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『壹』 漢服文化網有哪些

中國漢服網|黃帝頌 華夏衣冠
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『貳』 漢文化小常識

1.關於漢服文化的知識
漢服全稱為「漢民族傳統服飾」。

它始於黃帝、備於堯舜、定型於周朝、興盛於明朝，經手繪紋飾、裁剪、縫制、熨燙等工藝，集獨特的染、織、綉於一身，以交領右衽、系帶隱扣等為主要特徵，是「華夏文明」「禮儀之邦」在服飾上的投射，呈現出中國風和東方美學。 從黃帝「垂衣裳而治天下」開始，一直到清以前的漢民族服裝。

雖歷經變化，但其最主要的形制「交領右衽，上衣下裳」的特點始終未變。 (2)中華漢文化網是個什麼網站擴展閱讀 漢服文化的現狀 隨著傳統文化回歸潮漸盛，漢服婚禮、漢服開筆禮、漢服祭祀大典等形式多樣的漢服「秀」在中國內地頻頻上演。

「漢服」熱折射出民眾對文化傳統關注度的提高，但無論是羽扇綸巾、峨冠博帶的「穿越」體驗，抑或是對傳統文化的喚醒，文化傳承中「形」與「質」之爭日益成為各方關注的焦點。 經過10多年的發展，漢服早已從小眾青年群體的文化表達符號逐步走入大眾的審美視野。

在審美變化的背後，迴避不開的是蘊含在漢服中綿延千年的中國傳統文化，正在推動青年群體走向潮流前沿。 參考資料來源：中國新聞網-漢服風韻驚艷潮流 傳統文化得到青年認可與挖掘 參考資料來源：中國新聞網-香港大學生「秀」漢服 文化傳承引「形」「質」之爭。
2.有關漢文化的知識
漢文化、漢文化圈及其當代復興 2004年2月16日至19日，由中國中外關系史學會、復旦大學以及上海外國語大學共同主辦，復旦大學韓國研究中心和上海外國語大學國際問題研究所合作承辦的「東亞漢文化圈與中國關系」國際學術會議暨中國中外關系史學會2004年年會，在復旦大學舉行。

來自全國25個省、市、自治區、香港特別行政區以及韓國、日本、美國的百餘位專家、學者參加了這次學術活動。？ 怎樣理解漢文化和漢文化圈？ 漢文化、「漢文化圈」作為一個學術概念，是否科學，它確切的內涵是什麼，中國傳統文化是否就是漢文化，這是這次會議討論最為熱鬧的問題。

復旦大學歷史系教授姜義華認為，「漢文化圈」作為一個學術命題，是否科學值得探討。其一，漢，如果是指「漢族」，「漢文化」即謂「漢族文化」，「漢文化圈」則可謂之「漢族文化圈」，如果這推演成立，中國境內其他各民族的地方文化，是否屬「漢文化圈」；何況，中國周邊諸國也各有其民族文化。

顯然，用某一民族的文化，來表明或涵蓋這些不同地域和民族的文化是不恰當的；其二，「漢文化圈」這一提法本身也有問題。漢字，音、形、義合為一體，這一特質使之成為文化積淀、文化傳承與文化交流的有效載體，也為東亞一些族群創造自己的語言系統時部分採用，在推進這些族群文化交往及文化發展中發揮了重要作用，但是能否將使用漢字或部分使用漢字的所有這些族群、地域，統稱之謂「漢文化圈」；其三，這一概念，如若是指「漢字文化圈」，實際上，它是指融合了道、法諸學的儒學影響所及的地區。

正因為它是一種思想、學術，盡管具有其民族與國家的特色，但畢竟與民族文化或民族文字的文化有較大差異，因此，它可以成為另一民族、另一種文字文化的資源。如此，不如稱其謂「儒學文化圈」更貼切。

南通師院副教授羽離子認為，東亞漢字文化區的存在，是個不爭的歷史事實。它是得到16世紀以來在東亞諸國歐洲傳教士公認的。

法國漢學家、歐洲東亞研究會主席汪德邁，在其於1986年出版的《新漢文化圈》中，對「漢文化圈」的兩個標准做了詮釋：「漢文化圈，實際就是漢字的區域，漢文化圈的同一即『漢字』」，另一標准「是筷子」，如果說前一標准「受同一文化精神熏陶而成的一體」，後者則是它「與眾不同的物質文明上的特點」。朝鮮、韓國、日本、越南、新加坡就屬漢文化圈范圍。

但是，羽離子認為，這只是歷史上存在過的現象和影響，而且，這種「筷子文化」，「不能確認在哲學、宗教、政治、經濟、科技、建築、藝術以及其他民俗等諸多方面都有可區別其他文化圈的共同特性。」？ 東亞世界的形成，就是中國文化圈的形成？ 沈陽東亞研究中心秘書長孫泓副研究員，考察了中外諸多史學家的論著，對東亞文化圈與中國關系作了闡釋。

他認為，可以肯定回答，東亞文化圈是客觀存在的史實。它的形成和發展大致經歷了五個階段。

「而這種文化圈並不是一個由政治或軍事力量所形成的，而是純粹文化影響所致，它的范圍和它所傳播的地區：南至越南、北及朝鮮，其中包括日本」。談到這種文化圈的共同要素，孫泓引用台灣學者高明士的著作作了歸納：「語言文字部分可由漢字來代表，物質文明部分可由中國的科學技術來代表，社會組織部分可由律令制度來代表，精神思想部分可由儒教、中國化佛教來代表，文化活動的主要成分，既然可用中國的文化要素來說明，一般也就將此地區的文化形態明之曰中國文化圈」。

在上述觀點的基礎上，孫泓將東亞文化要素歸為八大項：漢字、儒學、律令、中國的科技、中國式的佛教、中國式的教育制度、中國式的文學藝術、中國式的民俗。？ 二十年後，中華文化圈一定會復興？ 談到近代以來，東亞漢文化受到了嚴重的沖擊，走向衰落和瓦解，東亞漢文化圈能否再復興，再有新的發展話題時，沈陽東亞研究中心主任孫進已研究員認為，他對此並不悲觀，二十年後，東亞漢文化圈一定會復興。

目前，東亞各國在處於迅速現代化的進程中，但現代化不等於西方化，不等於放棄自己本國的系統文化，東亞各國「不僅沒有全盤西化，反而更加促進東亞本土文化的發展」，東亞各國把經濟的飛速發展歸之於東亞文化的特殊力量，這一點連亨廷頓也承認：「亞洲人相信這種經濟成功，亞洲文化優越於文化上和社會上頹廢的西方文化」。他們「把亞洲成功的原因歸功於從根本上來講是儒家文化的亞洲文化的優點———秩序、紀律、家庭責任感、勤奮工作、集體主義、節儉等。」

孫進已進而分析道：「漢字過去似乎普遍認為是一種非淘汰不可的文字，現在看來仍具有巨大的生命力。」他引用日本漢學家石井勛的評論：「沒有一種文字像漢字那樣有系統性和邏輯性。

漢字是世界上惟一的一種只需用眼睛看就能思考，即使口語不同也能理解意思的文字，將來漢字可能成為全世界通行文字」，「韓國前總統金大中說：『如果無視漢字，將難以理解我們的古典文化和傳統，有必要實行韓漢兩種文字同時使用。』新加坡副總理李顯龍說：『母語（指漢語）是我們的價值觀、根源和特性中至關重要的部分』，並制定漢語學習方案。」

漢字正恢復。
3.中國傳統文化小故事,小常識
從古至今，對妻子的稱呼有很多，查閱如下： 小君細君：最早是稱諸侯的妻子，後來作為妻子的通稱。

皇後：皇帝的妻子。 梓童：皇帝對皇後的稱呼。

夫人：古代諸侯的妻子稱夫人，明清時一二品官的妻子封夫人，近代用來尊稱一般人的妻子，現在多用於外交場合。 荊妻：舊時對人謙稱自己的妻子，又謙稱荊人、荊室、荊婦、拙荊、山荊。

賤荊，有表示貧寒之意。 娘子：古人對自己妻子的通稱。

糟糠：形容貧窮時共患難的妻子。 內人：過去對他人稱自己的妻子。

書面語也稱內人、內助。尊稱別 *** 稱賢內助。

內掌櫃的：舊時稱生意人的妻子為「內掌櫃」，也有稱「內當家」的。 太太：舊社會一般稱官吏的妻子，或有權有勢的富人對人稱自己的妻子為「太太」，今有尊敬的意思，如「你太太來了」。

妻子：指的是妻子和兒女。早期有「妻子」、「妻室」，也單稱妻，有的人為了表示親愛，在書信中常稱賢妻、愛妻。

老伴兒：指年老夫妻的一方，一般指女方。 娘兒們、婆娘、婆姨：有些地方稱妻子為娘兒們，或婆娘，或婆姨。

堂客：江南一些地方俗稱妻子為堂客。 媳婦兒：在河南農村普遍叫妻子作媳婦兒。

老婆：俗稱，多用於口頭語言。 繼室：續弦妻死後又另娶的。

家裡屋裡人、做飯的，都是方言對妻子的稱謂。 女人：一些農村稱妻子為女人，或孩子他娘。

愛人：男女互稱。 右客：湖北鄂西山區對妻子的一種稱呼。

伙計、搭檔現代都市對妻子的俗稱。 另外，舊時對妾的稱呼有「側侄」、「偏房」、「小星」、「加夫人」、「婦君」等。
4.關於中國傳統文化知識
二十四節氣的字面含義[編輯本段]立春、立夏、立秋、立冬——亦合稱「四立」，分別表示四季的開始。

「立」即開始的意思。公歷上一般在每年的2月4日、5月5日、8月7日和11月7日前後。

「四立」表示的是天文季節的開始，從氣候上說，一般還在上一季節，如立春黃河流域仍在隆冬。夏至、冬至——合稱「二至」，表示天文上夏天、冬天的極致。

「至」意為極、最。夏至日、冬至日一般在每年公歷的6月21日和12月22日。

夏至雨連連春分、秋分——合稱「二分」，表示晝夜長短相等。「分」即平分的意思。

這兩個節氣一般在每年公歷的3月20日和9月23日左右。雨水——表示降水開始，雨量逐步增多。

公歷每年的2月18日前後為雨水。驚蟄——春雷乍動，驚醒了蟄伏在土壤中冬眠的動物。

這時氣溫回升較快，漸有春雷萌動。每年公歷的3月5日左右為驚蟄。

清明——含有天氣晴朗、空氣清新明潔、逐漸轉暖、草木繁茂之意。公歷每年大約4月5日為清明。

穀雨——雨水增多，大大有利谷類作物的生長。公歷每年4月20日前後為穀雨。

小滿——其含義是夏熟作物的籽粒開始灌漿飽滿，但還未成熟，只是小滿，還未大滿。大約每年公歷5月21日這天為小滿。

芒種——麥類等有芒作物成熟，夏種開始。每年的6月5日左右為芒種。

芒種火燒天小暑、大暑、處暑——暑是炎熱的意思。小暑還未達最熱，大暑才是最熱時節，處暑是暑天即將結束的日子。

它們分別處在每年公歷的7月7日、7月23日和8月23日左右。白露——氣溫開始下降，天氣轉涼，早晨草木上有了露水。

每年公歷的9月7日前後是白露。寒露——氣溫更低，空氣已結露水，漸有寒意。

這一天一般在每年的10月8日。霜降——天氣漸冷，開始有霜。

霜降一般是在每年公歷的10月23日。小雪、大雪——開始降雪，小和大表示降雪的程度。

小雪在每年公歷11月22日，大雪則在12月7日左右。小寒、大寒——天氣進一步變冷，小寒還未達最冷，大寒為一年中最冷的時候。

公歷1月5日和該月的20日左右為小、大寒。二十四節氣反映了太陽的周年視運動，所以節氣在現行的公歷中日期基本固定，上半年在6日、21日，下半年在8日、23日，前後不差1~2天二十四節氣立春：斗指東北。

太陽黃經為315度。是二十四個節氣的頭一個節氣。

其含意是開始進入春天，「陽和起蟄，品物皆春」，過了立春，萬物復甦生機勃勃，一年四季從此開始了。雨水 斗指壬。

太陽黃經為330°。這時春風遍吹，冰雪融化，空氣濕潤，雨水增多，所以叫雨水。

人們常說：「立春天漸暖，雨水送肥忙」。驚蟄：斗指丁。

太陽黃經為345°。這個節氣表示「立春」以後天氣轉暖，春雷開始震響，蟄伏在泥土裡的各種冬眠動物將蘇醒過來開始活動起來，所以叫驚蟄。

這個時期過冬的蟲排卵也要開始孵化。我國部分地區過入了春耕季節。

諺語雲：「驚蟄過，暖和和，蛤蟆老角唱山歌。」「驚蟄一犁土，春分地氣通。」

「驚蟄沒到雷先鳴，大雨似蛟龍。」春分：斗指壬。

太陽黃經為0°。春分日太陽在赤道上方。

這是春季90天的中分點，這一天南北兩半球晝夜相等，所以叫春分。這天以後太陽直射位置便向北移，北半球晝長夜短。

所以春分是北半球春季開始。我國大部分地區越冬作物進入春季生長階段。

各地農諺有：「春分在前，斗米斗錢」（廣東）、「春分甲子雨綿綿，夏分甲子火燒天」（四川）、「春分有雨家家忙，先種瓜豆後插秧」（湖北）、「春分種菜，大暑摘瓜」（湖南）、「春分種麻種豆，秋分種麥種蒜」（安徽）。清明：斗指丁。

太陽黃經為15°。此時氣候清爽溫暖，草木始發新枝芽，萬能物開始生長，農民忙於春耕春種。

從前，在清明節這一天，有些人家都在門口插上楊柳條，還到郊外踏青，祭掃墳墓，這是古老的習俗。穀雨：斗指癸。

太陽黃經為30°。就是雨水生五穀的意思，由於雨水滋潤大地五穀得以生長，所以，穀雨就是「雨生百穀」。

諺雲「穀雨前後，種瓜種豆」。立夏：斗指東南。

太陽黃經為45°。是夏季的開始，從此進入夏天，萬物旺盛大。

習慣上把立夏當作是氣溫顯著升高，炎暑將臨，雷雨增多，農作物進入旺季生長的一個重要節氣。小滿：斗指甲。

太陽黃經為60°。從小滿開始，大麥、冬小麥等夏收作物，已經結果、籽粒飽滿，但尚未成熟，所以叫小滿。

芒種：北斗指向已。太陽黃經為75°。

這時最適合播種有芒的谷類作物，如晚谷、黍、稷等。如過了這個時候再種有芒和作物就不好成熟了。

同時，「芒」指有芒作物如小麥、大麥等，「種」指種子。芒種即表明小麥等有芒作物成熟。

芒種前後，我國中部的長江中、下游地區，雨量增多，氣溫升高，進入連綿陰雨的梅雨季節，空氣非常潮濕，天氣異常悶熱，各種器具和衣物容易發霉，所以在我國長江中、下游地區也叫「霉雨」。夏至：北斗指向乙。

太陽黃經為90°。太陽在黃經90°「夏至點」時，陽光幾乎直射北回歸線上空，北半球正午太陽最高。

這一天是北半球白晝最長、黑夜最短的一天，從這一天起，進入炎熱季節，天地萬物在此時生長最旺盛。所心以古時候又把這一天叫做日北至，意思是太陽運生到最北的一日。

過了夏至，太陽逐漸向南移動，北半球白晝一天比。
5.10條文學常識小學五年級
五年級文學常識

1、《草原》作者老舍，原名舒慶春，滿族人，代表作《駱駝祥子》。

2、絲綢之路是古代橫貫亞歐的通道。它東起我國的漢唐古都__長安___（今陝西西安），往西一直延伸到___羅馬____。在通過這條漫漫長路進行貿易的貨物中，以產自我國的__絲綢___最具代表性，「絲綢之路_」因此得名。絲綢之路不僅是古代亞歐互通有無的_商貿大道_，還是促進亞歐各國和中國友好往來、溝通東西方文化的__友誼之路。歷史上一些著名人物，如，出使西域的張騫，投筆從戎的班超__，西天取經的_玄奘____，他們的一些故事都與這條道路有關。

3、《白楊》作者袁鷹。本文的寫作手法是借物喻人。

4、《牧童》的作者是唐朝的呂岩。《舟過安仁》的作者是宋朝的楊萬里。《清平樂·村居》是一首詞，清平樂是詞牌名。作者是宋朝的辛棄疾。

5、《冬陽.童年.駱駝隊》是小說《城南舊事》的序言。這是一部__自傳體__小說，它以朴實、純真的筆調描繪了20世紀20年代，主人公小英子在北京城經歷的童年往事，向我們展示了一個孩子眼中的老北京，一段上個世紀初北京人的生活。小說作者林海音_，小名_英子__。

6、《祖父的園子》選自蕭紅的《呼蘭河傳》

7、《童年的發現》作者是俄國的費奧多羅夫

8、《楊氏之子》是文言文，選自南朝劉義慶的《世說新語》，該書是一部主要記載漢末至晉代士族階層言談軼事的小說。

9、《晏子使楚》根據《晏子春秋》改寫。故事發生在春秋末期。

10、《半截蠟燭》是劇本，主要通過人物對話或唱詞來推進情節，刻畫人物。故事發生在第二次世界大戰期間的法國。

11、《打電話》選自馬季、郭啟儒合說的相聲。相聲是一種雅俗共賞的語言表演藝術。

12、《橋》的作者是談歌。

13、「程門立雪」這個成語故事的主人公是楊時。這個成語後來多用來稱贊尊師重道的精神。

14、《將相和》是根據《史記· 廉頗藺相如列傳》改編。《史記》是用_為人物寫傳__的形式來反映歷史，成功描寫了眾多有血有肉、性格鮮明的人物。如，治水三過家門而不入的__大禹__，偉大詩人__屈原__，西楚霸王_項羽__。它既是一部很有價值的_歷史著作__，又是一部傑出的_文學著作_，被魯迅先生稱為「史家之絕唱，無韻之離騷」，作者是_漢_代的_司馬遷_。

15、《草船借箭》是根據我國著名長篇歷史小說《_三國演義_》第__四十六_回改編。這部小說寫的是三國時期_魏_、__蜀__、_吳_的故事，書中塑造的_曹操_、_孫權_、_劉備__、__諸葛亮__、__關羽__、__張飛__等人物形象，家喻戶曉。書中的許多故事，如，「桃園三結義」、「 三顧茅廬」、「火燒赤壁」、「 __空城記_」，廣為流傳。作者是__元末明初___（朝代）的羅貫中。

16、景陽岡選自我國著名古代長篇小說《 水滸傳 》，寫的是北宋末年以__宋江___為首的_一百零八人在___水泊梁山__起義的故事，形象地描繪了農民起義從_發生_、發展_到失敗_的全過程。作者是_元末明初的施耐庵_。你知道這部小說的人物有及時雨宋江、豹子頭林沖、智多星吳用、黑旋風李逵、浪里白條張順。

17、《西遊記》是一部體現中華民族豐富想像力和創造力的古代神話小說。講述了唐僧師徒四人歷經千辛萬苦，經過九九八十一難，到西天取回真經的故事。塑造了唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧等個性鮮明的神話人物形象。作者是明朝的吳承恩。

18、小嘎子是作家_徐光耀_的兒童小說《_小兵張嘎_》中的主人公。

19、嚴監生是我國古典_諷刺小說小說《_儒林外史_》中的一個人物。

20、「鳳辣子」就是王熙鳳，她是古典文學名著《__紅樓夢_》中的一個主要人物。作家_曹雪芹嘔心瀝血，用了十年時間寫成了這部長篇小說。書中以_賈寶玉_和_林黛玉__的愛情故事為主線，展現了封建大家族由盛而衰的歷史，刻畫了眾多性格鮮明的人物。

21、《金錢的魔力》選自_美_國著名作家_馬克·吐溫_的寫的短篇小說_《百萬英鎊》__。本冊課文中《威尼斯的小艇》也是他寫的。

22、成語故事《入木三分》主人公是東晉著名書法家王羲之。「入木三分」原是形容書法筆力強勁的，後來也比喻見解、議論十分深刻。

23、《自己的花是讓別人看的》作者是季羨林，我國著名語言學家、教育家和社會活動家。

滿意望採納
6.關於傳統文化的知識
中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表徵，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。

它是中華民族幾千年文明的結晶，除了儒家文化這個核心內容外，還包含有其他文化形態，如道家文化、佛教文化等等。 顯著特點 1，世代相傳。

中國的傳統文化在某些短暫的歷史時期內有所中斷，在 不同的歷史時期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。2，民族特色。

中國的傳統文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。3，歷史悠久。

有五千年的歷史。4，博大精深。

「博大」是說中國傳統文化的廣度---豐富多彩，「精深」是說中國傳統文化的深度---高深莫測。 文化總述 中國傳統文化大全 傳統縱覽：仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節、恕、勇、讓；琴棋書畫、三教九流、三百六十行、四大發明、民間禁忌、精忠報國、竹、民謠、黃土、長江、黃河、紅、月亮。

農業文化：農家、農民起義、鋤頭。 皇宮官府：宮庭文化、帝王學。

諸子百家： 儒家（孔子、《論語》、孟子、《孟子》、荀子 ；思想：仁、義、禮、智、信；四書：《中庸》《大學》《孟子》《論語》） ①道家（老子、莊子；思想：道德，無為、逍遙） ②墨家（墨子、《墨子》、思想：兼愛、非攻、舉賢、節儉） ③法家（韓非、李斯、《韓非子》思想：君主集權，以法治國） ④名家（鄧析、惠施、《公孫龍子》） ⑤陰陽家（鄒衍、五行、金木水火土） ⑥縱橫家（鬼穀子、蘇秦、張儀、《戰國策》） ⑦雜家（呂不韋《呂氏春秋》） ⑧小說家（ 吳承恩《西遊記》、羅貫中《三國演義》、蒲松齡《聊齋志異》、曹雪芹《紅樓夢》）施耐庵（《水滸傳》） ⑨兵家（孫臏《孫臏兵法》孫武《孫子兵法》思想：強調作戰前一定要做好准備） ⑩醫家（扁鵲、張仲景、華佗、孫思邈、李時珍 下面有著作） 琴：笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶。《茉莉花》、十大名曲（《高山流水》、《廣陵散》、《平 沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、《陽春白雪》、《 漁樵問答》） 棋：中國象棋、中國圍棋，對弈、棋子、棋盤。

書：中國書法、篆刻印章、文房四寶（毛筆、墨、硯台、宣紙）、木版水印、甲骨文、鍾鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書 畫：國畫、山水畫、寫意畫；敦煌壁畫；八駿圖、太極圖（太極）。 十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。

傳統文學：《詩經》、《漢樂府》、《孫子兵法》、《三十六計》、《先秦詩歌》、《漢賦》、《唐詩》、《宋詞》、《元曲》、《明小說》、四大名著（《西遊記》《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》）《聊齋志異》 傳統節日：漢民族傳統節日近50個 。如下是15個主要節日： 春節、上元節（元宵節）、花朝節（花神節）、上巳節（女兒節）、寒食節、清明節、端午節、七夕節、中元節（鬼節）、中秋節、重陽節、冬至節、臘八節、祭灶日（小年）、除夕 中國戲劇：崑曲、湘劇、京劇、皮影戲、川劇、黃梅戲、粵劇、花鼓戲、巴陵戲、木偶戲 | 京戲臉譜 中國傳統文化之崑曲 中國建築：長城、牌坊、園林、寺院、鍾、塔、廟宇、亭台樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑。

漢字漢語：漢字、漢語、對聯、謎語（燈謎）、歇後語、熟語、成語、射覆、酒令等…… 傳統中醫：中醫、中葯、《黃帝內經》、《針灸甲乙經》、《脈經》、《本草綱目》、《千金方》《神農本草經》、《傷寒雜病論》 宗教哲學：佛、道、儒、陰陽、五行、羅盤、八卦、司南、法寶、算命、禪宗、佛教、觀音，太上老君；燒香、拜佛、蠟燭。 民間工藝：剪紙、風箏、中國織綉（刺綉等）、中國結、泥人麵塑、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥雲圖案、鳳眼、千層底、檐、鷲。

中華武術：太極拳、詠春拳、南拳北腿、少林、武當、峨嵋、崆峒、昆侖、點蒼、華山、青城、嵩山。 地域文化：中土文化、江南文化、江南水鄉、塞北嶺南、大漠風情、蒙古草原、天涯海角、中原、巴陵文化…… 民風民俗：禮節、婚嫁（紅娘、月老）、喪葬（孝服、紙錢）、祭祀（祖）；門神、年畫、鞭炮、餃子。

衣冠服飾：漢服（漢族）、唐裝（漢族盤領袍）、苗服（苗族）、維服（ *** 爾族）、綉花鞋、虎頭鞋、偽唐裝（滿族馬褂）、旗袍（滿族）、肚兜（滿族）、斗笠、帝王的皇冠、皇後的鳳冠、絲綢。 中國傳統服飾 漢服 四大雅戲：花鳥蟲魚、牡丹、梅花、桂花、蓮花、鳥籠、盆景、鯉魚； 動物植物：龍、鳳、狼、麒麟、虎、豹、鶴、龜、大熊貓。

；梅蘭竹菊：梅花，蘭花，竹子，菊花。松、柏。

器物隨身：玉（玉佩、玉雕……）瓷器、景泰藍、中國漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、古代兵器（盔甲、大刀、寶劍等）、青銅器、古玩（銅錢等）、鼎、金元寶、如意。

『叄』 為什麼說漢文化是中華文化的主體文化

1、中華文化史是文化的多元辯證發展的歷史，每一次多元文化的碰撞、交流、融合，都帶來中華文化的躍進，出現新質渣穗文化，推動社會的前進，並構成了中華文化的豐富性、多樣性與統一性相結合的民族文化傳統。

2、區域文化是構成中華文化的重要組織結構，沒有諸多區域文化，也就沒有中華文化。

3、北方區域文化包含有草原文化、森林文化、漁獵文化和海洋文化，以及少部分的農業文化，而以草原文化為基本形態，它的一個突出特質是開放性與流動性，這恰恰與中原一帶穩定的、保守的農業文化構成鮮明對比。

4、游牧民族「逐水草而居」，這種特殊的生活方式使這個民族充滿生氣，充滿活力，不拘一格，豪邁真剛，慷慨豪放，善於吸收異質文化，主動進取，採取攻勢。

5、因而當它一旦與中原接觸就很容易與具有很強的凝聚力、同化力的農業文化相融合，成為中華文化的一個組成部分，極大地豐富了中華文化史。與中華文明相伴而行的古老文明，有的衰落，有的消亡，有的融入了其明。

(3)中華漢文化網是個什麼網站擴展閱讀：

中華文化的影響：

1、自古以來，中華文化對中國周邊地區產生了深遠的影響，形成了相對獨立的中華文化圈、儒家文化圈，這一地區除了中國外，還包括日本、朝鮮、韓國、越南、琉球等地。

2、中華文化也對世界其他地區產生了重要影響。以儒家思想為核心的中國文化，以及科舉制度、四大發明、航海造船等等，是歐洲近代啟蒙運動的重要思想源泉。

3、中華文化在古代曾經對周邊國家造成深重影響。一般把中國和收到中華文化影響的國家同城為漢文化圈或者中華文化圈。

4、漢字文化圈是指中國以及受中國皇帝冊封的周邊國家或民族。這些中國周邊的國家或民族以文言文作為交流的媒體，從中國歷代王朝引進國家制度、政治思想並發展出相似的文化和價值觀。在政治方面，上述的國啟梁梁家或民族與中國保持著相對的獨立性。

5、漢字文化圈的覆蓋地域與現代地域區分所指的的東亞地區有的很大的重合部分，包括了中國、越南、朝鮮半島、琉球和新加坡等地，此外還悄運包括世界各地保留著中華文化傳統的華人世界。通常日本學者也會把自己包括在「漢字文化圈」內，但也有部分日本人覺得自己是西方文化世界中的一員。

6、朝鮮戰爭後朝鮮半島的南北對峙導致了南北朝鮮現代文化的差異，但雙方傳統文化卻一脈相承。朝鮮半島在歷史上與中國有著密切的關系，因此朝鮮半島傳統文化深受中國文化影響，不過與中國傳統文化相比，朝鮮半島的傳統文化略有不同和獨特之處。

中華文化-網路

人民網-用中華文化之光照亮民族復興之路

『肆』 徐州的漢文化

徐州市文廣新局以徐州博物館為主要單位，申報了徐州創新獎項目「講徐州故事 譜漢風新韻——漢代文物系列外展」活動。

藉助獨特的「兩漢」文化，以文物展覽等方式開展對外宣傳和交流活動，對於提升城市形象發揮了積極有效的推動作用。

藉助特有的「兩漢」文化資源，在國內外廣泛開展「講徐州故事 譜漢風新韻」的宣傳交流活動，是徐州市文廣新局申報創新獎項的初衷。

以大量珍貴的「兩漢」館藏文物內容的巡迴展覽活動逐漸在國內外展開，收到了良好的效果。

徐州市博物館負責人介紹：「兩漢文化是徐州市歷史文化中最為精彩的篇章，歷史文化遺產在服務社會發展上的作用也是日益凸顯，利用好兩漢文化資源，通過文物展覽等方式加強對外宣傳與交流，為提升徐州城市形象的發揮應有的作用，是我們要做的重要課題。」

(4)中華漢文化網是個什麼網站擴展閱讀：

作為國務院1986年公布的第二批國家歷史文化名城，徐州悠久的歷史、深厚的文化底蘊、豐富的漢文化資源不僅是這座城市的寶貴財富，更應成為這座城市發展的動力。

要使「漢文化看徐州」為越來越多的人所認同，就要利用漢文化特色優勢，整合資源，在有效保護、加強管理的前提下，努力打造徐州「漢文化」品牌、講好徐州「漢文化」故事。

1996年，徐州市就專門成立了兩漢文化研究會，已吸引100餘位專家、學者加入。

多年以來，該會不定期舉辦學術研討活動，緊緊圍繞文化強市建設工作，緊扣兩漢文化看徐州這個主線，深入開展兩漢文化學術研究和學術活動並取得一批重要成果，編輯出版了《徐州北洞山西漢楚王墓》、《徐州漢畫像石》、《徐州獅子山楚王陵》等十餘部書籍，集結出版《兩漢文化研究》三輯。

不但拓展了徐州兩漢文化的內涵，還突顯了徐州兩漢文化特質，更為徐州文化強市建設提供了堅實的理論基礎。

『伍』 華夏對什麼

問題一：華夏對什麼 華夏原指我國中原地區，後復包舉我國全部領土而言，遂又為我國的古稱。 嚴格說來只能對： 九州 中華 神州

問題二：華夏和中國謹碰是什麼意思 華夏是中國的別稱。
華夏也稱「夏」、「諸夏」，又稱為「華」或「諸華」。是古代居住於中原地區的漢民族的自稱，以區別四夷（東夷，南蠻，西戎，北狄）。如《左傳》襄公十四年記載姜戎子駒支說：「我諸戎飲食衣服不與華同，贄幣不通，語言不達。」
華夏起源於華胥，伏羲即為華胥氏。在周朝時，凡遵周禮、守禮義之族人，稱為華人、華族、夏人、夏族，通稱為諸華、諸夏。
古籍中將「華」、「夏」作為中原，「夷」與「裔」作為四方。華夏又稱中華、中夏、中土、中國。華與夏曾相互通用，兩字同義反復，華即是夏。「中華」又稱「中夏」。如《左傳》定公十年載孔子語雲：「裔不謀夏，夷不亂華。」這里的「華」亦即「夏」。孔子視「夏」與「華」為同義詞。

問題三："華夏"指的是什麼? 華夏
「華夏」一詞最早見於周代《尚書・周書・武成》，「華夏蠻貊，罔不率俾」。
《左傳・定公十年》曰：「中國有禮儀之大故稱夏，有服章之美謂之華」。
《書經》曰：「冕服采裝曰華，大國曰夏」。
《尚書正義》註：「冕服華章曰華，大國曰夏」。
可見，古人是以服飾華采之美為華；以疆界廣闊與文化繁榮、文明道德興盛為夏。從字義上來講，「華」字有美麗的含義，「夏」字有盛大的意義，連起來的確是個美好的詞。
「華夏」所指即為中原諸侯國民，也是有漢以前對漢族先民的稱謂。也可代指漢族，如： 明・ 葉盛 《水東日記・喜信和勇》：「佛本夷人，固宜神。則有當事者而弔祭之禮不知，則是其自異於華夏矣。」 郁達夫 《滿江紅・閩於山戚繼光祠題壁》詞：「三百年來，我華夏威風欠歇。。
「華夏」也指華夏族所居住的我國中原地區，後復包舉我國全部領土而言，遂又為我國的古稱。《尚書・周書・武成》：「華夏蠻貊，罔不率俾」。《三國志・蜀志・關羽傳》：「 羽威震華夏， 曹公 議徙 許都 以避其銳」。
華夏族的祖先是生活在黃河中上游的黃帝族和炎帝族，後來這兩部落的聯盟在戰勝蚩尤後進入中原。華夏族在中原建立了統治。
隨後有了我國歷史上第一個朝代是夏朝。簡稱「夏」。

問題四：為什麼中國稱為華夏，華夏的含義又是什麼？ 《左傳》中說：「中國是一個文明古國，一向被稱作禮儀之邦，叫做「夏」，「夏」有高雅的意思；再加上中國人的服飾很美，所以又叫做「華」。
後來，有人認為我國古代把「夏」當作族名，把「華」當作國名。「夏」是從夏水（即漢水）得名，「華」是因為華山而得名。但夏水只是一條很小的支流，華山也只是名山之一，算不上名氣很大，很難成為一個國家的代表。還有一種說法，認為中國歷史上最早的朝代是在黃土高原上建立的夏朝，它在上古的朝代中文化程度最高，影響也最大，在中國歷史上留下了不可磨滅的一頁。夏朝從一開始就以中央大國自居，因此，「夏」就有了「中國」的意思，「夏人」也就成了「中國之人」。後來，人們把文化高的地區稱為「夏」，把文明程度高的人或族叫「華」，「華夏」合起來就代表了中國是一個有高�文明和發達文化的中央大國，「華夏」也漸漸成了中華民族的代名詞。

問題五：為什麼中國人叫華夏民族，華夏是什麼意思？？ 《左傳》中說：「中國是一個文明古國，一向被稱作禮儀之邦，叫做「夏」，「夏」有高雅的意思；再加上中國人的服飾很美，所以又叫做「華」。
後來，有人認為我國古代把「夏」當作族名，把「華」當作國名。「夏」是從夏水（即漢水）得名，「華」是因為華山而得名。但夏水只是一條很小的支流，華山也只是名山之一，算不上名氣很大，很難成為一個國家的代表。還有一種說法，認為中國歷史上最早的朝代是在黃土高原上建立的夏朝，它在上古的朝代中文化程度最高，影響也最大，在中國歷史上留下了祥褲談不可磨滅的一頁。夏朝從一開純兆始就以中央大國自居，因此，「夏」就有了「中國」的意思，「夏人」也就成了「中國之人」。後來，人們把文化高的地區稱為「夏」，把文明程度高的人或族叫「華」，「華夏」合起來就代表了中國是一個有高度文明和發達文化的中央大國，「華夏」也漸漸成了中華民族的代名詞。

問題六：華夏是什麼意思？華夏東方是哪 華夏由來
Hsia亦作Xia。
an ancient name for China
中國和漢族的古稱，較多見的是分稱「華」和「夏」，「華」意為「榮」，「夏」意為「中國之人」，即中原之人。春秋以後，又稱諸夏。古人將華夏與蠻夷或裔對稱，以文化和族類作為區分的標准。遠古時期中國境內分布許多氏族部落。距今四、五千年時西北部的黃帝打敗九黎和炎帝，進入中原。黃帝及其後代堯、舜、禹統一融合了苗、黎、夷、蠻等許多氏族部落，與炎帝、夷族組成了聯盟，在黃河中游兩岸繁衍。
公元前2100～前770年黃河中下游的夏族、商族、周族和其他部落長期相處，逐漸形成華夏族。華夏族何時形成，說者不一，從原始社會、商朝中期、西周中期、東周初期、春秋時期、直至戰國中後期，前後相距達一、二千年。春秋戰國時期各諸侯國不斷相互兼並，地區之間經濟文化交流頻繁，加強了華夏族與其他各族的密切聯系。氐、羌、巴、蜀、滇、�k、濮、苗、越等族有的融合於華夏，有的在相互同化中逐步發展成為新的族體。公元前221年秦朝建立了以華夏為主體的統一多民族國家。漢朝華夏族不斷吸收其他民族成分，人口繁衍，逐漸以漢族代替了諸夏、華夏等舊稱。
「華夏」一詞最早見於周朝《尚書・周書・武成》，「華夏蠻貊，罔不率俾」。
《左傳・定公十年》曰：「中國有禮儀之大故稱夏，有服章之美謂之華」。
《書經》曰：「冕服采裝曰華，大國曰夏」。
《尚書正義》註：「冕服華章曰華，大國曰夏」。
可見，古人是以服飾華采之美為華；以疆界廣闊與文化繁榮、文明道德興盛為夏。從字義上來講，「華」字有美麗的含義，「夏」字有盛大的意義，連起來的確是個美好的詞。
「華夏」所指即為中原諸侯國民，也是有漢朝以前對漢族先民的稱謂。也可代指漢族，如：明朝葉盛《水東日記・喜信和勇》：「佛本夷人，固宜神。則有當事者而弔祭之禮不知，則是其自異於華夏矣。」 郁達夫 《滿江紅・閩於山戚繼光祠題壁》詞：「三百年來，我華夏威風欠歇。
「華夏」也指華夏族所居住的我國中原地區，後復包舉我國全部領土而言，遂又為我國的古稱。《尚書・周書・武成》：「華夏蠻貊，罔不率俾」。《三國志・蜀志・關羽傳》：「羽威震華夏，曹公議徙許都以避其銳」。
華夏族的祖先是生活在黃河中上游的黃帝族和炎帝族，後來這兩部落的聯盟在戰勝蚩尤後進入中原。華夏族在中原建立了統治。隨後有了我國歷史上第一個朝代夏朝。簡稱「夏」。
華夏之祖
華夏之祖即黃帝。《中國大網路全書・中國歷史》釋黃帝：「中國古史傳說時期最早的宗祖神，華夏族形成後被公認為全族的始祖。」 至於華夏一詞的來歷，有考古學家認為「華」即花，原為我國中原地區仰韶文化的玫瑰花的「一種標志」，後來和燕山腳下的龍圖騰標志的部族，形成中華文化的共同體，所以有「華山玫瑰燕山龍」演變發展為「夏商周及晉文公」之說。「夏」即歷史上夏朝的先人之稱，《大網路全書》說是「黃帝族後裔中的一支進入今山西南部，創造了夏文化」，稱為夏族，「建立了中國第一個王朝夏代」。
在商朝末期，周人聯合流亡的夏人，炎帝系統的姜姓諸族（其代表為姜太公），以及遷徙到南方的楚人等起兵。進而推翻商朝的統治，建立了周朝，周人自稱為華，也稱是夏人的同盟者，所以也自稱「華」「夏」，後又將周王朝分封出去的諸侯國稱作「諸夏」或「諸華」。
大約從春秋時代起，我國古籍上開始將「華」與「夏」連用，合稱「華夏」族。《左傳》襄公二十六年有「楚失華夏」之說。
經過春秋時期的諸侯爭霸，以及戰國時期的強邦吞並弱邦，更有秦始皇的統一中原，終於使得華夏族這一龐大族群第一次......>>

問題七：為什麼中國稱為華夏，華夏的含義又是什麼？ 關於華夏由來有多種說法。
第一種認為，「華夏」是民族的名稱。 這種觀點又有兩種說法。一種認為我國古代以「夏」為族名。「夏」這個名詞則由「夏水」而得。通常所說：「華夏族定居在華山之周，夏水之旁，故而得名。」另一種說法認為，華夏實際上是歷史上夏族的一個分支。古老的夏族曾生活在甘肅、陝西、山西一帶，後來這個民族不斷向四處遷徒，逐漸形成「東夏」、「西夏」、「大夏」三部分，後來大夏變為夏族的總稱，也是夏族的美稱。
第二種觀點認為「華夏」是地域文化概念。這種觀點分兩種說法。一種認為，
以文化高低定名。文化高的周禮地區稱為「夏」，文化高的民族為「華」。「華」、「夏」合起來，稱為「中國」。反之，「中國」以外的四方的文化低的地區和民族，就稱為「東夷」、「南蠻」、「西戎」、「北狄」。後來華夏不斷壯大，凡是接受華夏文化的各個民族，大都納入了傳統華夏族的范疇，華夏成為中華民族的稱號了。另一種說法認為相傳，我國歷史上第一個朝代是夏朝。古時候，黃河流域一帶的先民自稱「華夏」，或簡稱「華」、「夏」。 「華」字有美麗的含義，「夏」字有盛大的意義，連起來的確是個美好的詞。「華夏」所指即為中原諸侯，也是漢族前身的稱謂，所以「華夏」至今仍為中國的別稱。
對於以上二種觀點我個人認為：夏這個古老的夏族曾生活在甘肅、陝西、山西一帶，後來這個民族不斷向四處遷徒、擴張，佔領了黃河中下游地區即現在的中原地區，被夏人統治地地區當然簡稱夏了，所以夏人當然是中原之人。夏人統治的地區西起甘肅、東到黃河下游當時來講非常之大，所以夏又有「大」之意。但是「華」字又是怎麼來的呢？
張一方先生認為：由左傳引文可見，華為榮，夏為大等解釋均為不妥。這似乎只是中華成為泱泱大國以後的望文生義。華夏應類似炎黃，源於實體，並非形容詞。夏應源於中國歷史上的第一個王朝，夏朝的名字。正如陰歷又名夏歷，據說因為夏朝就已經採用此歷。華先於夏，與夏並稱，故來源應相似。遍閱辭源、古典，華應該源於中華始祖伏羲的故土，華胥國之名。華胥國據考古發現，我們推測大約的時間應是從伏羲誕生前到炎黃出現時相當於仰韶文化的中晚期，約為公元前4600-2700年,地域主要為甘肅西部、陝西渭河流域及黃河流域之一段。
然而，《說文》載：「夏，中國之人也。」觀其字形，上為頭，中為軀干，兩側為手，其下為足。頭頂上為象徵權力的木板，兩手叉在腰間，身體支撐點放在一條腿上。整個形象威嚴、自信、孔武有力。夏明明是畫的一個人為什麼是大或者是中原之意呢？
唐善純先生從語音學考證，試圖揭開了塵封千古的歷史之謎。華，上古音：曉魚切（xoa）或匣魚切（yoa）；夏，上古音：匣魚切（yoa）。「二字音近義同，竊疑仍是一語」。《左傳．定公十年》（孔子曰）：「裔不謀夏，夷不亂華」。夏、華對舉，同義反復，是其明證。由此我們可以看出，夏、華其實是一回事，只要揭開「夏」字之謎，「華」 字之謎便迎刃而解。
然而被奉為漢字源頭的甲骨文中卻沒有「夏」字。按理說，商是滅了夏而建立的，在數萬計的甲骨文中有年、春、秋唯獨沒有「夏」這個字。咄咄怪事！甲骨文是一個比較成熟的文字，按理說夏應有較原始的文字，但據考古沒有發現夏朝關於文字的蛛絲馬跡。
由此，可推斷夏不是漢藏語系的建立起來的政權。那麼夏是什麼民族呢？我們還是從夏的創建者禹的身世說起吧。《淮南子・修務訓》：「禹生於石。」這與東方民族的卵生傳說明顯不同，是受西方羌族崇拜白石有關。《詩經》：「洪水芒芒，禹敷下土方」。「土方」，原本理解為土地即四方，但甲骨文的揭密，讓我們知道「土方」是商西北的一個方國。郭沫若考證為：土方......>>

問題八：華夏是一個什麼時代 中華文化，亦稱中國文化、華夏文化或華夏文明，是世界上最古老的文明之一。 目前，有文物證據的歷史可追溯至7000-10000年前左右。 4000多年前的炎黃時代是華夏文明的初步形成時期，經過堯、舜、禹和夏、商、 周等時期的發展而日臻成熟，黃河流域中原地區是華夏文化的發源地。 以後華夏文化傳播到南方長江流域等地區，和當地文化融合，並在長期的發展過程中， 和北方草原游牧文化交流、融合，中華文明的地域范圍逐漸擴大。 政治意義上定義的中華民族是今天中華人民共和國領土上所有民族的統稱， 因此中華文化成為這些民族文化的統稱。
華夏文化以儒學為主流，兼收並蓄，百花齊放，是全方位的文化。華夏文化是中國的傳統文化，也是東亞漢字文化圈的傳統文化。
華夏文化宏觀地分為三個時期。
1．本土文化時期，從百家爭鳴到儒術獨尊。
2．儒佛交融時期，從佛教中國化到儒學宗教化，
3，西學東漸時期，中國逐步參加全世界「共創、共有、共享」的國際現代文化，同時保留和改進華夏文化。
這種分期過於粗糙，可以參考，應當再分得細些。
有人說華夏文化是「文史哲』加上「科技」，「藝術」和「宗教』。大致可以分為六個部分。
1．文學；例如漢賦、唐詩、宋詞、明清小說、現代文學。
2．歷史：二十四史和歷代的正史和野史。
3．哲學：先秦諸子、歷代名家。
4．科技：經驗科學，農業、手工業。
5．藝術：文學以外有音樂、圖畫，書法、雜技，漢族裹小腳一千年毀滅了舞蹈。
6．宗教：主要是佛教。這是一個大體的說法。
我們現在通常所說的中華民族文化，是在當今中國版圖范圍之內，以漢民族為主體的多民族共同創造的文化。大量考古發現資料和古代文獻記載說明，華夏文化是漢文化、中華民族文化的母體文化。華夏文化主要源自中國古代早期國家夏商文化及其更為久遠的河南龍山文化，多年來的考古發現與研究已經證實，河南龍山文化是夏文化形成的直接源頭。河洛地區是河南龍山文化的重要分布地區，就這點而言，河洛地區可以說是夏文化、華夏文化的發源地及其形成、發展的核心地區，也可以說是以後漢文化、中華民族文化的發源地。
近年來，還有一些學者提出，在中國古代歷史的「文明化」過程中，在不同地區的不同考古學文化社會群體，基本在相同時期或稍有先後進入「文明」時代，形成「萬邦」、「萬國」的局面。但是這些「萬邦」、「萬國」，是否即真正具有科學意義上的、數以「萬」計的「國家」，這還是個需要進一步研究的重大學術課題。作為科學常識而言，這些「萬邦」、「萬國」對以夏商王國為代表的華夏文明的影響不可能是等同的，進而言之，即使當時的「萬邦」、「萬國」文化對河洛地區的夏文化產生影響，形成於河洛地區的夏文化及華夏文明也不可能是河洛地區以外的「文明」所造就的。
這是因為，近年來不斷發現的考古新資料說明，夏文化產生於河洛地區的河南龍山文化，也就是說夏文化基本上是河洛地區「土生土長」的考古學文化。我們承認紅山文化、良渚文化都對同時期及其後的中原地區、河洛地區考古學文化的發展產生過程度不同的作用，但是河洛地區古代文明的形成與早期發展的源頭，只能是河洛地區的河南龍山文化，而不是紅山文化或良渚文化，更不是中原地區以外的其它考古學文化。
因此，我們以為，從探索中國古代文明形成源頭來說，夏文化直接淵源於河洛地區的河南龍山文化；從對夏王朝以後的中國古代歷史發展而言，河洛地區的河南龍山文化、夏文化是孕育華夏文明、中華民族文化、漢文化的核心文化。...>>

問題九：QQ華夏和華夏2有什麼區別嗎？ 首先引用官方的說明：《QQ華夏》是由網域公司開發，騰訊負責運營的一款游戲 。《QQ華夏》是免費運營模式，在華夏2基礎上進行了針對性的調整，與華夏2存在較大的差別。
上面那句話「《QQ華夏》是免費運營模式，在華夏2基礎上進行了針對性的調整，與華夏2存在較大的差別。」
實際上是屁話。
我是華夏2的老玩家，這幾天仔細看過了QQ華夏的官方網站，現在把這兩個游戲的實質區別發帖出來。
一。運營商的不同：
華夏2是深圳網域開發並自己運營，一直以來是靠騰訊強大的媒體實力做推廣，如：QQ賬號綁定華夏2賬號，用Q點支付游戲時長。
QQ華夏是深圳網域開發，騰訊運營的。
二。收費方式的不同：
QQ華夏號稱是終生免費游戲，實際上不是。QQ華夏玩家用Q點買道具，騰訊從中賺錢。
華夏2收費方式是計時收費或者按照包天包月的方式計費。
三。游戲內容的區別：
華夏2與QQ華夏在游戲內容上基本上沒有很大的區別。
華夏2有的內容QQ華夏基本上是有的，不過我想一些高等級時候的內容可能要以後才開放出來（比如說8檔裝備）
而QQ華夏在內測一開始就比華夏2多了一些東西，比如：鑲嵌在武器上的用來提高殺怪得到經驗的寶石。
四。關於QQ華夏免費背後收費的深層次看法：
華夏2按照游戲時間計時收費或者按照包天包月的方式收費，玩家只需要支付這些錢就夠了，這只是小數目。
QQ華夏號稱免費，道具收費實際上要賺取玩家更多的錢。現以QQ華夏的道具舉例說明：
以上大家所看見的祝福之石，經驗蓄積瓶，牧場系統，女媧試煉任務，煉化任務在華夏2裡面是不需要另外收費的。
大家從以上道具物品黃金令牌可以看出，想要獲得更多的經驗值，想要升級快就需要購買道具。
我想在QQ華夏里能夠混得等級高的裝備好的，都是投資了大量人民幣買道具的玩家。
最後得出一個結論：QQ華夏比華夏2更賺錢！

問題十：華夏對什麼 華夏原指我國中原地區，後復包舉我國全部領土而言，遂又為我國的古稱。 嚴格說來只能對： 九州 中華 神州