天道中講的文化沖突是什麼

㈠ 《天道》這部電視劇到底想表達一種什麼樣的思想

強勢文化可以造就強勢群體，弱勢文化則會形成弱勢群體。這是對一些電視劇的文化屬性的描述。一個國家的強盛與其文化遺產有關。一個理性的，能夠順應自然的，遵守自然規律的，以事實文化為基礎的科學。它必然會形成一個正常的向上群體，但一個人總是要靠乞討別人。我的物質需要之一，就是依靠別人獲得精神需要，是一個平庸的群體。

《天道》的故事講述了丁元英和芮小丹的愛情故事。丁元英對芮小丹說：「我跟你說廢話。你不認識你，所以你就是你。其實，這句話基本上表達了「文化屬性」的核心。人與人之間的差異實際上是文化屬性的差異。

㈡ 電視劇《天道》的精髓是什麼

電視劇天道的精髓在於王志文對於主人公丁元英的刻畫。丁元英是個非常了解傳統文化和人性沖突的人。所以他在金融行業做的風生水起之時，能夠及時收手。在王廟村，本來丁元英是不想趟這趟回水的。但是女主人公芮小丹說：你幫他們的方式錯了。於是丁元英在深思熟慮後做出決定。授人以魚不如授人以漁。我可以幫你們扶貧，但是最終能讓你們擺脫貧困的是你們自己，而不是我。

丁元英為什麼那麼有把握。因為丁元英知道林雨峰是靠走私發家的。以丁元英對於人性的把握，這樣的人是不會按照正規規則來辦事的。所以樂聖一直沒有對格律詩進行調查。但是林雨峰卻不知道丁元英的格律詩是一家扶貧公司，成本可以壓低很多。這個疏忽大意讓樂聖犯了致命的錯誤。直到伯爵公司大手筆收購格律詩時。林雨峰悔之晚矣。這部戲最好看就是王志文對於人性的刻畫。

㈢ 什麼是文化沖突

指兩種或這兩種以上的文化相互接觸所產生的競爭和對抗狀態。 文化的產生是以人的生命體驗和生存經驗為基礎的。不同生存環境的刺激和作用，造成了人們對自身及自身以外的世界的不同感受與看法，而處在相同生存環境里的人，又會形成許多共同的感受和經驗。在封閉的生存環境里，這些共同的東西是產生部落或者村落文化的基礎。隨著歷史的發展，部落或者村落之間人們的各種聯系不斷增多，封閉的狀態逐漸就會被打破。人們帶著自己所處的環境里所形成的感受、認識，習慣等互相交往，必然要產生沖突和磨擦。所以，文化的沖突是由文化的「先天性」或者文化的本性所決定的，是文化在不斷發展過程中不可避免的一種必然現象。

㈣ 從《天道》看道家文化

《天道》這部劇相信大家都不陌生，由王志文、左小青主演，2008年一經上映，迅速引發了全國范圍的轟動。關於救主文化、公平正義、道德價值、宗教信仰的討論，一直經久不衰，令我們陷入對宇宙、自然、社會、人生的沉思之中。豆瓣評分更是高達9.2分，被網友評為神作。

這部電視劇改編自小說《遙遠的救世主》，是2005年出版的長篇小說，作者是豆豆。講述了年輕的女警官芮小丹通過朋友結識了商界怪才丁元英，丁元英異於常人的性格和才華深深吸引著芮小丹。藉由對音樂的熱愛，兩人情感迅速升溫，成為一對戀人。在古城中，他們結識了幾個音響發燒友，希望丁元英能夠幫助自己的老家脫貧。而芮小丹也希望丁元英用自己的智慧，在這個極度貧困的農村寫一個神話，作為給她的禮物。

丁元英答應了芮小丹的請求，帶領幾個發燒友給音響市場帶來巨變的同時，生動的演繹了所謂「道法自然，如來」的天道。

從始至終，丁元英作為該劇的絕對主角，一直扮演著神一樣的角色，居高臨下的俯視著萬民，用一個扶貧做局，一石激起千層浪。

一個給愛人芮警官的禮物，卻以芮警官的自殺作為結束。

一個沒有私心的人以商業做局，以法律和文化做靶，以人性為棋局，全憑劇中人自己覺悟，迎來各自不同的結局。

最終，他送給愛人芮小丹的禮物完成的時候，發現收禮的人卻已不在身邊。只是萬萬沒有想到的是，原來也有自己難以脫離的天道。

書中、劇中頻頻提到了兩個字：天道。究竟什麼是道？他與影響我們中國民族幾千年的道家文化有什麼淵源？筆者斗膽從幾個方面分析一下它們之間的關系。

強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者。封建文化的土壤，又何談真正的民主。法律保障現代企業制度下的人權，可是血汗工廠出身的農民和個體工商戶卻以不要命的落後方式來生產，又何來的公平競爭。

這一招殺富濟貧，殺掉了一個優質的民族品牌，補給了文化經濟更落後的生存更殘酷的人。什麼是善，什麼是惡。什麼是公平，又什麼是正義。

什麼是道？《老子》有雲，有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆 ，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰：道。

這屬於我國古代唯物主義的范疇，根據周行不殆的天地之理，道即是規律。格物致知的真諦，就是研究規律。

可是規律卻是有條件的。人真能等同了天道嗎？代天行道符合人求道證道的路徑嗎？答案是否定的。

人可以按照天的邏輯辦事，四時更迭，從孕育到萌芽到成熟到衰老到死亡，各有其階段。春不做秋事，即是合乎規律。而格局越大，影響力也越大，彷彿代行了天道。

然而道有三千，為人所不能求。天是操盤手，人是棋子。天可以用表象迷惑人的心智，進而改變人的命理和氣運，可以隨時隨地的增加變數，而此變數為遙遠彼之變數的呼應。

山川自然，物質文化皆在其中。只有天可以做平衡，所謂道法無情。佛家所謂因果，道家所謂有物混成，先天地生，一生二，二生三，其實非前世今生，而是能量守恆。天可做運算，而棋子卻不行，以棋子的眼光很容易陷入類似丁元英棋局內的人和他之間的不對等的關系，誘之以利，所謂以貪制貪，以幻制幻。

每每讀聖人之言，便從中讀出悲憫。人力弱小，普通人宛若螻蟻。為了更好的壯大人族力量，做好資源分配，孔子主張修人事，敬鬼神而遠之。賦予本無意義本無結果的人生以建功立業的價值。

至於後續淪為意識形態，國家的統治工具，乃是後話。君主是封建時代產物，是相對有效的管理方式，也是自然競爭選出來的代言人。饒是君主，也應該順天而為。

老子認為無為而治，人應當以道德改變自己的氣運。莊子給人提出逍遙自然的價值觀。王陽明提出致良知，都是解人心中的執念。本來是草木，何來逆時而為。逆時而為，又何來人間所謂的成功與否。

《易經》講最好的卦象是無咎，即是提醒為人須謹慎，不偏不倚。也是中庸之道。

草木須懷感恩之心，感謝天地的生育，努力生長好，不枉費歷人間一世。從虛無中自己尋找出積極的道理。

修道大成者，修出人的真善美來，悲憫的看待眾生，待人以禮，則還之以禮；待人以惡，則受之以惡。將一顆心交出去，由天做衡量。方為真正的公平。

性格即命運，每個人生下來性格不同，優勢弱勢也不同。感知不同，養成的善惡觀念也不同。丁元英苦修而悟，芮小丹則自成天然。芮小丹不是承受不了後果而自殺，那樣反倒是境界低了，而是根據自己的價值活法從容的接受自己的最終命運。一句她是警察。也便是了。無所謂高貴，榮譽，只是應該如此，將生死也看淡了。

劇中丁元英是執棋者，一開始以無心無利做局，需要極大的定性和格局，看似毫發無傷，卻永失我愛。

這個世界根本沒有救世主，也是《遙遠的救世主》作者批判的救主文化，能救自己只有自己。換句話說，只有悟到了那個階段，按照現實的條件和規律辦事，才有能力避免慾念的牽引，主宰自己的命運。有所舍，才有所得。能承受多大的詆毀，才能享受多大的贊美。無關乎法律道德宗教等。

丁元英也不是救世主，他也要接受上天公平的安排。五台山這段，悟道參禪，只求心安。最後芮小丹死，不知丁元英能否真的心安。這，便是天的決斷。

看了《天道》裡面有句話印象很深，人要做極淡極淡的茶，如此方能品出一個人的高貴。

高貴的人，懂得慈悲。大公即大私，大善即大惡，奉獻才會真正的收獲。所謂大志戲功名，海斗量福禍。有了分辨，便有了善惡，有了選擇，便有了結果。種善得善，種惡得惡，平常心對待，人生猶如游戲，不要玩不起，安之若命，看淡就好。

《天道》里講女人是形式邏輯的典範，辯證邏輯的障礙。天道說到底是柴米油鹽，人道說到底是人的感情。

人生相遇難得，唯有真誠，才會遇到真正的愛，可渡千難萬難。若是無愛，則享受不到人間之愛。更蠢者，執著於與天斗，與人斗，終傷幾身。

覺性無生無滅，即覺即顯，即障即塵蔽，無障不顯，了障涅槃。

無圓無不圓，無滿無不滿。亦無是名究竟圓滿。

道法如來不可思議，即非文化：善惡本有人相我相眾生相，既是文化。

從眾生處說是以貪制貪，以幻制幻的善巧，雖不滅敗壞下流，卻無礙撫慰靈魂的慈悲。

何謂如來？如來是釋迦牟尼的十種稱號之一，「如來」即如實之道而來、開釋真理的人，通常是佛的自稱。「道法如來」是佛教教義的一種，是客觀唯心主義的范疇。

而道家認為「人法天，天法道，道法自然」。救主即神，而神是超自然的，是宗教神話中認為具有人格和意識的客觀存在。世上真有救主嗎？答案一定是否定的。我們常常把超出我們理解范疇的事物交於神來操控，本質上是一種主觀上的臆測，是脫離實際的。

道法如來還是道法自然？之前我們常常把二者相混淆。兩者有根本的區別和對立。是唯心主義與唯物主義的交鋒。

我們常常說中國人沒有宗教信仰。中國人只相信自己。

我們甚至為自己的本土宗教——道教的發展竟然不如佛教基督教在中國的流傳性廣感到有些失落。

其實，大可不必。道教之所以發展有限，是因為它只是繼承了部分傳統的道家文化，後來增加了宗教性的創作和供奉一些神靈以祈求太平。道教，是宗教的一種。其實與根本性的唯物主義的道家思想，已然有了很大的差異。

我們之所以不信宗教，是我們中華民族幾千年來繼承下來的文化賦予我們的底氣。從傳說中伏羲氏一畫開天工、女媧氏造人，到周文王推演周易，我們骨子裡是陰陽相生的道家思想在流淌。

道，不以人的意志為轉移。

而《道德經》特別指出，修德契合天道的道理。修行道德，胸懷寬恕。認知越高，行為越合乎規律，慈悲越大，格局就越大。則，所謂「吾心即是宇宙」，吾心亦是道理。其實，背後依然是道的運行規律使然。

中華民族文化最優秀的部分，就是解放了人，在其他民族文化中，神的地位是神聖的，不可動搖的。甚至為了取悅神，不惜獻祭人類的生命。他們認為神是萬能的，不可戰爭的，而在我們的價值體系中，人不再是天的奴隸，甚至天人合一。我們神話中的神的形象，都是和人一模一樣。我們的祖先，也深信天垂象的道理。由此，演化天文、歷法、開發農業、治理山川等。

它激勵一代代的人，積極作為，以高尚人格作為人接近神的目標，提供了與天相抗衡的力量。是率先打破盲目神崇拜的文化的智慧民族，是一種人道主義為核心的崇尚和平和人性解放的啟蒙意識，是華夏子孫傳承下來的勤勞善良的民族基因，更是我們中華民族天行健，君子以自強不息的民族精神的起源。

這是先知賜予的多珍貴的禮物。

也是我們中國作為四大文明古國，我們的中華文化得以自信驕傲的屹立於世界民族之林的根本原因。

道家思想之深邃，道家經典的精深，值得每一位中國人仔細品讀。在閱讀中了解我們的文化，在閱讀中解開人性和天理的密碼。

我們執著於天道，即是執著於對於宇宙規律的探索。我們希望人類能夠更好的了解和利用規律，我們篤信有一天能夠擁有接近於「神」的力量，不再受制於天的壓制，不再因為自身種族的無知而在自然的偉力面前無所適從，我們盼望著有朝一日可以掌握宇宙空間的奧秘，主宰自己的命運。

道有三千，或有一天，人亦可知。

希望人類文明保持好奇，保持對於天道的探索，也希望人類文明能夠時時反省自身，大膽探索，小心求證。

人類文明永不隕落。（慎獨慎獨）

㈤ 天道：丁元英的文化屬性的提法真的正確么他為什麼會這么說

看過小說遙遠的救世主或者電視劇《天道》的朋友一定對文化屬性這四個字不陌生，這四個字一共在小說中出現了27次。那麼這個文化屬性到底是什麼樣譽凳叢的一個概念。

用丁元英的說法就是：

「透視社會依次有三個層面：技術、制度和文化。小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產物。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉移。」

芮小丹問：「什麼是強勢文化？什麼又是弱勢文化？」

丁元英說：「強勢文化就是遵循事物規律的文化，弱勢文化就是依賴強者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。強勢文化在武學上被稱為「秘笈」，而弱勢文化由於易學、易懂、易用，成了流行品種。」

芮小丹把煙灰缸往他跟前推了推，免得他彈煙灰時落到旁邊的食物上，說：「還是有學問的人會罵人，真尖刻。從字面上能理解一點，但知道又如何，怎麼用呢？」

丁元英說：「無所用，無所不用。」

芮小丹說：「無所用，活個明白粗純也行。無所不用呢？舉個例子。」

丁元英想了一會兒，舉例說：「比如說文化產業，文學、影視是扒拉靈魂的藝術，如果文學、影視的創作能破解更高思維空間的文化密碼，那麼它的功效就是啟迪人的覺悟、震撼人的靈魂，這就是眾生所需，就是功德、市場、名利，精神拯救的暴利與毒品麻醉的暴利完全等值，而且不必像販毒那樣耍花招，沒有心理成本和法律風險。」

丁元英這個人，在文化意識形態上，絕對不是一般中國人的形態，其自身之孤高絕傲，實際是德國人心理翻版，對中國傳統文化的不自信，眾所周知德國人驕傲自大，不合群，證據就是其在五台山說佛，那根本不是中國人說佛，不過是以西學技巧偽裝的佛法，由此觀之，其身上沒有任何中國人特質，不過是西方救世主的悲憫心態來接觸我中華文化，其入不了佛門，乃根本上對自己窺見了某一自以為是之絕對真理之自大，其迷信者，不過是猶太人所立的學說。

「對中國傳統文化的成見是滲到骨子裡了」的丁元英，極大程度上受到了德國文化的影響，這個影響就是德國人的「責任」，就是「天命」。德國人是一個非常具有責任心的民族，無論是做什麼工作，他們的想法就是努力做到最好。這種責任心來源於德國人的「天命觀」。簡而言之，就是他們在做工作的時候，覺得自己做這份工作是上帝安排的，把這份工作做到完美，就是對「原罪」的最好救贖。所以，德國人顯慶櫻得刻板、嚴謹，那是因為他們覺得必須盡到自己最大的努力，把事情做到最好。這就是他們的「責任」。

丁元英曾勸芮小丹不要做警察，他說 ：「……關鍵一句：你應該辭職。請注意，是你應該，而不是我希望。只要你一分鍾是警察，你這一分鍾就必須要履行警察的天職，你就沒有避險的權力。但是，國家機器不缺一個遲早要被淘汰的女刑警，而社會應該多一個有非常作為的人才，這不是通俗的英雄主義和通俗的平等意識可以理解的價值。」

小說的結尾，芮小丹在逮捕通緝犯的過程中嚴重受傷，隨後開槍自殺。 芮小丹的好友肖亞文問丁元英為何沒有勸阻芮小丹，丁元英回答說：「她是警察。」同時她還問丁元英芮小丹為何要自殺，丁元英回答：「因為她認為自己沒用了。」

這首先是一個「責任」的問題，因為是警察，所以就必須要做到警察應該做的一切，包括面對危險和付出生命。這是「天職」，不能逃避，無法逃避。芮小丹在德國度過了她的童年，丁元英也在德國呆了很長時間，這種來自德國人的「責任觀」已經深深印入了他們的意識，所以丁元英沒有勸芮小丹在危險面前掉頭而走，芮小丹也知道丁元英不會這么勸她。

丁元英批判中國文化時說：「傳統觀念的死結就在一個『靠』字上，在家靠父母，出外靠朋友，靠上帝、靠菩薩、靠皇恩……總之靠什麼都行，就是別靠自己。」對這個「靠」字的批判，

人的一生中，總是會遇到這樣那樣的事情，喜怒哀樂、酸甜苦辣，有些人遇到困難，總是先思考「我該採取怎樣的措施才能使損失最小化並解決問題，哪些資源是我可以使用的」，而另一些人卻首先想到的是「救主在哪裡！然後陷入茫然不知所措中消極等待」，

兩種不同的思維模式，最後得到的結果一定是天壤之別！就算退一萬步來講，救主出現了，拋下了繩子，你自己不努力的往上爬，難道還指望著救主跳下坑來把你背上去嗎？

現實永遠比我們想像的要殘酷！「我能做些什麼」和「你能做些什麼」從另一個角度上說，就是沒有認識到自己的責任，一個認識不到自己的責任、不能履行自己責任的人，當然更談不上認識到自己的獨立價值、獨立人格所在，也就只能期盼「天上掉餡餅」的神話，只能把聰明才智用在種種「破格獲取」的方式上。

丁元英在行為方式上流淌著德國文化的血統，但畢竟他不是德國人。德國人可以將作為價值和人生價值結合起來，實現了自己的作為價值，就完成了自己對原罪的救贖，也就體現了自己的人生價值。然而丁元英沒有上帝，即使口中言說上帝，也不能有西方人對上帝的那種真誠信仰，所以，他的人生價值也不可能寄託在作為價值上面。

丁元英說對傳統文化自卑，其實是一種無自信的心態，因為丁是個邊緣人，在德國他無法融入德國人主流社會的圈子，因為他的膚色，他的語言，雖然說得一口流利的德語，但是骨子裡的東西還是中國的，在中國又覺得自己看穿了中國，還是邊緣，所以從邊緣人的視角看到的就是陰暗悲觀的。

丁元英是中國人，無論他對中國文化感到多麼自卑，對中國文化的批判多麼激烈，他都無法逃脫由血緣和膚色帶來的文化烙印。老黑格爾說：你走吧，你走不出你的皮膚。

丁元英說「總想活個明白」，就是在找尋一個靈魂依歸的角落，找來找去，脫不開儒釋道三家。儒家不關心形而上的靈魂，被首先排除；道教過於簡陋虛幻，也缺乏可以借鑒的資源；於是擅長思辨的丁元英找到了同樣長於思辨的佛教。

丁元英在五台山與智玄大師論道，就講到「修」、「悟」之別：「修為成佛，在求。悟為明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，覺者由心生律，修者以律制心。不落惡果者有信無證，住因住果、住念住心，如是生滅。不昧因果者無住而住，無欲而無不欲，無戒無不戒，如是涅槃。」

這段話就是典型的重內在體悟而輕戒律修行。凡重參悟的人，都一定受老莊玄學影響，以般若空宗為理論資源，帶有中國特色的佛家思想。丁元英畢竟還是中國人，中國人本性里的求簡潔而去繁瑣、重思想而輕行動的習慣，那種直指心性、一念即菩提的思想誘惑，是潛藏在丁元英的膚色里的。

看其「文化屬性」的提法，也未嘗不是把復雜問題簡單化、籠統化的思路，即把所有問題都追根溯源到文化問題，以為文化問題一解決就什麼都解決了，文化問題不解決就什麼都解決不了。

選擇了這種「悟」的思路，後面的一切就都順理成章了。

破執不是目的，見空也不是目的，目的在「找出起煩惱的因，了心苦不起苦」。所以在明了萬法皆空後，就可以不必執著於任何事物，「困了睡覺，餓了吃飯」，自如才是正常，以平常心對待任何事物。這就是佛，這就是天道，規律。

丁元英服膺於芮小丹的自如自在，隨性而為，稱這是境界。這確實是境界，不過這個境界繞來繞去，還是繞回到了莊子那裡，要麼當個逍遙居士，要麼混跡凡塵。這也就是丁元英關於人生價值的最後判斷了，因此稱之為「極品混混」，確也恰當。

丁元英在行為方式上很德國化，注重作為價值，注重「應然」即應該怎麼做；然而在內在思想上，還是中國傳統思想的東西，寓神奇於平淡，化丘壑於心中，平淡自如的生活。

丁元英本就是個矛盾，而且是很不容易解釋圓融的矛盾。作者豆豆在這個問題上她試圖在丁元英身上融合兩種價值，既具有實際生活中德國人的嚴謹與責任，又具有中國人傾慕的率而為與自然灑脫。然而兩者的鴻溝之上，卻怎麼也架不起一座溝通的橋梁。

丁元英這種文化屬性的提法，雖然受到德國文化的影響，但他的思維方式，注重客觀規律還是非常值得我們借鑒。丁元英對於作為價值的德國式執著，依舊羨慕他人生價值上可以達到自然隨性。存在即合理 人本就是個多面體，作為價值和人生價值處在不同的平面上，應對不同的世界，前者應對社會，後者應對自我 .既對社會產生價值，又能自我活的平淡自如！

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㈥ 什麼是文化沖突

所謂文化沖突是指不同形態的文化或者文化要素之間相互對立,相互排斥的過程。
比如：
中西文化沖突
時間觀方面的沖突：
西方人的時間觀和金錢觀是聯系在一起的，時間就是金錢的觀念根深蒂固，所以它們非常珍惜時間，在生活中往往對時間都做了精心的安排和計劃，並養成了按時赴約的好習慣。在西方，要拜訪某人，必須事先通知或約定，並說明拜訪的目的、時間和地點，經商定後方可進行。而中國人則屬於多向時間習慣的國家，在時間的使用上具有很大的隨意性，一般不會像西方人那樣嚴格的按照計劃進行，西方人對此往往感到不適應。
客套語方面的沖突：
中國人注重謙虛，在與人交際時，講求「卑己尊人」，把這看作一種美德，這是一種富有中國文化特色的禮貌現象。在別人贊揚我們時，我們往往會自貶一番，以表謙虛有禮。西方國家卻沒有這樣的文化習慣，當他們受到贊揚時，總會很高興地說一聲「Thank you」表示接受。由於中西文化差異，我們認為西方人過於自信，毫不謙虛；而當西方人聽到中國人這樣否定別人對自己的贊揚或者聽到他們自己否定自己的成就，甚至把自己貶得一文不值時，會感到非常驚訝，認為中國人不誠實。
餐飲習俗方面的沖突：
中華民族素有熱情好客的優良傳統。在交際場合和酒席上，熱情的中國人常常互相敬煙敬酒。中國人宴客，即使美味佳餚擺滿一桌，主人也總習慣講幾句「多多包涵」等客套話。主人有時會用筷子往客人的碗里夾菜，用各種辦法勸客人多吃菜、多喝酒。而在西方國家，人們講求尊重個人權益和個人隱私，所以他們不會做強人所難的事。吃飯的時候，絕不會硬往你碗里夾菜，自己想吃什麼就吃什麼，他們也不會用各種辦法勸客人喝酒，不會非要你喝醉了為止。

㈦ 《天道》王志文所闡述的文化屬性是什麼

王志文所闡述的文化屬性就是天道，就是制度、文化、生產力作用客觀實際的映射，就是我們需要遵循的規則，還有我們想要成為的人，以及我們的歷史責任和使命。人人入龍，人人又有不同。
《天道》里王志文所闡釋的天道是什麼？自然規律、社會發展規律、文化（意識形態）發展規律！人生活在世界裡，始終要受到世界之力的影響，丁元英文化屬性理論是對底層邏輯的認知，推理和論證，讓我們站在上帝視角，重新審視萬事萬物變化背後的真相是什麼？神即道、道法自然、如來，看似是精神修養和境界高低，實際上是個人和天道契合的段位高低，大家生活在同一個藍天下，即是同一個天道，又有些許不同，因為人人相似，卻有不一樣的造化。
只能說，我們要對客觀實際要有明顯的認知，要能夠把握住客觀規律的變化，還有對於自身學習和實踐對於解決問題的效率和效能。能夠用自己的能力辦多大事，為多少人服務，影響了多少人，事不在大，也不在flag立的高，而是實實在在，踏踏實實的弄出成績，而不是喊口號，假大空。殺富濟貧的背後，一樣需要王廟村自強不息厚德載物，靠誰都沒有用，自己不努力，神仙多、貴人多，一樣爛泥扶不上牆，自己努力一點，沒有別人的幫助，遲早也會成功，因為蒼天有眼，機會總是留給有準備的人的。最奇怪的就是，無法確定說天道是什麼？每個人認知都不一樣，如人飲水冷暖自知，只可意會 不可言傳，法不輕傳、道不賤賣，師不順路，醫不叩門，千金不傳無義子，兒孫自有兒孫福，誰為兒孫當馬牛，橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。電視劇《天道》是由豆豆的長篇小說《遙遠的救世主》改編而成，豆豆的紅塵三部曲，《背叛》,《遙遠的救世主》《天幕紅塵》，王志文扮演男主人公丁元英，當然，天道文化，天道和個人的文化屬性之間千絲萬縷，有區別有聯系。
古人講天人合一。君權神授，但是天道的世界觀和方法論卻一脈相承，我們同一個世界，同一個夢想，大多數人覺得，神既道，道法自然，如來，只不過是神棍丁元英的口頭禪，或者是豆豆筆下話術和套路的總結，但是不清楚，佛本是道，道法自然背後的奧秘，因為修行不在於修，而在於行，智慧不在於知識和知道，而是世事洞明，你到哪個層次，你覺悟的智慧和展露的格局不同。

㈧ 什麼是文化沖突

文化沖突是兩種或者兩種以上文化，相互接觸產生競爭和對抗狀態，企業並裂搜盯購過程中文化沖突問題研究中，多數學者探討對象指不同組織形態，公司文化之間相漏襲互排斥對立演變過程，包括企業內部工種背景不同引發沖肆和突，跨國經營過程中因社會觀念民族區域不同產生沖突。

㈨ 看過《天道》這部電視劇嗎如何理解其中所闡述的文化屬性

《天道》是浙江天潤影視發行有限公司出品的商戰劇，由張前執導，王志文、左小青、曾紅生及石爻領銜主演。

《天道》與以往所有的電視劇都有所不同，它是一部非常另類的電視劇，中國電視劇史上從來未有過這樣的故事、這樣的人物――痴迷音像的土匪級發燒友、超凡脫俗的天國之戀、殺富濟貧的商戰神話等傳說級人物和離奇的故事，構成了一部很怪的電視劇。其厚重感和歷史感以及思辯意識，都帶給觀眾強有力的沖擊。（新浪評）

㈩ 對於《天道》這首詩，怎麼去理解這裡面的文化呢

透視社會依次有三個層次:技術,制度和文化!小到一個人,大到一個國家一個民族!任何一種命運歸根到底都是文化屬性的產物!強勢文化造就強者,弱勢文化造就弱者,這便是天道!

對於目前的我來說只需要理解它在人性上覆蓋的圖騰就夠了!教,這是人性,這便是文化屬性在人性載體上的具體體現!所謂文化屬性,對於目前的我來說只需要理解它在人性上覆蓋的圖騰就夠了! 這是我看了《天道》之後，結合小說的本意對文化屬性的一點總結。