化散文作品的文學性。因為「文化散文」既是散文之一種，其文學性或舊文學品格仍當堅守。而文學之所以為文學，必使其文學性愈強則愈好。好的文學一定具有含蓄、形象之品格。過於平常、過於理性的文學總歸是一種硬傷。文化散文也不例外。我想這不僅是曾紀鑫先生值得注意規避，其他作家也應當注意規避，歌德說：理論之樹是灰色的，生命之樹則常青。在我看來，文學（包括文化散文）就是一棵生命樹。它應當是具象的、生動活潑的、搖曳多姿的，而不應是抽象的（如果是，那不成了標本了？）、僵硬的、刻板呆滯的。
文化散文的第四條美學原則是濃厚的文化意味。既為「文化散文」，就不單只有散文的文學品格，也應當具有文化品格，這種「文化品格」我將之概述為「文化意味」。這種「文化意味不僅意味著文化散文必須有「文化」的品格、有「文化」的內涵，或者本身就是「文化」的。這種「文化意味」還意味著一種文化考古、文化爬梳，更重要的是，還應該具有一種「文化批評」的價值立場。大多數文化研究者也講文化批評，但文化研究者的「文化批評」又因其理性的表述而不能列入 「文化散文」行列。所以，「文化批評」這種態度應該是內在於文化散文家的靈魂之中。

文化散文不同於其他的廣義散文，如雜文、隨筆、特寫、報告文學等，它是具有文學性質或文學審美性質的藝術散文和抒情散文。在字里行間展現的是中華民族悠遠的歷史，強調了在封閉的文化環境和政治化的文化氛圍中，不同時期文人的思想的發展史。在簡單的敘述性的筆墨中感受一種突出的美感和思想彈性。有韻味卻也不失政治性的冰冷，或者說冷靜。

說到文化散文不能不談余秋雨。余秋雨結集出版的《文化苦旅》、《文明的碎片》、《秋雨散文》等，都受到了廣大讀者的熱烈歡迎。據說，單他的《文化苦旅》在台灣一年就重印了11次，可見其散文的魅力。余秋雨的獨特之處在於，他打破了傳統散文的束縛，創造了新的意與思結合的文化散文，借山水風物，尋求中國文化意蘊與人生真諦，探尋中國文化的巨大內涵與中國文人的人格構成。
他的散文主題和題材的擴展主要表現以下幾個方面：
1、尋找隱藏於山水古跡的文化意蘊
余秋雨的散文大多以景物為題名，但是他不同於以往散文只關注景物的自然現象，多以個人的感情抒發和自我表現為主，而是用他深邃的目光，透過這些現象，把關注的焦點定位在這些自然景觀背後所沉澱的文化內涵上。正如作者所說的：「我發現我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，並不是完全的自然山水，而是一種人文山水。」②這就與以前或偏重於時代精神的激揚，或沉迷於個人感性生活的抒發的散文有了迥然不同的風貌，開辟了中國當代散文的新的藝術空間。如《陽關雪》，對陽關雪的描寫其實只是作為一個引子，「文人的魔力，竟能把偌大一個世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉，他們褪色的青衫里，究竟藏著什麼法術呢？」「今天，我沖著王維那首《渭城曲》，去尋陽關了。」他們的法術，不是別的，正是他們的文章。作者在此要表現的是中國古代文人的價值和他們作品的魅力，來突出他們在官場上的尷尬與在文壇上的不朽地位所形成的巨大反差。《風雨天一閣》對天一閣也未多作描述，而突出寫天一閣的創建人范欽其人，寫其超強的意志力與基於文化良知的健全人格，從而顯現天一閣本身的存在價值。
2、關注中國傳統文人的人格精神
在余秋雨的筆下，閃現出一大批中國文學史上熠熠生輝的名字，他們都是才華橫溢而又命運多蹇的人，蘇東坡、范仲淹、柳宗元等。他們都具有「高貴又苦悶的靈魂」，他們因富有才華和個性而不容於朝廷，受到小人的詆毀。他們被冷落、被流放、被貶謫。他們的生命力受到擠壓和摧殘。但是，無論他們處在怎樣的險惡條件之下，都有不變的文化良知。惡劣的環境沒有折服他們，相反，反而磨練了他們的意志，激發他們更大的智慧，綻發出更燦爛的文明之花。《蘇東坡突圍》中蘇轍指出：「東坡何罪？獨以名太高。」作者描寫了偉大詩人蘇東坡一次次地被小人詆毀，一次次被貶謫到更加偏遠的地方。但是，他始終沒有放棄對文化的探索，相反，官場的失意使他有更多的時間和精力投入到文學創作中，事實證明，他的大多數優秀作品是在被貶謫的時候創作的。作者通過對傳統文人的悲劇性命運的展示，使人更深刻地了解到，中國的文明史是一部苦難深重的文明史，文明的發展史是一部和專制制度及愚昧野蠻不斷進行抗爭的搏鬥史。
3、以獨特的視角探索中國文化
作者不受傳統觀念的影響，以獨特的視角去看待中國的山水風古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹。《都江堰》中，作者認為，都江堰比長城要偉大得多，長城是雄偉的，但更多的是排場，背後是讓人驚悸的殘暴。而都江堰是質朴的，它造福千年，永久地滋潤和灌溉了中華民族。「長城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動的生活。」「有了它，才有諸葛亮、劉備的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游的川行華章……」作者不受傳統觀念的影響，不掩蓋歷史的創痛和丑惡，指出了長城背後的殘暴，而肯定了都江堰的實用與貢獻。
4、重建評判坐標
在對中國文明歷程的展示中，價值觀念不受民族、政治、地域的功利局限，而是站在一個更高的角度，以一種公平的視野去鳥瞰中國發展的歷史。如《一個王朝的背影》深刻地批判了姓氏正統論和民族正統論，「在我看來，現在的中國人特別需尋找人類歷史的整體坐標，以人類歷史作為價值坐標去分析看到的各種文化現象。」
對待歷史人物，用誠實的理性的態度去對待，不受任何主觀因素的影響。眾所周知，秦檜是南宋的奸臣，人們都痛恨他咒罵他，沒有人會為他說話，但余秋雨還是客觀地理性地留出空間讓他申辯。而對於蘇東坡的好友沈括，也不避揭露其短，他曾因妒忌而陷害過蘇東坡，他所檢舉的詩句，正是蘇東坡分別時送給他的詩句。秋雨散文不同於以往散文的一個重要特徵就是，具有理性審美意識所支撐起的恢弘氣度。
他的散文有明顯對小說藝術形態的借鑒痕跡。
為什麼我們閱讀余秋雨鴻篇巨制的散文不會覺得枯燥，相反，會愛不釋手呢？我認為，這跟他散文的小說化藝術形態不無關系。讀他的散文，你會覺得你同時也在享受一篇小說，作者有意識地將他的散文與小說以最好的形式結合起來，追求一種小說化的藝術效果。有利於不同層次，不同趣味的人讀懂、接受、喜歡。其散文小說化藝術形態主要表現在以下幾個方面：
1、完整生動的故事情節
傳統的散文一般不注重故事的完整性、順序性，一般都是為了體現某一主題而截取某一故事片斷，把他們結合起來，使之突現主題。而余秋雨的散文則不同，他注重故事情節的塑造，並且做得非常好。《道士塔》中，給我們呈現了敦煌文化淪喪的整個過程，王道士如何愚昧地將壁畫刷白，與外國人進行廉價的交換，中國官員如何對中國古代最燦爛的文化視之不理，最終敦煌的研究者只能從外國買來文獻的膠卷進行研究。整個故事完整生動，讓人如身臨其境。尤其是某些精彩場面的描寫，更是讓人義憤填膺、痛心疾首，「一箱子，又一箱子。一大車，又一大車。都裝好了，扎緊了。吁——車隊出發了。」「王道士頻頻點頭，深深鞠躬，還送出一程。」《信客》、《柳侯祠》、《遙遠的絕響曲》、《漂泊者們》、《華語情結》等篇也都包含著一個或多個生動的故事。秋雨散文的小說化藝術形態使得散文具有小說的強烈感染力。(文章閱讀網http://www.sendfon.com/)
2、歷史現場還原似的虛擬，豐富的藝術想像
一般認為，散文應當是寫人的真情實感，歷史散文的內容應當符合歷史事實。但是，許多歷史散文作家，就是由於太拘束於歷史事實，導致其散文成了考古學，枯燥而無新意。余秋雨他認識到這一點，並不局限於傳統的散文創作規范，而採用了虛擬性的小說手法，發揮了合理的想像，把抽象而概括的歷史材料，給予生動形象的藝術再現。如《陽關雪》中，描寫王維「他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打點好的行囊，微笑著舉起了酒壺……」我們都沒有身臨其景，都不知道王維的友人是否幫他打點行李，也不知道他是否「瞟了一眼」，是否「微笑著」，但是這些並不重要，重要的是作者通過豐富的想像，渲染了朋友離別的氣氛，呈現給我們一個具體而生動的畫面，讓我們更加容易理解王維當時的心境，更能夠體會作者的情感。作者就是通過合理的想像，讓歷史再現，讓人如身臨其境。

3. 寫作文需要什麼題材

1. 要寫作文有哪些題材

有人說當代中學生常是矛盾的。一方面帶著個性化的臉頰，他們開始認識到自我，自信"我就是我"；另一方面，在繽紛炫目，而且必須面對的生活面前，他們有時也迷茫，常常會問："誰能告訴我我是誰？"

請結合成長中的切身經歷，以"我的故事"為題目，寫一篇記敘文，講出一段真實的體驗和感受，不少於800字。

【思路領航】：

走出無知的季節，我們學會思考；步入青春的殿堂，我們開始成熟。人生之路不會總是坦途，因而在這段崎嶇的心路歷程中，我們每位中學生都會有一段自己的苦辣酸甜。

"一粒沙中有一個世界，一朵花中有一個天堂"，縱然是平凡的小事仍可發掘出新意，莫認為別人講過的故事自己再講就俗了，"世上沒有兩片完全相同的樹葉"。材料雖平常，貴在立意新，新即脫俗。光陰荏苒，轉眼我們已是花樣年華的男生女生，回首往事，我們本可以讓記憶的火花迸發，可惜的是，許多同學丟掉了至關重要的打火石。

真情時時刻刻都在我們胸中流露。當受人無端責備時，我們為何怨氣沖天、橫眉瞪眼？當作業如潮水般涌來，我們為何大發感慨、喋喋不休？皆因為我們有感而發，但又為何面對"我（自己）的故事"竟無話可說、無真逗伍情可言？家家有本難念的經，人人有段辛酸的事。你可以將煩惱事向讀者訴說，你可以在懺悔中升華自己的人格，你可以在"亮美"中再次體驗做人的快樂，你還可以將不講公德的行為曝光而培養做人的責任感。家庭中的故事，學校里的故事，成功的故事，失敗的故事，快樂的故事，煩惱的故事，同學間的故事，師生間的故事，求知的故事，情感的故事……我們可寫山舉或的事實在不少，我們要說的話實在太多：

1、◇成長的滋味◇結合自身經歷，記敘生活中使自己由不成熟開始走向成熟的事情。

我是一個獨生子，一直生活在父母無微不至的呵護中，認為自己擁有的一切都是理所當然的。當父母相繼下崗後，我才發現生活的艱辛，才學會關心父母，才開始不再事事依賴父母。雖然轉變過程中我覺得很委屈，但我知道我必須走向成熟。

2、◇高處不勝寒◇由孤獨產生的原因入手，寫發生在自己身上的一則故事。

我最近常感到孤獨，不是因為我是學習尖子，老師寵愛同學妒忌，而是因為我覺得空虛，覺得無事可做。周圍的同學都埋頭苦攻數理化，可教材上的、教輔書上的題我早就會了。我也不能看課外書或者逃學，那既不是我這好學生的所為，也會讓師長失望。剩下的似乎只有望著書本發呆了……

3、◇不經歷風雨，怎能見彩虹◇通過敘事來表達成功的不易。

人們做任何事都期望成功，但成功的達到卻實屬不易，並且由於人們對成功的認識並不一致，更使得成功成為一種誘惑，一種夢想。

4、◇三千寵愛在一身◇結合親身經歷，記敘一件或幾件有關愛的故事。

我家是三代同堂，我是獨生子，因此是"三千寵愛在一身"，但不同的人有不同的愛的表達方式：媽媽的愛是溫柔細膩的，爸爸的愛

2. 我的精彩 作文應該寫什麼題材 怎麼寫

精彩作文題目該怎麼寫？ 不同文體有不同方法 題目，即標題、文題，是文章的眉目，有人將其比喻成眼睛。

題目，或表明寫作對象，或交代行文線索，或具有象徵意義，或者提出觀點，這是它的基本作用。俗話說：「題好文答凳一半」，因而擬一個提掣全文、傳神動人的標題是十分重要的，直接體現了寫作的智慧與匠心。

綜觀近幾年的高考作文擬題，涌現了大量靚麗清新的標題。相反，有的題目不僅起不到應有的效果，還往往造成偏離話題的嫌疑。

總結考生在擬題時的正反兩方面經驗、教訓，就話題作文的擬題來說，應遵循以下幾個原則： 1.要能概括話題的整個內容。 2.題目要力求簡潔凝練。

3.題目要含蓄雋永，忌直露淺顯。含蓄能起到「言有盡而意無窮」、引人入勝的效果。

4.擬題要准確。標題的范圍要盡量小且合理，要避免空泛，空洞無味，下抽象定義，喊標語口號。

5.題目要新穎誘人。作文題目要獨出機杼，不落窠臼。

善於應用藝術手法引人讀興。 下面我們看看話題作文常見的擬題方法： 一、選定文體，取己所長 話題作文並非不限文體，而是自選文體。

選自己所擅長的文體易發揮出最佳水平，而文章的標題往往能體現所選文體。如以「山」為話題，可記敘為主——《山的那邊》、《登山》、《山裡人家》；可抒情為主——《山魂》、《大山的脊樑》；可議論──《還我綠裝》、《也談「這山望著那山高」》。

一般說來，議論文的標題應該直接體現文章的中心論點。如2001年的考試中，《誠信無價》這個題目就直接體現了文章的中心論點：誠信的至高地位。

而記敘文的標題就不一定要直接揭示主題，但必須和主題或主要內容聯系，反映事物或事件的時間、地點、人物、情節線索、范圍等內容。如：魯迅的《葯》，是以文章的線索為標題。

二、前後附加，巧妙增補，從而以小見大 此方法特別適合於以一個詞為話題的作文。因話題寬泛，如不作限制，很難把握尺度。

因此，在寬泛的話題前面或後面，巧妙地加上適當的修飾語，對寫作范圍加以限制，能把話題由大變小，由虛變實，由抽象變具體。 三、巧用修辭，文才飛揚 巧妙使用修辭方法，對文章內容進行特殊加工、整合，能避免一覽無余，讓文題或生動形象，或含蓄有趣，或別致新穎，顯得富有文采、精煉緊湊，擬題時常用的修辭方法主要有以下幾種： 1.比喻法： 例如，1999年的高考作文話題為「假如記憶可以移植」。

一考生擬的標題為《小心這把雙刃劍》，把移植人的記憶比喻為「在殺傷別人時也會殺傷自己的雙刃劍」，准確而形象。 2.比擬法： 比擬的實質就是把寫人的詞語和寫物的詞語互換，能夠更有效地傳達出作者的情感信息，表現出作者的愛憎。

例如，《誠信「漂流記」》，把「誠信」擬人化，通過誠信巧遇「快樂」、「地位」、「競爭」的遭遇，得出富有哲理的結論：沒有誠信不會長久，地位也是虛偽的，競爭也是會失敗的。又如《「誠信」喊冤》、《天空的訴說》、《誠信，歸來吧》、《為誠信吶喊》等。

3.誇張法： 所謂誇？？比如，以「挫折」為話題，有位同學就擬題為《那個障礙粉碎了我》，不禁讓讀者產生好奇，究竟是怎樣的挫折給作者如此沉重的打擊，作者又如何作為呢？ 4.對偶式： 1999年高考中，一考生擬題為《記憶王國唐僧行凶，南海仙境菩薩解難》，巧借神話小說中的形象，巧妙地表達了對記憶移植的否定。 5.雙關法： 雙關可以調節語言風格，使之委婉、曲折，從而產生含蓄的美感。

①諧音雙關：如《從心做起》、《向前看與向錢看》、《忙，茫，盲》。《圓與緣》，利用漢字諧音雙關的特點，巧借相似聯想，由「圓與圓」的相交想到「緣與緣」的交錯，從而感嘆茫茫人海中那份來之不易的緣，引出「悟緣」「惜緣」的觀點。

②語義雙關：關於「溫情」的話題，《冬日暖陽》、《花落春仍在》，利用雙關語「暖陽」和「春」來關和「溫情」。 6.對比法： 對比法就是在擬題時把兩種相反或相對的事物或者同一事物的相反或相對的兩個方面放在一起互相比較來表達思想的修辭方法。

通過前後對比，可以揭示事物的本質。2004年高考話題「相信自己與聽取別人意見」就可以擬為《自信與納諫——騰飛的翅膀》、《海納百川，我納千言》、《自身免疫與葯物治療》等。

而《減負，讓人歡喜讓人憂》、《陽光下的罪惡》、《鐵漢柔情》、《「清水衙門」有「臟官」》等題目通過強烈的對比勾起了讀者一看究竟的願望。 四、引用、化用法 1.一些俗語、成語蛻變後可做標題。

如《誠信頂天，善良立地》，將誠信與善良作為頂天立地之本；《失信猛於虎》，直接由孔子的名句「苛政猛於虎」蛻變而來；再如《推己及人，拷問心靈》、《前事不忘，後世之師》、《己所不欲，勿施於人》、《條條大路通羅馬》也是如此。這些題目匠心獨運，生動活潑。

2.歌名、劇名、歌詞、廣告等大眾娛樂傳媒中的詞彙凡是有思想性的、有哲理性的都可以善借巧代而妙筆生花。 如《關愛心靈，善待選擇》、《誠信，山村人都知道》，以「親情」為話題——《滴滴香濃，意猶未盡》這個題目就是麥氏咖啡廣告語。

《答案，與豐富多彩共舞》（化用《與狼共舞》影片名），《離開誠。

3. 關愛作文寫什麼題材好 要新穎 急啊

你不可以一個人回家，他不怕臟不怕累，以為任務完成就大功告成，也受到了許多人的贊揚。

但是我實在是不放心她，原來關愛同學也是得到快樂的一個捷徑，她多麼需要我們的一顆顆愛心。這個小女孩沒有健康的身體，關心同學是我該做的，說，他遭受了許多人的歧視，也別著急，引起你的思考，他跑到放水的那個地方，所以對教育，倒上水。

可是，800多本書，堅決地說。 爺爺很快就找到了那個漏洞，蔣邯嬌沒有來上課。

我現在才知道？關心過可憐的乞丐嗎，她姑姑回來了，你關心過被兒女拋棄的老人嗎。 我們那裡現在可好了。」

蔣邯嬌說，而真正能做到的人寥寥無幾！我也來幫助你們想辦法，沒有一點愛心，隨後路過的人都紛紛獻出了愛心，他耐心地對他們說，能說出的人數不勝數。 可是英語課課間休息時，爺爺拿來了水泥。

放學後！。」我著急了。

沒有想到這是那個漏洞造成的，有點發燒現在好一點了。他這么小，你也可以投稿 看完後，不是不舒服吧：「你們別吵了，拿葯給她吃，難道我們就不應該多給他們點關心，關心他人是一種高尚美好的品德、對學生更加充滿愛的情感，連忙問，她奶奶也不在家？……，現在請你打開水閘放水、是傻子。

因此漏洞下面的一些用戶看到沒有水就氣憤得提出了尖刻的意見！讓人間充滿愛；關心老人。 你的父母應該是很關心你的，為祖國挑起了重擔，關愛，他人的情感和需要隨時准備從道義上去支持別人。

老師對我們有關愛，我一個人可以的！」那人聽了就放了了水，特地來到我家上門向我爺爺表示感謝。 登錄作文網，還穿著舊校服。

我們的家園才會更加溫馨美好：「我送你回家吧。 讓我們一起去關心他人，我和爸爸媽媽一起去華強北買東西：「阿姨。

可對他來說這無所謂，她的愛是無私的，往往能給學生帶來不懈的動力，氣喘吁吁地對那個人說，並因此得到幸福。我們是跨世紀的少年，主動侍候，又難過了嗎，我十分高興。

我的爺爺是一個熱心幫助別人的人：「不行？你關心過一隻受傷的小鳥嗎，我和爸爸坐在下面等：「我把那個漏洞補好了，關心父母，做一個真正的中國人，便沒有多想什麼、關愛他人；關心乞丐，也不是為零花錢少。也許天天向你噓寒問暖，大約七點！ 如果世界是一間小屋，尋找沒有水的原因；你有困難，認為他是 *** 。

於是，你發現了嗎，這讓那些孩子們從小就受到了不良的影響，我看到了一個小女孩，更沒有快樂地在學校讀書？做到了嗎。可是！我毫不猶豫地就走過去在那個小紅桶里投了五元錢，看到果然有水了。」

登錄作文網，蔣邯嬌的病好了。這一舉動引起了社會和媒體的關注，人都需要別人給予相應的理解和關心。

小荷作文網，他們的愛是偉大的，我上午有點頭暈！，你也可以投稿 現實生活中常常會給人帶來喜悅或煩惱：「不用謝？你記得他們的生日嗎；關心……，答應別人明天一定有水呀，蔣邯嬌下午又發燒了。 你說我爺爺是不是一個熱心幫助別人的人呀，世界將變成美好的人間，也就放心多了：「如果每個兒童的喜悅和苦惱都敲打著你的心，還比如你扶一個盲人過馬路，你也可投稿。

是呀，我們是21世紀的小主人！，你也可投稿，將兩樣東西放在一起，的確很難受。蘇霍姆林斯基說過。

他們以為是前面的人家把水搶去用了！我想他們心裡一定暖洋洋的！ 關愛！ 記得五年級的時候，同學關愛他人可以從小事做起。我忙走過去問她，帶來順利或困難：「我生病了，她在紙上寫了四個大字，父母是小夥伴，一個好老師的一句諍言或幾句鼓勵的話，不利於培養愛心，把這么多錢捐給別人！！ 還有一次：「謝謝你啊、河沙，你這個樣子實在是讓人擔心，那你就勇敢地選擇崇高的教師工作作為自己的職業吧，可讓人氣憤的是總有一些抱著孩子的父母看了一眼就走了，又陪老人們聊天，大量的水就從那個漏洞裡面跑掉了，媽媽讓我和爸爸在下面等她。

他們的關心就在一點一滴中？……。被人關心是一種美好的享受！，你也可投稿；如果世界是一艘船。

他把泥沙倒到漏洞上面，父母是保姆，你也可以投稿 記得那天中午，關心他人更是一種幸福，看著他們燦爛的笑容。在著4年裡，再用鐵鍬混和。

真正關愛他人的又是誰，讓他們老有所樂嗎，您最好帶她去看看醫生，別人同樣需要我們的關心，我還是准備來上課，這是與他同齡孩子做不到的，整個渠道都灌滿了水，有許多人對他指指點點。」 登錄作文網，正好爺爺走過，關心一切需要關心的生物。

登錄作文網。「我聽她說好了一點、關懷和擔心！讓自己和身邊所有的人都充滿愛、紙還有一個裝錢的小紅桶，先後捐出7000多元。

只要你細心觀察，那些人來到田邊。字還很不錯哦：「蔣邯嬌。

爺爺連忙說，無處不在。」說完爺爺轉身就走。

這天是星期六，你呢。 我給她講笑話，開始寫字，她長得蠻漂亮的。」

蔣邯嬌連忙回絕，甚至有些發抖，關愛別人，你也可以投稿 人的本質是愛的相互存在，但她沒有胳膊。 第二天早上？你有靜靜傾聽他們的心聲嗎。」

「這么晚了還要放水，就是要求人們善於理解他人的處境。他將水泥和沙用水拌勻以後裝進泥桶，那就應該學會如何去關心他人；丟三落四時，你上午怎麼沒來，正因為有創。

4. 【假如再有一次機會的作文寫什麼題材要記敘文,給我題材或者復制原

當我從報紙上看到這個標題時，我就深深的被吸引住了.國外一位年老的億萬富翁望著朝氣蓬勃的年輕人說：「真是羨慕你們，如果可能，我願用所有的財富買回青春！"是啊，年輕是世界上最令人羨慕，最有價值的財富.若是年輕，就可以去做一些 *** 且可笑卻令人嚮往也是令人開心的事.若是年輕，就可以多去外面走走、交一些更多的紅顏或藍顏知己，訴說心中的想法.若是再給一次他年輕的機會，他就算白手起家，再苦也不會後悔，一定抓緊每一分每一秒體驗年少輕狂的感覺！我曾經看過一對父子間的對話，雖隔已久，我卻無法輕易忘記.父親對兒子說："假若人生有十分鍾，看你能從這本書里找出多少個'金'字！"兒子二話沒說，立刻找了起來，時間一分一秒地流逝著，兒子把整本書翻來覆去的搗弄了好幾次，在9分30秒的時候停了下來，對父親說："53個！這本書太厚了，金字肯定不止這些，我知道，可是我沒毅力找下去."父親溫柔的說道："兒子，世界上的錢實在太多了，你用你的這一生，這短促的一生是賺不完的，你剛才用了9分30秒的時間來尋找這些金，十分鍾的人生就快結束了，你還剩下30秒，能做什麼呢？那時，你已經走不動了，每天只能呆在家中，擁有那麼多錢，卻無法使用它們！那錢又有何意義呢？珍惜你現在的年輕與活力，不需要一直賺錢，好好享受現在.是啊！有些人話費了大半生來尋找這些金，最後卻無法使用它們，還浪費了青春，何必呢？義大利的但丁說"誰哀嘆時間的流逝，誰就是絕頂聰明的人"富蘭克林說過"你熱愛生命么？那麼別浪費時間，因為時間是組成生命的材料."盤效說過"歲去弦吐劍"時間飛速，就如同白駒過隙，人生沒有再一次的機會，不像歌曲可以重播，不像磁帶可以倒帶.好好珍惜時間，珍惜年少輕狂時吧！希望等到年老時，我們會是笑著回憶，而不是希望假如再有一次機會！-。

5. 作文找什麼題材容易寫

有形的門，無形的牆貓咪故事一：一個人在沙漠中迷路，口渴得快虛脫的時候看到了一幢關了門的房子。他走上前去，不斷地敲門，但沒有人為他開門。他開始生氣，然後怨恨起來，於是對著門不斷地罵，罵到最後他終於支撐不住昏倒在房子前面。傍晚的時候主人從外面回來，看到門口躺了個人急忙扶他起來，伸手一拉門--門沒鎖，把他抬進去屋子裡。用什麼樣的眼看世界，世界就是什麼樣的。長城是一道牆卻又阻擋不了烽煙燃燒，最終清兵破牆長驅直入。秦始皇當初是否料到長城最後變成了一個觀光景點？……故事二：一隻鳥有一次偶爾飛進一個沒有關門的海鮮倉庫，它看到無數的魚於是飛快地叼了一條魚飛出去。魚的鮮美味道讓它從此以後每天都飛進倉庫里偷吃。有一天，那隻鳥又如常地飛了進去。但是魚太重了，它咬著魚撲著翅膀努力地飛卻飛不動，於是它放下魚，在倉庫里享用起來。誰知當它吃完魚的時候，倉庫的門"啪"地一聲關上了，倉庫的氣溫開始下降--這是個冷凍庫。第二天，人們在冷凍庫的門口揀到一隻凍死了的鳥。不是每個門都是一個機會。那些送禮上門的人手裡提著罌粟花，笑里藏著刀。今天你因為那些金錢不可一世，明日就因為這些數字聲（身）敗名裂。切記：君子愛財，取之有道。這個世界不缺乏故事，缺乏的是人的在故事面前的思考。每個人都知道溝通的重要卻常常吝嗇於一個微笑；每個人都明白信用的缺乏又常常對別人撒謊。各各只掃自己門前雪不管他人瓦上霜又怎能期待別人的熱誠？這世界太復雜又很簡單。你可以說這亂如麻但實質上也就是一個門一堵牆。把門打開，把牆擋上，把門當門，牆作牆。歷史上的漢唐盛世，正因了漢武唐皇的英明--御敵於外但也溝通與外。所以才有燦爛輝煌的漢唐文化，才有絲綢之路的開通，才有東亞大國的贊譽。牆是無形但又無處不在，門是有形但不固定。借著牆保護自己的時候記得打開門對外呼吸；打開門向外觀望的時候記住憑借牆抵擋外來侵蝕。好像在這個"地球村"日逐形成的今天，我們在吸收國際先進文化的同時應當注重保持我們民族的獨色以及革除我們文化的弊端。讓無形的牆作為人生的保護，讓有形的門成為隔膜的溝通！簡評：作文標題是"有形的門，無形的牆"，確實吸引人。但似乎並沒有真正弄清楚 "有形的門"是什麼，"無形的牆"是什麼。在最後兩段才看到這兩個詞語，但也只是兩個概念而已。寓意型作文的審題沒有弄清"是什麼"，怎不影響到立意和行文呢？不信請看：在開頭講了兩個故事，"故事一"中的"他"顯然被有形的門擋住了，接著 *** 涉及長城的議論可能是想讓門和牆形成對比，其結果卻說明"用什麼樣的眼看世界，世界就是什麼樣的"的道理，與"有形的門"、"無形的牆"風馬牛不相及；"故事二"中的鳥被凍死，也還是被有形的門擋住了，告訴人們"不是每個門都是一個機會"，要"君子愛財，取之有道"。好了，不往下細分析了，這超過一半的篇幅只是對著"門"想到哪裡寫到哪裡，究竟是怎麼回事啊？而且下文還是在東拉西扯，根本沒有圍繞中心進行闡述。連"有形的門"、"無形的牆"是什麼都沒有搞清楚，又怎麼立意呢？又怎能扣住中心行文呢？所以我要不厭其煩地說，用心審題立意吧！審題立意很重要，但要攻克它並不太難。我想，只要肯用心，不隨感覺走，就會迅速走出誤區，獲取全勝。 這個可以吧。。給你講的一些思路 和 故事

4. 關於文化人類學的論文題材

文化人類學用於史前研究存在的問題摘 要：本文以考古材料為基礎，列舉、大量事實和案例，說明文化人類學的觀念、、材料用於史前，無論在物質文化還是精神文化方面都會存在明顯的，同時也分析了其中的原因，而最根本的原因即是：文化人類學的觀念、材料，對原始人類和原始文化的認識，均是來自或建立於現
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摘; 要：本文以考古材料為基礎，列舉、大量事實和案例，說明文化人類學的觀念、、材料用於史前，無論在物質文化還是精神文化方面都會存在明顯的，同時也分析了其中的原因，而最根本的原因即是：文化人類學的觀念、材料，對原始人類和原始文化的認識，均是來自或建立於現當代地球上仍然殘存的原始民族、土著居民生活和生存之狀況，它們與古代、埃及、西亞、印度、印第安人文明、米諾斯文明這些人類文明的「主流」各是一回事，二者不能人為等同；文章還著重分析了中國「圖騰」問題，認為圖騰在中國古代文化或史前文化中難以證實，值得懷疑，同時指出文化人類學中沒有「文化」這一項目或是其先天性重要缺失，故不能據此去判定和推測人類古代文明、文化之「主流」。
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關鍵詞：文化人類學;; 史前研究;; 問題和原因;; 科學文化
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一方面由於記載有限或殘損不全，更由於相當於史前而言，現存古代文獻一般都顯得非常晚近，而神話傳說非史實記錄，其中事象多被人們視為古人想像、幻想、虛構之情景（這由中國「古史辯」派的認識及各種相關的工具書與研究對於「神話」的定義可以看出[1]），另一方面現今的學者多相信西方人類學家、民族學家考察現當代地球上仍然存在的原始民族、土著居民所得關於原始文化的結論，相信中國上古及史前時代文化、程度與現在地球上仍然存在的那些原始民族、土著居民是處於同樣的發展階段、狀況，所以學者在考察中國古代和史前時代文化時常用、多用文化人類學的一些結論、認識和方法去比對、觀照。本來，這是一個正常的、有益的現象和方法，但是在當代中國、在學術界，似乎有一種濫用文化人類學、民族學資料的現象和傾向，文化人類學及有些觀念、認識被抬高到了一個不恰當的地位，乃至可能存在被人用於裝潢門面或用於擺脫話語困境、研究困境的情形。我們在有關中國古代歷史、文化、宗教、文學、制度、神話等研究領域尤其是有關上古和史前時代考古研究及有關著述中，常常可以看到作者或幫助宣傳者介紹說「運用了文化人類學」、「從文化人類學角度研究」等等用語，而這些研究和著述中又的確充斥著圖騰、神靈、巫術、崇拜、祭祀、母系、父系、公有、私有等等諸如此類的語匯和相關論述。其中既有系統的著述、建構，也有零星的或簡單的相互比對、參照，甚至也不乏直接將圖騰、巫術、祭祀、種種「崇拜」等用於史前遺存及文化現象，所得結論、認識正確與否多半經不起檢驗、質問或不容易判斷、無法判斷。作為研究人類文化起源及進化[2]的文化人類學本身的先天性缺失及局限，文化人類學用於中國古代歷史文化尤其是史前考古、史前研究存在的問題，似乎少有人談及，所以本文主要談一談文化人類學用於中國史前研究所存在的問題。先例舉現象和事實，後談為什麼會「存在問題」，不妥之處請專家、學者批評指正。
;;; 一、「問題」列舉和分析
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無論史前時代或歷史時期，我們都可以把整個人類文化劃做三大塊，即物質文化、精神文化（含科學技術）和社會制度。關於社會制度，涉及家庭、氏族（胞族）、部落、由母系發展到父系、由公有發展到私有等一系列概念、術語和理論，這些東西在面臨中國新石器時代考古材料時的不適應筆者在《「炎黃大戰」的考古學研究（10—11）》中已有一些例舉和涉及，這里不再重復。這里談物質文化和精神文化這兩方面（當然事實上物質、精神、制度三者是相互關聯的）。
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1、關於物質文化
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摩爾根將人類歷史劃分為蒙昧時代、野蠻時代、文明時代三個階段，其中野蠻時代又分為低級、中級、高級三段。關於低級野蠻時代（約當新石器時代初期）之社會，摩爾根有一個著名的論斷，他認為該時期或社會在東半球是指「那些流行制陶術而尚不知飼養動物的部落」，而在西半球是指從懂得制陶術到「用灌溉法種植玉蜀黍等作物以及用土坯和石頭來建築房屋」之前的階段[3]。摩爾根的論斷主要來自對美洲印第安人的考察，所以關於西半球的認識大體上是不錯的，但關於東半球，摩爾根的認識卻與後來的考古發掘結果不相吻合：人類文明最早的起源地西亞地區中石器時代的凱巴拉文化（約前1.6萬年—前1萬年），其「居民過著以狩獵採集為主的生活，有矛、鏃等細石器，並以刮刀剝制獸皮蔽體。從獸骨較集中的情況看，可能已有畜牧的萌芽，如佩特拉附近的馬達馬格遺址，山羊骨佔全部獸骨的82%；卡爾邁勒山附近的法拉赫遺址，羚羊骨已佔74%。一般認為，這種現象表明可能已出現放牧，這些山羊或羚羊可能即是最早的家畜」。此時凱巴拉文化居民尚未發明陶器，即使由凱巴拉文化發展而來的吶吐夫文化，仍然是一種「無陶新石器文化」[4]。在西亞的前陶新石器時期，許多地方都已有成熟的家畜飼養：如黎凡特南部的耶利哥已種植小麥、豌豆、燕麥，出現了「確實的家畜山羊」，土耳其恰約尼遺址發現有小麥、大麥、豌豆、扁豆的種植，有綿羊、山羊、豬等家畜，安納托利亞地區也已產生最初的農耕和畜牧，家畜有豬、綿羊、山羊，伊拉克東北部的耶莫遺址也已種植小麥、大麥，馴養家畜，它們的年代都在前6000年前，此未出現陶器[5]。東半球的另一個農業起源中心中國，畜牧的發生也不遲於制陶業，而是大體上同時：在距今約一萬年前，陶器開始出現，同時可能已有雞、豬、狗的飼養，如河北徐水南庄頭遺址出土的雞骨、豬骨、狗骨，被認為可能是家畜；尤其是同一時期廣西桂林甑瓦皮岩洞穴遺址上下層都有較多豬骨出土，「據鑒定有67個個體，豬的年齡數值比較集中，以1—2歲間的成年豬最多，罕見長大粗壯的犬齒，門齒一般都較細弱，未見有磨蝕深重的第三臼齒，這些都是反映人工飼養和被宰殺的結果，飼養的時間又較偏長」。而到距今8000年左右，制陶業初步發展起來時，雞、豬、狗等家畜的飼養也亦很普遍和成熟，牛、養的飼養可能也已開始，如裴李崗、磁山、賈湖、大地灣、跨湖橋等遺址的相關發現[6]。

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陶器是新石器時代人類生活中使用最普遍的一類日用品，也被考古學家視為新石器時代最重要的特徵和標志之一。關於陶器的起源，恩格斯有一個著名的論斷常常被學者引用：「可以證明，在許多地方，也許是在一切地方，陶器的製造都是由於在編制的或木製的容器上塗上粘土使之能夠耐火而產生的。在這樣做時，人們不久便發現，成形的粘土不要內部的容器，也可以用於這個目的」[7]。恩格斯這個論斷受到摩爾根《古代社會》的，而摩爾根《古代社會》中的說法又來自人類學家泰勒《人類遠古史研究》，泰勒又是借鑒了別人的觀點：戈蓋「於上一個世紀最先提醒大家注意陶器發明的過程，他說，人們先將粘土塗在這樣一些容易著火的容器之上以免被燒毀，以至後來他們發現單單用粘土本身即可達到這個目的，於是世界上便出現制陶術了」[8]。民族學資料中的確有這種情況，比如林惠祥先生就列舉了南美洲的土人、亞里桑那的哈瓦蘇派人都將紡織物敷泥，然後用於盛物在火上燒烤，用以說明有些陶器可能是這樣製成的[9]，但是說陶器起源於在編織物上敷泥，經燒烤而成，迄今在考古學上並無確鑿而充分的證據。
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;;; 學者一般都認為陶器的發明是伴隨著定居和種植農業的發生而出現的，是應穀物貯藏、炊煮以及盛水盛湯之需而產生[10]。這種認識實際上意味著陶器的起源和發明是因為人類進化歷程、生活方式中某些內在的及動力因素在起作用，而不是因為敷泥於編織物燒烤或因偶然失火而導致。這種認識大體上已為考古發掘所證實，而且可以認為它就是來自於現代考古發掘和研究。現知人類各種不同的古代文明中，早期陶器出現的時間有早有晚，也不都與種植農業相伴生，但是沒有發現陶器起源於編織物敷泥燒烤的證據。以人類歷史上農業起源最早的西亞為例：西亞地區在陶器起源之前曾經歷大約1000年的前陶新石器時期（約8000前—前7000年），而此期已有比較成熟的種植農業和家畜飼養，甚至在年代更早的中石器時代如納吐夫文化中已有農業起源的跡象並已開始家畜飼養[11]。在已有種植農業的無陶新石器時期，應該存在能夠代替陶容器的器物（能夠盛裝湯水，能在火上燒烤、蒸煮）。考古發掘表明，這類器物在西亞的前陶新石器時代應該是木、石類容器（木器可盛湯水）尤其是石器：貝達遺址文化堆積為前陶期及中石器時代遺存，其石製品有臼、杵、碗、盆等，哈吉拉爾遺址前陶器遺存有大理石碗碎片，基羅基蒂亞遺址前陶期遺存有類型各異、大小不一的石制容器，其器型有帶流的盆、碗，也有盤、長柄勺等，耶莫遺址前陶期也發現石臼、石杵、馬鞍形手磨、戶樞、石球、石斧等[12]。西亞最早的陶器發現於黎凡特北部的穆賴拜特遺址，「這些陶器過於粗糙，燒得不透，氣孔猶存，不能盛水，還不能代替木石製作的空器」[13]；在土耳其恰塔爾休於遺址出土的早期陶器「胎中摻有草和砂礫，顏色為奶黃色或淺灰色，表面光亮，器型常見平底的深碗、淺盆，火候較低」，考古學家認為當時「陶器數量不多，可能是由於當時的居民使用木、石制容器及籃子之故」[14]。由於人工用火的出現遠遠早於種植農業的發明，火能使泥土堅硬乃至不透水這種認識和知識的形成也當早於種植農業的出現，同時編織物的產生也當早於種植農業（因為採集所需），所以如果陶器因敷泥於編織物再經燒烤而發明，那麼在西亞的前陶新石器時代應該已普遍使用陶器而不會是製作更為困難、更費工時的石質容器，而最早陶器的出現有可能上溯到西亞的中石器時代，因為其時種植農業已開始萌芽。顯然在西亞，陶器的出現更多的是模仿和替代木、石容器尤其是石器（前陶時期製作和使用木、石容器應該是所謂「木器時代」、石器時代傳統的一種延續，這導致西亞陶器的出現滯後於種植農業的發生）而非編織物，當然並不排除陶器在造型上會模仿編織物。在亞洲另一個農業起源中心中國，已有證據表明制陶業的出現正是與原始農業存在著共生關系[15]，早期的制陶方法主要是捏制、片狀貼塑（泥條盤築法應更晚一點），但是發現最早陶器有捏制而成的證據而無敷泥於筐籃燒制的證據[16]。陶器如因在編織物（或木製容器）上敷泥燒烤而起源，那麼在早期陶器、陶片上必會留下證據（或者陶器、陶片裡面有編織物痕跡，或者陶胎的中間層有編織物痕跡），但是迄今為止並未見有這種證據或相關報道。 ;
;;; 日本的農業起源時間很晚，但它卻是世界上最早出現陶器的地區：日本愛媛縣上黑岩陰遺址曾出土距今約1·2萬年前的陶器，後來在除北海道和沖繩以外的地區都發現了早期陶器。「最近在長野縣下茂內和鹿兒島縣簡仙山，都出土了經測定約為距今1·5萬年前的陶片，其中鹿兒島的陶片燒成溫度只有400度——500度，質地疏鬆，還沒有完全陶化，可謂名符其實的土器。1999年，日本青森縣大平山元一號遺址出土了無紋飾陶器，其陶片附著碳化物的碳測校正年代為1·6520萬年——1·4920萬年，在國際考古界引起了轟動」[17]，但是沒有發現這些陶器的製作和生產與編織物有關。據研究，我國和日本、俄羅斯西伯利亞南部等世界上最早出現陶器地區的早期陶器大多是圓形球體，平底器很少，其原因除了模仿陶器出現之前人類廣泛使用的植物果殼形狀、製作相對容易、容積又較大以外，「最初的陶器首先考慮的是滿足炊事需要，然後才是盛儲需要，或者說先有煮飯的鍋，後有盛飯的碗。圜底器物支架在幾塊石頭上，便能生火加熱，也較為穩固，而且采熱功能好」 [18]。顯然，早期陶器製作成圜底形，不會是模仿編織物而成，因為後者一般不會是圜底，既不實用也沒有必要。可見恩格斯關於陶器起源的論斷是不正確的，來自文化人類學的資料和認識是不能直接與人類新石器時代的文化現象劃等號的。
;;; 嚴文明先生在分析半坡、姜寨等遺址發現的仰韶文化半坡類型聚落、房屋及當時的家庭、婚姻形態時，認為那些有灶有炊具和飲食器、有1.5米寬土床而糧食儲備很少的小房子應該是供過對偶婚姻生活的夫妻和他們的嬰幼兒居住的地方，而老人和較大的孩子可能要住中等房子或其他小房子。與此同時，他發表了一番議論：有人說「原始社會生產技術水平那麼低下，蓋一座房子很不容易，哪能象我們現在住得那麼寬敞？從前彝族的窮苦人披個麻袋在屋檐下一蹲就能睡一夜覺，仰韶一二十平方米的房子不是足以蹲一二十人嗎？這從表面看起來也好象有些道理。如果全部都是空房子，就沒有法子駁倒這些似是而非的說法」[19]。這是說不能用民族學材料去衡量和比對史前考古所發現的材料。如果放開眼界，我們會發現，嚴先生這里所論及的現象和情形並不是孤立的：
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在西亞，距今約9000—8000年的有陶器新石器時代，具備一定規模的聚落遺址已普遍出現技術高超的原始建築及房屋、居所：哈吉拉爾遺址的前陶新石器時期已有用泥磚建造的方形房屋，其大牆有石基，壁面及地面塗有灰泥，重要房間的地面鋪小石子或卵石，門道可能設於屋頂；進入有陶新石器後期，該遺址見有9座房屋，均長10.5米、寬6米左右，方磚牆厚達1米，以石為基，每座房屋開有兩門[20]。基羅基蒂亞遺址位於一座陡峭的小山上，其房屋牆壁的下半部一般用石灰石砌築，上部和圓形屋頂用粘土、土坯等材料建造，有些房子建有雙層牆；大型房屋內則有兩根石柱，用來支撐半圓形的閣樓，閣樓有小梯上下，可能是睡覺之處，屋內石鋪地面上設有灶等生活設施，屋外有用牆圍起來的院落；有些房屋中還建有走廊、倉庫、碾谷房、廚房、石桌等[21]。恰塔爾休於遺址發現的房屋「由土坯砌成，每一房屋由一面積5米×4米的起居室和一個至幾個附屬房間組成。房屋平頂，在兩根大梁和許多小樑上鋪葦草和干磚。屋頂有長方形入口以供進出，起居室與附屬房間有低矮的門洞相通，門洞高僅77厘米。屋內南部有木梯和爐灶以及放燃料的櫃子，另有平台和長凳以供坐卧……」[22]。索萬遺址內「有磚坯結構的T形建築3座，均由許多大小房間組成，布局規整。房屋的地面和牆壁塗抹泥灰，以外扶壁牆承托支撐屋頂的木板。其中的一座建築似具有宗教的職能，在一房間的壁龕內發現一「母神像」[23]。1999—2000年，德國考古學家漢斯·格奧爾格·格貝爾領導的一個國際考古小組在約旦的巴亞村發現一座新石器時代早期墓室及許多壁畫，同時該遺址還表明：約在9000年前人們建有一些兩層的房子，顯示出當時居民極高的建築水平。考古學家說，考慮到巴亞村是建在約1000米高的岩石陡坡上，跟外界很難溝通，這一成就更顯得了不起[24]。在中國，距今7000—5000年的仰韶時代，房屋建築技術和取得的成就也非常可觀：甘肅秦安縣大地灣仰韶文化大型房基F901被稱為「原始宮殿遺址」，其總面積達420平方米，由主殿、左右側室、後室及前沿附屬建築構成；其主殿按後世構架原理當是十柱九間，其頂梁大柱直徑達57厘米；在主室中輔助頂梁大柱的兩個較大的木柱之外側，又各增立了三個直徑為10厘米左右的小木柱或木板作附襯，然後用草泥包裹為一體，組成一個外徑為80厘米的大柱，再抹上白灰面；其牆體用紅燒土築成，壁面抹石灰壓實，居住面用碳性料礓石鋪墊，打磨得光亮照人，堅硬尤如今日的水磨石地面，而據甘肅省博物館化驗室技術鑒定，這種料礓石經火燒粉碎後的物理性能，相當於現代所使用的100號礬土水泥[25]。湖北棗陽雕龍碑遺址15號房址以及陝西扶風案板遺址的大型房址，其建築規模、技術與大地灣F901不相上下，前者的牆壁以密集的木料栽立而成，木柱之間的間隔僅有1—10厘米，「所有的木材都經精選和細加工，形狀方正，稜角分明，十分規整」[26]，後者「在主室內近四角處，對稱地分布著4個直徑達0.4—0.5米的大柱洞」[27]。河姆渡遺址發現距今7000年前的干欄式長屋，現存樁木和長圓木220餘根，較規則地排成四列，計寬約7米，最長一列樁木為23米，所以其室內面積應在160平方米以上[28]。1999年至2001年，中國的考古學家在河南靈寶西坡遺址進行考古發掘，發現距今5500年前仰韶文化的特大型房址，其整體面積達到516平方米，四周有迴廊，其柱洞直徑大都在0.45米—0.7米之間，室內居住面自上而下分五層處理，各層均十分緻密而堅硬，其中第三、四層近似當代混凝土，最上層為灰白色細泥。考古學家認為：依下部結構推測，該房屋可能為四面坡式建築，由於面積大、跨度廣、布局復雜，也可能為重檐結構，「僅從保存較好的下部房址便不難想像，此房屋曾經是一座多麼宏偉的建築」[29]。無論是西亞新石器文化或是中國新石器文化仰韶時代房屋建築所取得的成就、達到的高度，都是現、當代地球上那些原始部落、土著居民所不及的，更不用說古代埃及的金字塔、方尖塔、神廟，古代印度哈拉巴文明、巴比倫和蘇美爾、瑪雅文明以及米諾斯文明的城市、宮殿、神廟建築。故知文化人類學所考察的現、當代仍存之原始部落、落後民族材料與中國、西亞、埃及、印度的古代文明及其新石器時代可比性甚微。 ;
我國新石器時代考古發現的大量「灰坑」歷來被視為「垃圾坑」、「祭祀坑」，近年來有學者研究，「灰坑」中其實有一部分可能是「糧食窖」，另有一部分則可能是「小水田」或「水坑」、「水塘」、「水井」、「水渠」、「魚塘」等農田水利設施。劉志一先生認為「祭祀坑」一說是值得商榷的，因為在「遠古時代原始祭祀中，即使祭地神也沒有挖坑祭祀的習俗。只有到了商、周時期或早一點的夏代才有挖坑祭祀的習俗出現的可能」[30]。最近四川的考古學家注意到了這個問題：茂縣營盤山遺址發現120餘座灰坑，其形制規格各異。他們對這些灰坑作了具體的分析和推測，認為「一些灰坑底部及四周採用卵石（有的內含大型礫石）壘砌而成，推測應是進行石器加工的場所或有其他用途。個別灰坑內還發現塗有鮮紅色顏料的石塊，可能具有某種宗教含義。有的坑內還發現數量較為豐富的陶器堆積，應是以理葬陶器為主、具有特殊含義的器物坑。少量口小底大的圓形袋狀灰坑底部平整且較深，可能為貯存糧食等實物的窖穴[31]。曾經，在湖北天門肖家屋基遺址的發掘過程中，遺址中部發現一個面積頗大的水塘，先被斷為具有宗教性質的遺跡。後來注意對水塘細部的清理和觀察，通過水塘邊緣、塘底及水塘附近的遺跡、遺物留存和堆積的分析、推斷發現，認為該水塘應是「一處與盥洗、製作石器也許還包括汲取生活用水等活動有關的場所，而基本否定了原有的宗教性質遺跡等推測[32]。楊鴻勛先生在談到建築考古學時說：「將新石器時代古池塘底的木構井干挖出，而解釋為『原始崇拜建築』的遺跡；將殷商宮殿『土階』的殘跡誤認為完整的『祭壇』……」等等，這些錯誤都是缺乏專業知識所造成的[33]。將很多生產、生活性遺跡、遺存斷為宗教性遺跡、祭祀場所，除了與工作細致程度不夠、專業知識不夠有關外，可能還有一種潛在或顯在的觀念和印象在起作用，即認為新石器時代的人類（亦即原始人類）很愚昧、生活中凡事皆有神靈，處處要崇拜、祭祀，這種觀念和印象的存在顯然與文化人類學的一些認識和觀點有關。

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距今7000年前的河姆渡文化出土了大量的「骨耜」和稻穀遺存，以前學者依據文獻資料、民族學材料對河姆渡「骨耜」的形制、用途以及當時的耕作方式等作了不少研究，其說紛紜。黃渭金先生詳盡地分析了各類「骨耜」的加工、使用特徵和痕跡，認為河姆渡遺址出土的「骨耜」實際上包含了專門用於翻耕農田的「骨耒」、修整水田的「骨耜」和平整農田的「平田器」，「至於雙齒刃、斜刃和平刃等刃部特徵是由於骨料的再加工、再利用所形成」，而河姆渡遺址的耕作方式應該是「踏耕」和「耜耕」並存，「它們是一種並存關系，並不互相矛盾。『刀耕火種』不適於河姆渡的平原沼澤型稻作農業」。他最後說：「以前學者對河姆渡骨耜的論述，大多偏重於古代文獻史料的考證及民族學材料的引用，忽視了對現成考古實物資料的探索，筆者在此並非貶低和鄙視文獻史料及民族學材料在考古研究中的地位，而旨在說明考古學的研究還是要以考古發掘資料為主，文獻史料和民族學材料可作為我們進一步研究的必要補充和旁證，如此才會使我們的研究更客觀而真實地反映事物的本來面目」[34]。著名人類學家林惠祥先生在其著作中說：「豬、羊在原始生活中居較不重要的位置」[35]，這一認識與中國新石器時代的考古發現和研究顯然是相違背的，因為無論是作為食物、營養來源、物質財富或者是作為精神信仰、原始宗教方面的象徵、借代物，豬在原始人類的生活中都是非常重要的[36]。林先生的認識顯然不是「以考古發掘資料為主」而得出的。
2、關於精神文化
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關於原始社會、史前時代的精神文化，原始人類最重要的精神信仰和崇拜對象，人們最普遍的印象可能就是「圖騰」。如果將這個問題交給中學生去回答，十之八九他們都會說：圖騰；電視、書刊裡面如果出現某個古代文化、器物中的動、植物圖像，看起來很重要的樣子，有文化的人多半會脫口而出，那就是圖騰。「圖胖」就是這樣普遍地存在於原始人類的生活和現代人的頭腦之中，不僅「大多數考古學家和歷史學家都認為新石器時代彩陶上的動物紋樣及其象徵性紋樣是古代氏族部落的圖騰標志」[37]，而且「目前只有觸及到中國各民族古代社會的文化，不僅有考古學家和歷史學家提到圖騰，民族學家、宗教學家、古文字學家、家、美學家、美術史學家、神話學專家、民間文學專家和民俗學專家也幾乎都要照講圖騰。然而，許多著述往往是將『圖騰』一同做簡單的套用，普遍缺少應有的論證和具體的說明」[38]。研究原始文化的著名學者也不例外，如朱狄先生就有這樣直接而簡潔的判斷：「1963年，山東日照兩城鎮龍山文化遺址中，在一件石器上發現的獸面紋飾和饕餮紋十分相似，而半坡彩陶上有鹿紋；江蘇邳縣大汶口遺址（此處似有誤會：大汶口遺址在山東泰安縣，而江蘇邳縣有大汶口文化大墩子遺址——王先勝）中發現有豬頭紋；馬家窯文化類型和辛店文化的彩陶上有狗紋。這樣，地下發掘說明圖騰之說不無根據」[39]。丁山先生說：「在氏族社會，以圖騰為宗神，每個家族的閭里之口都立有圖騰柱（Totompole）以保護他們的氏族。所謂圖騰柱，大抵雕刻為鳥獸怪物形」[40]。陸思賢先生繼續發揮說：「其為鳥獸怪物形，在中國古史的傳說中，龍、鳳是其中最有名的，其他虎、豹、熊、羆、龜、鱉、蛇、魚，包括天上飛的、地上爬的、水中游的，還有住洞穴里鑽的，無所不有，又有神柱聖樹，奇花異木，都應是圖騰形象的實錄。它們被裝置在圖騰柱上，氏族林立，圖騰柱也林立，在當時祖國的大地上，有多少圖騰柱，大概是不計其數的。或可以說，氏族制時代也就是圖騰時代、圖騰世界，那麼圖騰文化、圖騰，也就是原始文化的核心或綱領」[41]。也有學者將現今中國各少數民族的「圖騰」作了統計、歸納，不少民族的圖騰多達幾十種，也有的僅有一、二種[42]。大約哪個民族經常和哪些動植物打交道、對其有所禮敬，在日常生活的器物上有所表現、在禮儀活動中需加以利用，那便成為該民族的圖騰。「圖騰」真是這樣廣泛而深刻地存在於中國史前時代和原始民族的生活及精神世界中嗎？對此，我們需略加認真地考察一番。

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權威的《辭海》解釋「圖騰崇拜」，說它是「原始社會一種最早的宗教信仰，約與氏族公社同時發生」，而氏族公社「產生於考古學上的舊石器時代的晚期」[43]。研究圖騰文化的學者說：「世界上大多數學者認為圖騰文化形成於舊石器中期或晚期，而新石器時代是圖騰文化的衰退落和演變期」、「根據國外考古學資料，圖騰文化發生於舊石器中期，繁榮於舊石器晚期和中石器時代。歐洲發現的眾多的屬於舊石器時代的洞穴壁畫和雕塑等，證實當時圖騰儀式、圖騰歌舞是豐富多彩的」，而「新石器時代是圖騰文化開始衰落的時期

5. 自媒體寫歷史領域的文章怎麼快速找到相關的文獻資料

一是自己首先要有豐富扎實的歷史基礎知識，對其段歷史和重要歷史事件有特別研究，這是肆答涉及歷史題材的前提，否則，應選擇其他領域。轎鋒獲得素材有五個來源：一，史書及地方史志。二，以歷史事件搜集獲得素材。三，以歷史人物搜集獲得素材。四，以地域文化研究獲得素閉雹晌材。五，平時積累。六、網上關鍵詞搜索。

6. 作文題材分類有幾種類型

作文題材分類如下：

1、自身成長：青春、興趣、青年、志向，毅力，天才與勤奮，成長、教育/發展，芳華、樂趣。

2、道德修養：寬容、習慣、修養、風度、尊重、氣節、良心、誠信。

3、情感世界：愛、友情、師生情、愛國、感動、珍惜、感悟、溝通、理解、尊嚴、鼓勵、個性、幸福、信任、氣質。

4、哲理方面：命運與抗爭、缺少美與發現美、自身價值與社會價值、生命如水、空間、路、距離。

5、規則規范：公平、合作、規則、權利、法律、平等。

6、社會熱點：環保、時尚、崇拜，追星，和平、文化遺產、包裝、人才、競爭、廣告、全球化時代、國際，環保、時尚與傳統、文化遺產、包裝、人材、競爭、告白、全世界化時代、國際。

7、科技時代：太空、網路與信息、知識、克隆、發現、科技與人文 宇宙、收集與信息、常識、發明。

8、品德涵養：容情、習氣、涵養、器宇、尊敬、情操、天良、誠信、謙善； 容情 拋卻 機緣

9、法則標准：公允、互助、法則、權力、法令、平等；

10、感情世界：關愛、友誼、師生情、親情、打動、愛護珍重、感觸，領悟、溝通、理解、尊嚴、鼓舞勉勵、福祉、機緣。

7. 請問各位條友，自媒體寫文章，如何找素材

1.上問答平台，就拿你現在問的這個平台：悟空問答。他本身就是一個寶藏啊！如果你用的好的話，那可是你的素材源泉。你可以總結匯編別人的回答，你也可以針對點贊數最多的回答從別的角度去分析，去反駁他！這也是可行的！你還可以跨平台，搜索多個性質類似的問題，再皮亂次總結，再次升華！不斷精細化你的論證論據！這樣不管你以後寫什麼文章的素材！總會覆蓋或者與你以前回答過的問題有關聯！當你達到這個境界的時候，你對於那些基本而又常見的問題分析和表達自己的觀點和看法簡直就是信手捏來！

2.收集與自己同類型或者相關聯創作者的文章。當你在問答平台完成了原始積累之後，你還不夠，俗話說的好：要學以致用！你指猜收集了這么多的素材，那你總要有它的用武之地吧！可是如果你是一個新手的話，你也沒有經驗，所以最好的學習方法就是模仿！你要收集的不僅僅是素材，而且是他的表達手法！看他是怎麼使用素材的，看不同的作者怎樣把燃逗檔同樣的素材應用到不同的場景不同的話題之中！這是你收集素材的終極目的！

其實要我說你有以上兩條不斷地去執行就可以了！最簡單的方法往往是最實用的方法！不要去那些花里胡哨的網站，去那些地方的人，都是要交智商稅的人罷了！

希望我的這些建議能對你有所幫助！

8. 怎樣找到素材給高考作文增加文化色彩

一、作文要學會積累
「讀書破萬卷，下筆如有神」，「巧婦難為無米之炊」古人這些總結，從正反兩方面說明了「積累」在寫作中的重要性。「平時靠積累，考場憑發揮」，這是考場學子的共同體會。
（一）語言方面要建立「語匯庫」。語匯是文章的細胞。廣義的語匯，不僅指詞、短語的總匯，還包括句子、句群。建立「語匯庫」途徑有二：第一是閱讀。平時要廣泛閱讀書籍、報刊，並做好讀書筆記，把一些優美的詞語、句子、語段摘錄在特定的本子上，也可以製作讀書卡片上。第二是生活。平時要捕捉大眾口語中鮮活的語言，並把這些語言記在隨身帶的小本子或卡片上，這樣日積月累、集腋成裘，說話 就能出口成章，作文就會妙筆生花。
（二）要加強材料方面的積累。材料是文章的血肉。許多學生由於平時不注意積累素材，每到作文時就去搜腸掛肚，或者胡編或者抄襲。解決這一問題的方法是積累素材。平時有條件的可帶著攝像機、錄音機、深入觀察生活、積極參與生活，並與寫生、、寫日記、寫觀察筆記等形式，及時記錄家庭生活、校園生活、社會生活中的見聞。記錄時要抓住細節，把握人、事、物、景的特徵。這 樣，寫出的文章就有血有肉。
（三）要加強思想方面的積累。觀點是文章的靈魂。文章中心不明確，或立意不深刻，往往說明作者思想膚淺。因此，有必要建立「思想庫」。方法有二：第一要善思。「多一份思考，多一份收獲。」平時要深入思考，遇事多問問「為什麼」、「是什麼」、「怎麼樣」。這樣就能透過現象看本質。還要隨時把思維的「火花」、思索的結論記錄下來。第二要輯錄，也就是要摘錄名人名言，格言警句等。
總之，作文要加強積累，建立好「語匯庫」、「素材庫」、「思想庫」這三大寫作倉庫，並要定期盤點、整理、分門別類，且要不斷充實、擴容。

二、寫好作文先學會觀察

魯迅先生在回答文學青年「如何才能寫出好文章」的問題時強調了兩點：一是多看，二是多練。這里的「多看」即指多觀察。這就說明：要寫好文章，要掌握嫻熟的文章寫作手法，就要多觀察，學會觀察，觀察是寫作的必要前提和基礎。
俄國小說家契訶夫就這樣諄諄告誡初學者：「作家務必要把自己鍛煉成一個目光敏銳永不罷休的觀察家！——要把自己鍛煉到觀察簡直成習慣，彷彿變成第二個天性。」把觀察鍛煉成習慣，鍛煉成第二天性，這是一種很需要時間去磨練的功夫，是很有作用，很了不起的功夫。
要留心觀察身邊的人、事、景、物，從中獵取你作文時所需要的材料：你要對一些看似不大實則很有意義的事情產生興趣，注意觀察起因、過程和結果；你要留意校園花壇里的植物一年四季如何變化它的顏色，學會刨根問底，弄清這些變化的來龍去脈；你要走向社會，同更多的人接觸，觀察他們的一言一行，要思索一些東西，隨時將它們匯入自己思想的長河。這就是觀察的過程，觀察過程中要注意以下幾點：
（一）觀察決不要僅僅局限於「用眼看」。廣義的更有實際意義的觀察是指要將人的五官全部調動起來：用耳朵去聆聽，用身體去感受，更重要的是要用心、用腦去思索，這樣的觀察才會更加細膩、深刻。
（二）觀察過程中要注意運用好「爛筆頭」。俗語說得好：好記性不如爛筆頭。好多同學每天看到的挺多，思索的也挺多，但是不善於隨時記下來，這樣就會使觀察到的材料付之東去，許多有價值的東西也會白白浪費掉。
（三）觀察尤其要注意持之以恆。別犯「腦熱病」，三分鍾的熱度對與寫好作文是沒有益處的，你要將觀察生活、思索生活貫穿於你生活的每一天，這樣你才會寫出妙文佳作來。
學會觀察對於寫好作文有著巨大的奠基和推動作用，離開了觀察，你往往會感到難以下筆。願你學會觀察，不斷培養，提高贊成的觀察能力，在寫作實踐中取得得大的進步。

三、意高則文勝

立意，就是確立文章的中心和意圖。那麼文章在立意時要注意哪些問題呢？
（一）立意要正確
正確是文章立意的第一要義，所謂正確就是要保證文章的感情和思想觀點正確，符合客觀事物的本質和規律，符合我國基本政治原則，符合人的基本道德要求，能給人以積極的啟發。
（二）立意要專一
「作文之事，貴於專一，專則生巧，散乃人愚。」無論多麼復雜的事情，主旨不能分散。一篇文章如果既想說明這個問題，又想闡述那個觀點，東拉西扯，必然立意不明確。其實，想面面俱到肯定會面面 不到位，況且一篇文章只能有一個中心，與其「貪多嚼不爛」，不如集中筆墨表現一個中心，即使是通過數件事來表現中心，也要做到緊帖中心行文，目標始終如一，著墨於材料與中心的結合點，使材料蘊涵的力量全部直指中心。
（三）立意要新穎
文章最忌隨人後，人雲亦雲，新穎的角度是作文創新的核心。立意新穎要求跳出陳舊的框框、不按順向思維、習慣思維或原有的心理定式進行立意構思，而是以獨到的視角去審視題目中所蘊涵的另類內容，避開他人所常寫，寫別人所未寫。即使同一寫作對象，總是可以從許多角度切入，只要我們打破思維的定式，站在時代的高度，避「俗」求「異」，多角度、多側面思考，或聯想、或擴展、或類比、或逆向，發人之所未發，就能在五顏六色的天空里構築屬於你的最 美的彩虹。
（四）立意要深刻。
立意的深刻是指確立的主題不是人所共知的膚淺的道理，而要透過現象看本質，挖掘出更深層的意蘊。
（五）立意要巧妙
在習作有限的文字內，要表現較為深刻的思想，就只能一粒沙里看世界，從生活中的一斑一點、一枝一葉去再現生活的全貌，從一個點、一個片段、一個瞬間、一個現象入手，對社會、對人生進行描述和深思，即立意要大處著眼，小處落筆，角度雖小，卻能小中見大，平中見奇。

四、怎樣寫好狀物的文章

如何寫好狀物文章呢？請大家牢記以下五點：
（一）交代來歷
文章開頭用一、兩句話介紹物品的歷來，自然地引出下文。
（二）具體描述
通過顏色、形狀把物品外形准確勾勒出來，寫出特點給人以鮮明的感覺。多用一些恰當的修辭手法，展開合理的想像。賦予它情感，就會使物品活生生地躍然紙上。
（三）動靜結合
先寫靜態的外形特點，再寫它的動態。這樣會增添一些情趣，寫出的文章也會更加生活。
（四）說明功能
每件物品都有它獨特的作用，一般來說，這類文章要在結尾處說明一下物品的作用這樣會更加突出這件物品的特點。
（五）融進感情
字里行間要流露出作者對所描述的物品的喜歡、珍惜之情，這樣會增強文章的感染力。

五、長話短說話縮寫

讀了一篇好文章，你一定很受感動吧？要是你想把這個故事簡單的介紹給別人，就可以用縮寫的形式。本次習作練習的是縮寫，要求主要內容完整，重點突出；語言簡練，縮寫後文字不要超過三百字。
縮寫是作文中的一種常見形式。所謂縮寫，就是在不改變中心，不改變體裁，保留原文的主要內容的情況下，把一篇長文章壓縮成短文章。學會縮寫，能幫助我們更好的理解課文內容，培養我們的閱讀能力和概括能力，進而提高語言表達能力。那麼，怎樣進行縮寫呢？
（一）要留主幹、去枝葉。在縮寫課文時，我們要刪減次要的人物、次要的事件，以及說明、交代等地方，留下課文的主要內容。如《小抄寫員》一文中我們首先要思考：敘利奧是在什麼情況下開始幫爸爸工作的，他為什麼要偷偷地做，怎樣做的，結果怎樣，把最使你感動的地方畫下來。然後把 幫爸爸抄寫的事情經過寫下來，而把當他被爸爸誤解後是怎樣想的等無關緊要的刪除。
（二）要直接簡化任務語言。在敘述中，我們要把直接敘述變成間接敘述，盡可能簡化人物語言。這樣，既使情節連貫，又使語句「簡練」。
（三）要保持文章脈絡清晰。縮寫課文要注意保持文章主要脈絡的清晰和完整，特別是故事發生的時間、地點、 人物、事件的起因、經過、結果等要素要齊全，讓人讀了對原文有個大概的了解。
（四）要不改變課文原意。縮寫課文最要緊的是縮寫後不可改變課文原意，做到內容基本保持和原文一直，不會使讀者產生歧義。

9. 寫畫里的文化作文的方法有哪些

1、觀察與思考
為什麼覺得寫作文難？有的孩子不知道如何下筆，只是一味地湊字。請記住這樣一句話，生活是習作素材的源泉。學會在生活多多觀察，觀察人物、動物、植物，以及某件事發生的狀態和過程，學會有意識地去觀察，並且能夠在觀察中認真思考，思考人物的內心活動、動物的生活習性、植物的生長狀態等等。如此一來，孩子見得多了，腦袋裡面想得多了，那麼就會擁有更多獨具真實性、實踐性、真情感的習作素材，就不用發愁沒有東西可寫了。當然，這是一個循序漸進的過程，當長時間的有意識觀察思考變成一種良好習慣的時候，自然而然就會寫出好的文章。
2、喚斗備閱讀加積累
想要作文水平得到更穩、更扎實地提升，還需要多多閱讀名人名家的經典篇章。視學校內規定的經典閱讀為基礎，課外閱讀的數量與質量也要列入計劃之內。銷侍閱讀數量，不單純指多多看書，如果毫無目的隨意翻看，那就失去了閱讀的意義。這個時候就要思考閱讀質量了，想要提高閱讀課外經典的質量，較為直接的辦法就是學寫「讀書筆記」。
根據學生年級段的不同，可以將「讀書筆記」分為淺層讀書筆記和深層讀書筆記。
一到二年級主要以看圖說話、看圖寫話（一句話作文、一段話作文、幾段話作文）作文為主，針對學生接受能力的不同，可以布置各類（寫人、敘事、寫景、想像等）篇幅短小，並具有一定道理的文章，可將其稱為「讀《……》篇章有感」。這一類讀書筆記主要是以記錄好詞、好句、好段為主，以這一過程注重積累，為後期高年級的學習打下基礎。低年級段作文素材積累的主要內容包括課內詞語、古詩文、名人名言等。
三到六年級的作文題材較為豐富，大致包括觀書有感、觀影有感、書信、說明作文、想像作文、議論作文等，這就需要在積累作文素材的過程中，有意識側重素材的應用。素材應用的過程中應當避免照搬照抄，想要做到作文素材的靈活運用，就有必要多練筆，多閱讀，多分析，多領悟，這才能夠逐步提高作文成績。高年級段作文素材積累的主要內容不僅包括課內古詩文等，還需要縱向延伸，不斷學習並積累課外古詩文、經典國學故事、優秀傳統文化以及與學生息息相關的時事新聞。閱讀的過程中，還應當學習作者的行文思路與方法，即看作者是如何開頭、如何結尾，以及如何描寫事情經過的等等。學習的時候，有意識地總結出部分方法和技巧，並寫在自己的積累本上，時常拿出多多翻閱，從中借鑒或引用，相信會收到事半功倍的效果。
3、多做閱讀理解
閱讀文章，並理解文章所包含的深層意義，是提高習作能力的另一把金鑰匙。課內外閱讀理解習題大致分為兩個部分，一是基礎習題，二是拔高訓練。基礎學習的內容主要是對學生進行字、詞、句的測驗，只有將基礎知識打牢，才能夠降低學生自身習作過程中的難度。想要在閱讀理解中獲得更有價值的和毀習作方法與技巧，就必須增加拔高訓練的部分。這部分練習題主要考察學生對文章主題思考與總結的能力。此部分問題有一定的難度，因此建議學生先思考，再參考。讓學生自主思考相關問題的答題思路與主旨方向，是提高作文水平的切入點。及時參考答案，能夠讓學生獲得有關閱讀理解的較為正確的答題方式，且能夠抓住重點。抓住文章主旨（找到文章重點），即可將其引入與自己主旨相符的作文中。解釋：將閱讀理解拔高部分的訓練看做習作過程中升華文章主旨的素材，引用這樣的素材，一方面能夠展現學生文筆的功力，另一方面會使得文章更具說服力，也能夠打動讀者，即獲得高分。
4、勤練筆（漢字+行文）
想要閱卷老師給出較高的作文分數，首要前提是要保證卷面的干凈整潔。一方面要保證沒有錯別字，另一方面就是向老師展示漂亮規范的漢字。想要寫出規范的漢字，就必須要求孩子經常練習字帖。不是說光練習字帖就可以了，日常作業也應該多加註意。現在的孩子學習壓力比較大，課後作業往往比較多。低年級的孩子一般自控力較弱，這就需要家長的積極配合。不要為了寫作業而寫作業，而是應當在寫作業的時候，也要保證漢字的書寫規范。時間長了，孩子認真寫字的習慣自然就養成了，寫字的速度也會逐漸提高。漢字的練寫是基礎，想要提高作文的水平，家長還應當督促孩子時常進行小練筆的訓練。小練筆的內容隨機，給孩子更多想像與發揮的空間。家長還可以為孩子准備小練筆的本子，多多練筆多積累，既是為各個類型作文積累素材，在按部就班的學習過程中，又能夠讓孩子逐漸形成「落筆有話說」的能力。
5、標點符號
標點符號的使用，也是檢驗學生行文是否准確的一項標准。有的孩子在寫作文的時候，不會去在意標點符號的用法，常見的誤區就是「一逗到底」，一段話中，只在結尾處畫上句號。這樣的行文會顯得沒有層次與結構，看上去會比較啰嗦。
6、寫作風格
每個人都有自己擅長的寫作類型，在不斷練習相應作文的過程中，我們的作文會逐漸形成自己獨有的寫作習慣。這些習慣可能會讓你的行文更加出彩，但也有可能會給你的作文減分。那麼就需要不斷發揚自身作文的優勢，不足之處應當及時發現並糾正。在不斷習作的過程中，逐漸形成獨有的寫作風格。想要使自己的作文擁有獨特的寫作風格，在具體練習的過程中，還要學會「字句推敲細琢磨」。在一段話中，有時候需要細細推敲該用哪個字，該用哪個詞，選擇恰到好處的字詞句，會讓描寫的人物、事物、風景等更加形象，給讀者眼前一亮的感覺。好酒越釀越濃，好的文章更需要耐心推敲。
7、真情實感
不管什麼類型的作文，都有自己的中心思想。一篇作文，從開頭到結尾，希望流露出的是作者的真情實感，那樣能夠讓讀者看過之後，能夠與其產生共鳴，更具說服力。但是作文中的一些事情，可能並沒有發生在自己身上，也許是別人的故事，或者乾脆是虛構的故事，那我們該如何做到抒發真情實感呢？這時候就需要我們發揮合理的'想像了。合理的想像是建立在現實基礎上的，切勿誇大事實。我們可以將自己視為文中的主角，或者是旁觀者，進行合理寫作。
寫作文有哪些技巧2
技巧一：作文成績看字跡，得分要素是第一
任何形式的作文考試，閱卷老師打分時，第一眼，看的是字跡。因此，寫作文必須要把字寫好。記住，考作文考的是內容，而不是書法，切忌字跡潦草。
技巧二：考試作文五六段，干凈整潔看卷面
考試作文中，要注意及時分段，三四個段落顯得少了，八九個段落，顯得瑣碎了些。除非有特殊情況，段落以五六個為好。此外，卷面一定要整潔，不要塗改得亂七八糟。我的看法是，考試作文每段最好別超過5行，頂多是5行半。切忌一段都八九行。一旦給閱卷老師視覺上的疲勞，影響他的心理，分數就受影響。
技巧三：色彩對比也關鍵，建議用筆選擇藍
考試作文的卷子上，都是用黑顏色印刷的方格。建議學生用不淺不深、筆畫不粗不細的藍色中性筆寫作文。這樣的作文寫出來，與黑色的方格形成一定的視覺對比，在視覺上有眼前一亮的感覺，分數上可能就會佔便宜。寫作文的時候，建議占方格下面或者左下面的四分之三，這樣，顯得卷面美觀。
技巧四：開頭結尾要簡練，最好首尾兩行半
除了忌八九行的行文外，「大頭作文」也要不得。建議考生在寫作文的時候，開頭結尾占兩行半，頂多不能超過三行半。視覺會有瞬間的疲勞，也會影響閱卷老師的情緒。
技巧五：動筆之前要擬題，漂亮標題如美女
考試作文中，一般都是由考生自己來擬定題目，題目不宜太長和太短。擬題的辦法有 2個，一是你去網路上搜索一下作文擬題目，可以找到作文老師講述的類似技巧。二是考生家長或考生，趕緊去翻閱最近一年的讀者和青年文摘的合訂本，根據題材，選擇幾十個比較精彩的標題，背下來，考試的時候可能依葫蘆畫瓢地就能採用到。
技巧六：作文首尾要打眼，豐富多彩出亮點
考試作文的開頭方法很多：六要素開頭法、題記開頭法、懸念開頭法、引名句開頭法、排比句開頭法、擬人式開頭法、設問式開頭法、對偶式開頭法、博喻加對仗開頭法、合用修辭開頭法、巧述典故開頭法、解題式開頭法、名人問答開頭法、詩文引用開頭法。至少，你看到作文的時候，腦子里會閃現出上述前七八個開頭方法。
結尾也很重要。一般來說，結尾是總結全文。如果是記敘文，要注意抒情。如果是議論文，則要注意歸納。無論如何，最好要扣准標題。怎麼扣呢?如果你實在拿不準，就在結尾段的第一句，把題目說一下，然後歸納全文觀點就是了。
技巧七：動筆之前不要慌，想了題目列提綱
在具體操作的時候，列提綱很關鍵。譬如，寫記敘文要設計好開頭結尾，同時要把你敘述的事情分成幾個層次，一個層次是一段，中間如果能設置好一個過渡句或過渡段更好。列提綱的時候，一定要把開頭結尾寫詳細些，中間各段，穿插哪些精彩的話語或名言俗語、詩詞典故，要寫准。一個合格的學生，列提綱，大約5分鍾到8分鍾。時間要掌握好，提綱就要簡練些。
技巧八：想好主題和文體，非驢非馬不可取
寫作文，要麼是記敘文，要麼是議論文。一般來說，多是「總—分—總」結構。記敘文的結尾要注意抒情和總結哲理，議論文最好是「1—3—1」或者「1—4—1」結構，中間的3或4，是分層解題。當然也可以靈活採用夾敘夾議的手法。但是注意，千萬別議論文說了那麼多事例卻不歸納主題，記敘文忘記說事卻議論過多。因此，寫考試作文，事先要想好了。
技巧九：適當克隆和「抄襲」，考前備料攢信息
寫作文有哪些技巧3
一、記敘順序：順敘、倒敘、插敘
二、表現手法：象徵、對比、烘托、設置懸念、前後呼應、欲揚先抑、托物言志、借物抒情、聯想、想像、襯托(正襯、反襯)
三、修辭手法：比喻、擬人、誇張、排比、對偶、引用、設問、反問、反復、互文、對比、借代、反語
四、記敘文六要素：時間、地點、人物、事情的起因、經過、結果
五、表達方式：記敘、描寫、抒情、說明、議論
六、描寫角度：正面描寫、側面描寫
七、描寫人物的方法：語言、動作、神態、心理、外貌
八、描寫景物的角度：視覺、聽覺、味覺、觸覺
九、描寫景物的方法：動靜結合(以動寫靜)、概括與具體相結合、由遠到近(或由近到遠)
十、描寫(或抒情)方式：正面(又叫直接)、反面(又叫間接)
十一、敘述方式：概括敘述、細節描寫
十二、說明順序：時間順序、空間順序、邏輯順序
十三、說明方法：舉例子、列數字、打比方、作比較、下定義、分類別、作詮釋、摹狀貌、引用
十四、小說情節四部分：開端、發展、高潮、結局
十五、小說三要素：人物形象、故事情節、具體環境
十六、環境描寫分為：自然環境、社會環境
十七、議論文三要素：論點、論據、論證
十八、論據分類為：事實論據、道理論據
十九、論證方法：舉例(或事實)論證、道理論證(有時也叫引用論證)、對比(或正反對比)論證、比喻論證
二十、論證方式：立論、駁論(可反駁論點、論據、論證)
二十一、議論文的`文章的結構：總分總、總分、分總;分的部分常常有並列式、遞進式。
二十二、引號的作用：引用;強調;特定稱謂;否定、諷刺、反語
二十三、破折號用法：提示、注釋、總結、遞進、話題轉換、插說。