梁山好漢文化怎麼樣

❹ 水滸傳以水滸命名背後有著什麼文化內涵

水滸」字面的意思是水邊，指故事發生的地點在山東梁山泊。另外詩經中有「古公??父，來朝走馬，率西水滸，至於岐下」的句子，記載了周太王率領部銷悔悄族遷徙的事情。有人認為用水滸做書名，是前租將宋江等的聚義和周朝的興起作類比，證明原作者肯定起義英雄們反抗統治的精神。水滸義軍領袖宋江原是低級官吏，後被逼上樑山，與其他梁山好漢一起反抗暴政，「替天行道」，逐漸發展壯大。虧渣《水滸傳》故事豪放、粗曠，全書通過人物的言語、行為來表現其矛盾的內心世界，人物性格刻畫也各有特色，而被逼上樑山的英雄各自的成長經歷也不盡相同。情節曲折、語言生動，有很高的藝術價值。

❺ 梁山好漢到底是好人還是壞人

中國的棚卜歷史文化源遠流長，給我們這些子孫後代留下無盡的文化財富，中國文化裡面有很多文字類的史書和典籍，其中比較出門的有孫子兵法，史記等，娛樂類的小說也很多，最著名的就是四大名著，這四部小說是中國小說歷史的精品，至今都受到大家喜歡的，四大名著裡面水滸城，估計很多人都很熟悉。

更重要的是梁山好漢最終堅持回歸國家，就算當時的朝廷如何的昏暗，梁山好漢依舊幫助國家清除土匪，打擊外侮。他們在民族立場分明沒有任何問題，在效忠國家方面更是值得我們學習！梁山好漢是一幫鐵錚錚的漢子，他們有自己的理想，心中有自己的國家，所以梁山好漢是好人！

❻ 水滸傳中折射出的中國傳統文化思想有哪些

水滸傳反映出傳統文化中君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱等三綱，也反應出仁義禮智信等五常。

❼ 水滸文化的《水滸傳》與水滸文化

同樣，施耐庵在《水滸傳》中淋漓盡致地表達了自己對「義」的崇敬和對「忠」的嚮往，歌頌「義」而又追求「忠」，讓「忠、義」的水滸英雄們至死不悔。儒教道德中的「忠」是第一位的，為了忠可以不顧一切。施耐庵一生也想盡忠，也想展志，但為官不能行其事，助人不能顯其志，只能棄官歸里，捉筆著書，為了寄託情懷，寫下了《水滸傳》。為了「義」，他塑造了一百單八位俠肝義膽的水滸英雄，為了「忠」又讓宋江率眾招安，成了為朝廷效命沙場的官員。但他畢竟是位現實主義作家，歷史的規律農民起義必然遭至失敗，所以又不得不給水滸英雄們安排一個悲劇下場。為了更進一步展示「忠」得徹底，還讓宋江帶著李逵去死，然後又托夢吳用、花榮，致使他們也來陪葬，並一齊神聚蓼兒窪，向徽宗皇帝哭訴衷腸，以求身後的彰顯。前半部是波瀾壯闊的「逼上樑山」，中間是為朝廷拚死征殺，結尾卻是屈死楚州。所以《水滸傳》的主旨多有爭議，是歌頌這種至死不悔的「忠」，還是隱示「不可忠」？裡面透出了作者深深的矛盾和無奈。
施耐庵是任過小吏的書生，他在《水滸傳》中寫的是平生之志，抒的是鬱郁之情，書的成功在殲含於真實地反映了北宋末年的社會現狀，塑造了一群栩栩如生的英雄形象，更在於作者豐富的人生閱歷和出眾的藝術才華。但是《水滸傳》畢竟只是一部由文人撰寫的書籍，雖然這部書產生了巨大的社會和歷史影響，但與水滸文化卻並非完全同一概念。水滸文化是一種地域文化，是魯西一帶幾千年形成並代代傳承發展的獨特文化。這種文化在《水滸傳》之前雖然沒有專門的稱謂，但做為土著文化卻在民風民俗中根深蒂固，這種文化的核心便是「勇武」和「俠義」。
勇武和俠義也是《水滸傳》英雄共有的特徵，正是賴於這種特徵，才使梁山好漢們有了炫目的光彩和魅力。而勇武和俠義更是魯西和魯西南一帶民風民俗中最顯著的特點，舉宋江及晁蓋的故里鄆城來說，史書記載：戰國時此處為魯國西鄙，鄰曹、衛，集結著大規模的軍隊。魯成公四年築城為「鄆」，取屯兵於城之意。《說文解字》釋：鄆，軍聲，從邑。所以鄆城在兩千多年前就是邊防哨所，刀光劍影，戰事不斷，形成勇武剛健、強悍不屈的民風。大軍事家孫臏便是那個時期的代表。《史記》載：臏生於鄄、阿之間。臏為齊人，鄄、阿之間的齊地只有鄆城。鄆城的陳坡、水堡一帶至今留有許多關於孫臏習文練武的遺址和傳說，而水堡也正是宋江的故里，即《水滸傳》中所說的「宋家莊」。上溯至唐，冤句人（今菏澤市）黃巢起義，「我花開後百花殺」，充滿了叛逆和征殺之氣，菏澤與鄆同屬一地，許多鄆人參加了那次起義。這種叛逆和征殺絕非偶然，據傳隋唐之交瓦崗山起義便是源於鄆城，歷城人秦瓊喜好結交天下英雄，三十六人大結拜便是在鄆城的二十里鋪村，後被演義成「賈家集」。這三十六人多是綠林響馬，成為隋唐演義的主力軍。秦瓊在結拜中排位第二，其最重要的特點就是「為朋友兩肋插刀」，這一典型的俠義精神，也成為後來宋江的主要人格特徵。「二哥」這一稱謂流行至今，成為公平、正直和義氣的代名詞，地方上至今有「官二哥」，即無論長幼人人稱之為「二哥」，可以主持地方事務。所以鄆城出了宋江和晁蓋，人們並不以為奇，地理和歷史淵源使然。明末又氏猛笑發生了震撼朝廷的徐鴻儒白蓮教大起義，橫掃半個中國，始於鄆城敗於鄆城，至今還有全軍覆沒葬於一處的「萬人崮堆」。此次農民起義的規模遠遠超過了宋江起義，並非佔山為王，而是立國稱帝，建立了政權。而白蓮教又直接引發了李自成起義，如黃河之浪，前後相涌，清代著名的捻軍起義也正是在這一帶捉拿了曾格林沁。魯西自古多貧窮多戰亂，官逼民反也好，窮逼民反也好，草寇響馬不斷，拉桿扯旗的現象老百姓視為平常。正是這些久遠的勇武文化的影響，此處的人們習武成風，白日勞作，夜間學武，各種拳門競相發展，達幾十種之多，其中之一便稱為《水滸拳》，並參與了國家非物質文化遺產的申報。鄆城至今仍是國家命名的武術之鄉。
《水滸傳》問世之後，人們漸漸將這種勇武俠義之風稱之為「水滸文化」，所以，水滸文化是一種具有叛逆和昂揚精神的深厚而質朴的民間文化。《水滸傳》與水滸文化相輔相成，相得益彰。如做對比，則會發現吳用有孫臏的「智」，宋江有秦瓊的「義」，晁蓋有黃巢的「武」，李知滑逵有徐鴻儒的「反」，但他們仍存在著本質上的區別，即《水滸傳》中的文化屬於儒家思想的忠孝文化，義是忠孝派生的理念。而水滸文化則是純粹意義上的俠義文化，是天人合一的自然精神。這種精神，以人為本，不以朝廷為貴，不以功名利祿為念，重「義」輕「忠」，立身處事皆俠義當先。求「智」求「義」求「武」，唯獨不講求「忠」——當然，此處的「忠」只指對於朝廷的愚忠。敢作敢為有勇有智俠義當先的人便會被人們稱之為英雄，千年不變。除了跟隨李世民造反的秦瓊成了正果，其餘人皆不得善終，但毫不影響他們的聲名，即便在後來的各種形式的演義中也不肯更改他們的結局，不論成敗論英雄，更不願擅改初衷讓他們投降朝廷。即便《水滸傳》影響極大，這一帶人也只愛看梁山好漢造反的章節而不願談及他們的招安，在理上便覺得那是一種污點。這一地域的人文精神中有一塊反骨，英雄豪傑如果沒有了反骨便不成為豪傑，所以宋江的投降在當地人的情感上是非常勉強的，更不願認可最終的鴆殺。這不僅是個理念問題，還有個情感問題：讓本土英雄如此枉死難以接受。
宋江一行最終下場如何，歷史上已很難考證，施氏的安排也自是一家之言。歷史上的宋江農民起義並非大規模起義，只是施氏為舒其志而揮筆寫來。又只是《水滸傳》既有深刻的思想性又有非凡的藝術性，左右了人們的意念，才形成水滸好漢結局悲慘的社會認定。而在水滸文化中，卻根本不存在那種下走的傾向，人們自有心中的英雄模式。隨著社會的前進，水滸文化也在向多元化發展，除了勇武和俠義的核心精神之外，又注入了經濟和文化的內容。走進魯西一帶，隨處可見以渲染著水滸精神的水滸文化產業，水滸旅遊方興未艾，水滸企業商標比比皆是，梁山以「義酒」為尊，東平湖以水泊為貴，陽谷以景陽岡著名，鄆城有個宋江武校，甚至有個規模挺大的木材加工企業，取名就叫「水滸木業」，而董事長就叫宋保江。
所以電視連續劇《水滸傳》播出後，舉國一片噓聲。《水》劇遵循的是原著的某種理念，而這種理念在某些方面與大水滸文化相悖，與人們的價值取向相悖，是人們忽視不計或根本不認可的。更何況表演中誇大了投降成分，縮減了俠義成分，雙向反差很大。也許不存在誰是誰非的問題，只是民間文化和士大夫文化的碰撞，這種碰撞古已有之。總之《水滸傳》和水滸文化有著很大的區別。竊以為，以大眾為傳播對象的當代文化媒體，還是順應民意尊重民意為好，因為文化是人類的文化，是為社會為人民服務的。（作者：楊彩雲）

❽ 水滸傳中好漢為什麼會被百姓所欣賞

新解水滸之梁山不好漢

梁山108將不是梁山108好漢

周思源：習慣上我們常常把梁山一百零八將說成是一百零八位梁山好漢，這個提法我覺得不是很准確、很科學。「好漢」有兩類，一類是綠林好漢，落草為寇，這些人當中，有一部分是真好漢，有一部分不是好漢，下面還會講到。什麼才是真正的好漢呢？在中國傳統文化當中，所謂真好漢，就是他們正直、善良、匡復正義、懲惡揚善，這樣的人才是真好漢。

周思源：我們按照這個標准來看一下，在梁山一百零八將當中，我大略統計了一下，起碼在那些人上樑山之前，或者說再晚一點，上樑山之後的一段時間內，他們都不能算是好漢，等到宋江上山之後，宋江的思想影響改造了這支軍隊，逐漸的，那些「不好漢」也成了「好漢」了。比如說梁山泊英雄排座次之後，特別是在征遼之戰中，這些人都成了好漢。但是早期，這些人當中至少有40多人，我覺得是「不好漢」。

周思源：我們來看看，有些是比較明顯的，比如我們前面講到謀財害命、打劫過路客商，而且還企圖強搶民女的那個小霸王周通，以及他的夥伴李忠，我覺得這恐怕就不能算是好漢了。實際上施耐庵、羅貫中在描寫他們的時候，也沒把他們當做好漢來寫。你看寫當時周通和李忠帶了好幾百小嘍羅，准備到劉太公家強娶他女兒的時候，小說這樣寫道「（他們）人人凶惡，個個猙獰……纓槍對對，圍遮定吃人心肝的小魔王；梢棒雙，簇捧著不養爹娘的真太歲。」那就是指周通啊，所以在作者眼裡，壓根兒就沒有把這樣的人當做好漢。像小霸王周通這樣的是比較明顯的，一看就知道，他不是好漢。

周思源：另外有些人就比較難識別，比如金眼彪施恩，在大家印象中就不錯，我年輕時剛開始讀《水滸》的時候對他印象就很好，但我們回過頭想一想，如果能夠仔細地讀《水滸》，就會發現施恩和蔣門神倆人沒有本質區別。蔣門神肯定是惡霸，倚仗官府，為非作歹，稱霸一方，對客商嚴加盤剝，可施恩比他好嗎？施恩一點兒都不比他好，施恩不是對武松說了嗎，快活林是山東、河北交界處的集鎮，有百十處大客店，三二十處賭坊、兌坊，兌坊有點兒像咱們現在的銀行辦事處這樣的性質，規模要小。因為那時候貨幣通用的主要做橘陸是銅錢，你想一千個錢串成一弔，一弔才半銀子，你要把銀子換成銅錢，銅錢多了以後帶在身上不方便，要換成銀子，這就需要到兌坊裡面換，賭坊、兌坊有三二十處，可想而知那兒的商業非常發達，經濟繁榮。施恩說，我一來仗著自己的本事，施恩不是會全拳腳嘛，你不服我就揍你，二來我是州子，管營之子，他父親是監獄長啊，監獄里有許多亡命徒，他說我弄八九十個亡命徒，在那邊開一個酒樓店，實際不是這八九十個亡命徒都在經營酒樓店，不是，那個酒樓店實際是施恩在那兒的一個據點，他讓這八九十個亡命徒在快活林收取保護費，過路的妓女到快活林做生意，首先要來參見我，我才許她去掙錢。說好了一個月半個月交多少錢上來，他說我這樣來掙錢，一個月也有三二百兩銀子，就這樣，每遭每日都有閑錢，一個月有三二百兩。你想想，這生活里怎麼會有閑錢啊？天上不可能掉餡兒餅啊，他所謂的閑錢實際上就是那些客商們，那些小商販們的血汗錢，就是那些妓女們的血淚錢。

周思源：我還要再強調一下，在商品經濟發達的情況下，在商品流動的過程當中，絕大部分商人賺錢應當說還都是通過合法手段，是辛辛苦苦，特別是那些小商販們，他們賺點兒錢很不容易，不能認為無商不奸，他們商人賺的錢就可以打劫，不是。同樣如此，在快活林，這些小商販們，這些開客店的，開兌坊的小店主們，他們的經營應當說也不容易，而施恩就是如此賺取保護費。我們想想，一個月三二百兩，一年少說就是三千兩銀子，三千兩可就是六千貫啊，施恩兩年就可以成為腰纏萬貫的富翁。結果呢，由於蔣門神的後台比施恩的後台硬，施恩的父親不過是一個監獄長罷了，手下沒幾個兵，而蔣門神的後台是張團練和張督監，張督監是管著這個州，這個府的正規軍的，一般來講最起碼得有幾千士兵歸他管，甚至可能上萬正規軍。張團練是管地方武純頃裝的，管這一個州的地方武裝。那你想，他的權勢肯定要比施恩的父親大得多，蔣門神看中了快活林這塊肥肉，施恩不幹，蔣門神可不就把他打了嘛。施恩沒辦法了，快活林被蔣門神奪走了。後來施恩在武松的幫助下，把快活林奪回來了，奪回來之後，那裡面有一個簡單的交待，奪回來之後，施恩讓這些商人和妓女們加倍地送利息，增加了三五分，三五分伍敗就是30%到50%，另外各個店加利倍送閑錢，所謂閑錢就是保護費，施恩要把他失去的，被蔣門神奪走的那部分錢奪回來，結果快活林被施恩奪回來之後，那些小商人們，那些妓女們所受到的盤剝要比蔣門神時代更加嚴重！所以小說標題的回目用的是「金眼彪重霸快活林」，用的是「霸」，不是「歸」，因為他本來就是霸佔，本來就是仗勢欺人。

周思源：問題在這兒了，為什麼大家會看不清施恩的真面目呢？認為施恩是一個好漢呢？主要是因為什麼呢？武松是一位頂天立地的真好漢，給大家留下了非常美好、深刻的印象，而寫施恩出場時，作者並沒有交待施恩過去的那些事情，是後來過了很長一段時間施恩才說的，那個時候由於施恩精心照顧，各方面都很愛護、關照真好漢武松，因此人們很自然就有一種心理定勢，或者說有那麼一種思維習慣。武松是個頂天立地的真好漢，他打的蔣門神是個壞蛋，被這個壞蛋蔣門神欺負的施恩，而施恩恰恰又對真好漢武松關懷備至，那施恩顯然就是好人了？咱們習慣上有這樣一種心理定勢，所以在武松的光環下，施恩的真面目就看不清了。

周思源：另外還有一個原因，藝術上的原因，因為施恩對武松百般照顧，情同手足，這些地方都寫得非常生動，有很多生動的細節，而生動的細節常常容易被人們所記住。可是施恩過去的劣跡，過去他霸佔快活林，每個月如何如何，三二百兩銀子，抓了八九十個亡命徒在那兒弄了個黑據點，通過敘述，後來重新奪回快活林以後，作者的交待很簡單，幾行，也是敘述。給別人的印象不會像講故事一樣生動、深刻。所以我們就忽略了施恩和蔣門神之爭實際上是黑吃黑。這兩個人在本質上沒有任何區別，何況由於下面的血濺鴛鴦樓，大鬧飛雲浦等故事非常精彩，所以讀者往往就忽略了施恩的劣跡。

上樑山前很多人不是好漢

周思源：我剛才講到的四十多個不好漢里還有一些人就分別屬於這兩種類型。一種是很明顯的不好漢，像這樣的有一大串，比如說比如盧俊義被關入牢中之後，當時盧俊義的管家李固，不是和盧俊義的老婆通姦嘛，想趁這個機會害死盧俊義，他就買通鐵臂膊蔡福和蔡慶兄弟，他們倆都是監獄看管兼劊子手，讓他們把盧俊義幹掉。李固拿出五十兩金子，這可不少，結果二蔡嫌少，李固又加五十兩金子。二蔡還嫌少，因為他知道盧俊義是河北巨富，李固肯定把他的家財都侵吞了，還嫌少，結果李固就加到五百兩金子，合五千兩銀子，這可了不得，在乾隆年間可以買八到十個四合院，你算算多少錢？結果蔡氏二兄弟答應了，跟李固說，這樣吧，你明天早點兒來扛屍體。李固走了不久，小旋風柴進進來了，柴進說，我給你一千兩金子，把盧俊義救下來，要不然明天我們打入大名府，全城不論男女老少全部殺光。結果二蔡答應了。你看，就這么一會兒，一晚上，蔡福蔡慶兄弟從李固和柴進手裡得到了一千五百兩金子，合一萬五千兩銀子，合三萬貫。這兩人還成好漢了？世上哪有這樣的道理啊？這是典型的吃了原告吃被告啊。不僅成了腰纏萬貫的大富翁，而且還成為了好漢，名利雙收。

周思源：還有賣人肉包子，這是《水滸傳》里的一個很殘酷、很血腥的內容，在《水滸》里賣人肉包子的可不止一個地方，就說菜園子張青和孫二娘開個黑店，多少年了？武松看見裡面掛著五七條人腿，武松曾經兩次進去過那個地方，這說明他們一直沒有改，而且孫二娘的父親從山夜叉開始就在干這個行當，孫二娘是女承父業，後來張青成了招贅女婿，這張青本來就不是好人，小說裡面寫了，他自己說他本來是在一個廟里的菜園子里種菜的，後來為了點小事兒跟和尚爭起來了，就把光明寺，廟里的僧行都殺了，所謂僧行也就是把廟里所有的和尚都殺了。後來他在大樹十字坡開人肉包子店，不光是賣人肉包子，而且是把人肉當牛肉賣，挑到村裡去。你想想看，這么多年，他們殺害了多少無辜百姓？！

周思源：還有催命判官李立揭陽嶺上不是也有他們一個人肉包子店嗎？當時宋江不是差點送了命嘛，李俊晚來一步就差點送命，都綁桌子上了。再有被忽略的，梁山泊由旱地忽律朱貴管理的情報站兼接待站的小酒店，這個店也殺害過路客商，做人肉餡兒的包子。他不是說了嘛，過往的客商要是沒錢的就放他過去，要是有財帛的就留下，瘦的就殺了做干肉，臘肉，胖的，肥的就熬油點燈。就跟吃人肉的道理是一樣的，瘦的做臘肉了。也是謀財害命。所以像朱貴他們，梁山上那幾個頭領，起碼在王倫時期，這幾個人肯定不能算好漢。你想，阮氏三兄弟肯定是勞動人民，他們打漁為生，他們都說了，現在梁山泊都打不著大魚了，因為王倫他們這伙強人霸佔了梁山泊，絕了我們的衣食飯碗，我們不敢去打漁了，有一年多不去打漁了。所以起碼在王倫時期，包括朱貴等人在內，這些人都是「不好漢」。

周思源：再有，比如我剛才講了，智取生辰綱那八個人里的白勝，智取生辰綱這八個人，白勝肯定不能算是好漢，他本來就愛賭，結果這回打劫了之後，拿著分到的錢，金銀珠寶，又去賭博了，後來被官府發現，逮捕入獄，嚴刑之下招出同夥。就沖這一條，按舊道德，江湖義氣來說，他都不能算是好漢哪。所以智取生辰綱這八個人當中，我只算了白勝一個不好漢，另外七個人都沒算里頭，他們還是好漢。

周思源：再比如說，像矮腳虎王英，他本來是搞運輸的，叫車家，因為他本來是搞運輸的嘛，肯定是運什麼值錢的東西了，見財起意了，就把客人搶了，後來他跟錦毛虎燕順佔山為王，又吸納了白面郎君鄭天壽，打家劫舍，我們從王英下令讓小嘍羅們開膛破肚殺宋江，取宋江的心肝做醒酒湯就可以看出來，而王英當時在睡覺的時候，小嘍羅們自覺地就把宋江綁在了柱子上，說待會兒做心肝湯頭領醒了以後喝，我們一個人也分一塊新鮮肉吃。由此可見他們在這兒殺人，喝醒酒湯，小嘍羅們吃人肉不是頭一回，你說，像王英這樣的人能算好漢嗎？跟他在一塊兒的兩個頭領能算好漢嗎？肯定不能算。所以王英的問題主要還不是好色，最主要的是吃人肉，人肉心肝湯，這么殘忍的人。應當說屬於不好漢。

周思源：還有一個外號叫火眼狻猊鄧飛的，他跟孟康一塊兒在飲馬川率領了幾百小嘍羅打家劫舍，這人為什麼會得了這么一個怪外號呢？因為他經常吃人肉，吃了好多好多年了，半道上碰上楊林，楊林說跟他五年不見，可兩眼還是紅的。可想而知，這些年來被他吃掉的人不知有多少，他就是因為吃人肉吃得太多了，所以吃得兩眼都紅了。還有一個人，外號叫喪門神，咱們聽聽這外號，你說有這外號的還能是好漢嗎？《水滸》裡面解說喪門神有四個字「喪門神鮑旭，平生只好殺人」，簡直就是惡魔了。還有神機軍師朱武、跳澗虎陳達、白花蛇楊春等人，他們在少華山不是集結了五七百小嘍羅嘛，打家劫舍，當時他們商量到哪兒搶呢？說到蒲城吧，結果陳達說蒲城人戶稀少，錢糧不多，不如只打華陰縣，那裡人民豐富，錢糧廣有。你看，他琢磨的就是華陰縣有錢，那兒有錢的人多，老百姓的糧食多，所以一心算計著如何劫掠百姓，這樣的人肯定不是好漢。

周思源：還有毛頭星孔明，獨火星孔亮，他們倆也不是好漢，因為毛頭星孔明本身是一個財主，他跟本鄉一個財主競爭，有事兒吵起來了，結果把他們一門良賤都殺了。良就是主人，賤就是奴僕。可想而知他們並不是什麼受到官府迫害，本來就是壞人。還有什麼混世魔王樊瑞，還有一個人叫金毛犬段景柱，小說這么介紹他，平生只靠去北邊地面上盜馬，也就是說這個人是一個職業盜馬賊。只要見了好馬，只要有機會他就盜馬，這樣的人能算好漢嗎？肯定不能算。像這種都是比較明顯的。這是一類。

周思源：像施恩這樣不太明顯的，有沒有？還有。比如說雙槍將董平就是一個，梁山頭領當中，兩手都使用兵器的不多，董平是一個。董平武藝高強，但是人品惡劣。他對梁山是懷著刻骨仇恨的，當時宋江派兩個頭領，一個郁保四，一個王定六，來勸說董平他們不要跟梁山為難，董平就下令要把這兩個梁山頭領殺掉，當時是程太守說，兩軍交戰，不斬兩使。不要殺了，但董平還是非常憤怒，下令把他們倆人都打得皮開肉綻。過了不久，通過宋江、吳用的計謀董平決定歸順梁山了，結果就鑽開城門，宋江等人率領大軍攻進去了，之後怎麼樣？在那之前，董平曾經向程太守求婚，希望娶他的女兒，程太守不答應，咱們想，程太守是這個府的文官，地位最高的，董平是這個府最高的武官，他們倆人相處，程太守肯定對他非常了解，董平武藝高強，地位也很高，按說這門親事可以答應啊，他為什麼不答應呢？顯然是程太守對董平的人品不滿，從董平要殺梁山的兩個使者等等事情上我們已經可以看出來了。當董平想辦法打開城門放梁山軍進來之後，董平就直奔程太守的私衙，就是他住內眷的地方，把程太守一家都殺了，搶了他的女兒，另外還把程太守一家都殺了。董平在這點上連小霸王周通都不如啊。小霸王周通再壞，他強娶劉太公之女，起碼他還不殺老丈人哪。所以我大概齊統計了一下，梁山一百零八將當中，在上山之前可以確定為「不好漢」的，至少有43個人。這里頭還不包括李逵，李逵的事兒咱們單說。

周思源：當然了，我前面已經提出了，這些人上樑山之後，後來主要是在宋江的影響下，這支隊伍的性質、紀律、面貌各方面有了變化，到後來特別是梁山泊英雄排座次之後，尤其是在征遼之戰中，這一百零八將可以說個個都是英雄好漢，但在前期，尤其是在他們上樑山之前，不是。

逼上樑山的四種類型

周思源：一說起梁山好漢，就有一個問題是大家很熟悉的，梁山好漢都是被逼上樑山的，「逼上樑山」後來成為了一個成語，逼上樑山，也就是被腐敗的官府、黑暗的社會逼上樑山，其實事情並不那麼簡單。我認為逼上樑山可以分為四種類型：

周思源：第一種就是被黑暗社會所逼，這是以林沖、魯智深、武松、楊志等人為代表，他們品格優秀、武藝高強、能力過人，按說這些人都是國家的棟梁之材，尤其是在北方和西部邊關吃緊的情況下，本來應該是大有用武之地，可以為國為民作出貢獻的，可是，像他們這樣優秀的人才，這種真正的好漢都不能為當時的社會所容，甚至被逼得走投無路，家破人亡。像他們這樣本來就有一定的社會地位，武松是縣裡面的督頭，魯智深是提轄，楊志做過志士，林沖是八十萬禁軍教頭之一，他們這樣有一定社會地位，社會聲望，在各方面有許多有利社會關系的人，在這個社會都不能立足，何況普通老百姓呢？而且作者為了寫這些好漢，用了大量篇幅，前面32回主要就是寫這四個人，另外寫了宋江、晁蓋等人的故事。所以這幾個人，再加上宋江，是濃墨重彩，他們的確都是被黑暗社會和腐敗官府逼上樑山的，因此給大家的印象最深刻。所以逼上樑山的第一種類型，就是這種類型。給大家印象最深，最有代表性、最典型、最具有藝術感染力的就是這種人，但是他們的人數在一百零八將當中，連個零頭也不到。

周思源：第二種就是「被自己逼上樑山」，自己犯了事兒，無處藏身，實在不得以，只好上樑山避難。最典型的就是智取生辰綱的晁蓋等八人。為什麼這么說呢？咱們看水滸的時候可以注意，他們奪取生辰綱的目的是為了自己快活一生，奪取生辰綱之後，阮氏三兄弟回石碣村繼續當他的漁民去了，反正有那麼多錢了，白勝賭博去了，吳用等幾人當時還沒走呢，結果沒想到事情暴露那麼快，當時宋江捨命報信，官府追逼，眼看他們就會被捕，晁蓋問吳用怎麼辦？吳用當時說了一句很關鍵的話，他說「咱們先到石碣村，阮氏三兄弟那兒躲一躲，如果官軍追得緊了，咱們索性就上樑山入伙。」我們可以體會一下吳用沒說出來的那句話，如果官軍追得不緊，他們在晁蓋的莊子上，沒抓到，然後找不著了，過一段時間風聲過去了，那得，晁蓋還回去當他的保增，吳用等人各自回家，每人有這一萬多貫那就快活一生了，五千多兩銀子，甭說自己這一輩子，連子孫開銷都有了。所以他們不到萬不得已是不會上樑山的。他們被官府所逼，和魯智深、林沖他們上樑山是不一樣的，因為他們如果被捕的話這錢就沒了，所以他們是帶著這些錢財上了梁山，而那些錢財仍然是屬於他們自己的。這是第二種情況，被自己所逼，這種情況的人還有好幾個，比如像神機軍師朱武就是這樣，在這兒我們要注意一下，朱武當時對史進說，我們「累被官司所逼」，我們要注意一下，官司，就是案子，和官府是不一樣的。從他們後來一心算計怎麼搶劫老百姓來看，他這個官司未必是好事兒。

周思源：第三種情況，所謂意氣相投，這種情況最多，也最復雜。在不久之前，一兩個小時之前雙方還是打得你死我活的，官軍將領一下被俘了，一聽說宋公明宋江跟他一說，結果天上星宿相合，意氣相投。得！剛才還是要殺得你死我活的死敵，這會兒就成了兄弟了。這種情況在水滸里是最多、最復雜的。其中包括一些當時在別的山頭佔山為王的「不好漢」在內。所以這些人的成份非常復雜，真正的農民沒有幾個，用農民起義將領之類的詞語來稱呼他們，我認為是不妥當的。

周思源：第四種情況是被梁山所逼，逼上樑山，必定有主體和客體啊，有逼人的，有被逼的，第四種情況，逼他上樑山的主體是誰？是梁山，梁山逼得這些人只能上樑山。最突出的例子是秦明，為了得到霹靂火秦明，梁山不惜燒掉青州城外幾百戶人的房子，殺掉幾百戶人，那就是兩三千人，不僅如此，由於宋江吳用他們是讓王音、煙順化裝成貧民，在夜裡乾的這個事兒，第二天早晨梁山把秦明放回來了，因為本來梁山要勸秦明入伙，秦明不幹啊，結果第二天秦明回來的時候青州知府慕容說，秦明你昨天晚上幹了好事兒，殺掉那麼多老百姓，我告訴你，現在你一家都被我殺了，他讓士兵用槍挑著秦明妻子的頭顱，挑給他看。這種事情，為了得到秦明，不僅殺害了數以千計的無辜百姓，把他們的房子全都燒掉，而且還想辦法，雖然用的是離間計，讓慕容知府殺掉秦明的一家，包括他的妻子。這種事情即使按舊道德來說也是非常卑劣的。

周思源：另外再比如朱彤，為了得到美髯公朱彤，吳用、宋江設計，下定決心，派了柴進、李逵等好幾個人到城裡去，趁朱彤離開小衙內那麼一會兒，小衙內是一個四歲的，長得非常可愛的孩子，就離開那麼一會兒，由李逵把這個四歲的孩子用斧子把腦袋劈成兩半。這孩子是無辜的呀！所以，梁山為了得到某一個人，可以不擇手段！在這兒我要特別強調，這種只考慮目的，動機，只要自己達到目的，不擇手段，不講過程，不論結果的思維方式是非常有害的！因為我們知道，我們衡量一個事情的正當性、正義性，對老百姓的有益性，這是一個主要標准，我們不僅要看動機，而且還要看你的手段、你的過程，以及他的結果，看這個結果對人民是不是有利。包括讓盧俊義上山，也是弄得他家破人亡，當然有讀者可能會想，那是李固跟盧俊義的老婆賈氏私通啊，但那是兩個問題。盧俊義這個形象在梁山的主要人物當中可以說是塑造得最不成功的，水滸用了那麼多篇幅來寫盧俊義，千方百計把他弄上山，弄得他家破人亡，按理說盧俊義是最不可能上樑山的，因為他是河北巨富，而且他對梁山恨之入骨，按理說，像盧俊義這樣的人是農民運動打擊的首要目標，何況他本人對梁山恨之入骨，他想剿滅梁山，結果梁山為了得到他，說他棍棒天下無對，千方百計把他弄得家破人亡，弄上山了，最後也沒顯出有多大本事。所以他這個形象塑造是最不成功的。但是梁山在得到盧俊義這個問題上也反映出了這樣一種不合理的思維方式。只考慮動機、目的，只要實現自己的目的就可以反人性、反道德的做法是非常危險的。我們在日常生活當中都需要注意那種以動機良好來掩蓋錯誤和減輕罪責的極大危害性。

周老在你想問的問題上剖析的已經很清楚了，應該能解除你心中的疑慮了：）

❾ 梁山好漢與紅樓中的人都愛飲酒，飲酒方式有何不同

《紅樓夢》與《水滸傳》都是我國的四大名著，流傳了至今，仍舊受到很多讀者的喜愛，這兩部經典之中都不乏對飲酒的描寫，小說中的主角都是好酒愛酒直人，更是妙語頻出的對飲酒進行了不同的描寫，那麼紅樓夢中人與《水滸傳》中的梁山好漢的飲酒方式有何不同？究其根本，其實就是貴族酒文化與好漢酒文化的差別。

3、紅樓中人與梁山好漢飲酒方式的不同

這量部小說中飲酒方式上首先是其所代表的文化不同，梁山好漢代表著的是“好漢”的酒，更注重的是對酒樓的描述和宣傳，同時更多的是描寫平民之間飲酒的情景，而紅樓則代表的是清末時期貴族的飲酒文化，更注重的是飲酒之後的娛樂功能；其次是兩者之間飲酒場合不同，紅樓中人飲酒多為各種奢華富貴的場景之中，而梁山好漢飲酒的場景則更為平民化。

究其根本，兩部經典所描述的故事中，返拆《紅樓夢》更多的是描寫清末時期的上層社會，《水滸傳》則側重於宋朝時期的平民故事，兩者的主要中心思想決定了他們之間飲酒方式上的差別——貴族的酒漏姿棗文化與“好漢酒”的平民酒文化之間的差異。