東巴文化用英語怎麼說

① 誰可以給我解釋一下什麼是東巴文話嗎

約30萬人口的納西族在中國50多個民族中算不上是一個大民族，但是它的東巴文化卻名揚中外，引起世人的興趣和關注，已成為當今前往麗江旅遊探秘的熱點之一。同世界上其他民族的古代文化一樣，東巴文化也是一種宗教文化，即東巴教文化，同時也是一種民俗活動。東巴教是納西族的一種原始多神教，信仰萬物有靈。它是在納西族的本土文化--巫文化與後來傳入麗江的藏族「苯」教影響下，發展起來的宗教。其祭司叫「東巴」，意譯為智者，這些「智者」知識淵博，能畫、能歌、能舞，具備天文、地理、農牧、醫葯、禮儀等知識。他們書寫經文使用的文字是一種「專象形，人則圖人，物則圖物，以為書契」的古老文字，稱「東巴文」。他們是東巴文化的主要的繼承者和傳播人。換言之，東巴文化就是東巴世代傳承下 來的納西族古文化。東巴文化包括象形文字、東巴經、東巴繪畫、東巴音樂舞蹈等。其中東巴象形文字是被譽為目前世界唯一存活著的象形文字。作為一種獨特而豐富的民族文化，東巴文化引起了世界各國學者的極大關注與重視。一個世紀以來，先後有法國、英國、美國、俄國、德國、挪威、義大利、加拿大、日本、瑞士、波蘭等國家的學者，前來收集、調查、研究納西族東巴文化。最早把納西族東巴文化公諸於世的是法國人太倫.拉科佩倫，他把一本東巴象形文經書抄本收入所編的《西藏附近文字的起源》一書，於1894年在倫敦出版。1913年，法國學者巴克（BOCOT）教授，把自己收集到的納西族東巴文及調查見聞編寫成《LESMSOS》一書出版。在眾多的研究納西族東巴文化的學者當中，最為引人注目的是中國的學者李霖燦和美國的學者洛克。原台灣故宮博物院副院長李霖燦先生，原來是從事繪畫藝術的。當他來到納西族居住的麗江玉龍大雪山，接觸了納西東巴文化後，便毅然放下畫筆，學習和研究起東巴文化，寫下了《么些象形文字字典》、《么些標音文字字典》、《么些研究論文集》等重要著作。美國的學者洛克，在本世紀二十年代來到中國研究植物，他在納西族地區弊物居住了二十多年，收集了大量的東巴文化資料, 寫出了許多研究東巴文化的著作，其中《納西語、英語網路詞典》（上、下冊）已成為研究東巴文化的重要著作。洛克被稱為西方研究東巴文化的鼻祖。八十年代以來，更是涌現出一大批青年學者殲卜兆，出現了研究納西東巴文化的熱潮，研究成果逐年遞增，一個國際性的納西東巴文化學正在形成。東巴經書是東巴文化的核心和內涵。國內外學者在研究東巴文化的過程中,也收集了相當數量的東巴經書，作為研究的資料。目前世界上收存有約三萬冊東巴經書。其中一萬冊左右收藏在美國、德國、英國、法國；有兩萬冊收藏在台灣、南京、北京、昆明、麗江、中甸等地。除了在本土中國以外，國際上收藏東巴經書最多的是美國。美國國會圖書館、哈佛大學圖書館、華盛頓大學圖書館等共存有七千八百三十六冊。
由於東巴經是用原始圖畫象形文字書寫的，一般人不易釋讀，所以，東巴經一直被視之為「天書」。雲南省社會科學院麗江東巴文化研究所從八十年代初，就開始了翻譯東巴經典的這項工程。在東巴老先生的配合下，研究所的研究人員經過十多年的努力，終於完成了《納西東巴古籍譯注全集》的翻譯工程，譯稿已陸續由雲南人民出版社編輯出版。它的出版，將讓世界上更多的人了解這神秘的東巴文化，也將對納西東巴文化學的形成起積極的推動作用。納西族的《東巴經》五百多卷，七百多萬宇，[1]全用象形文字寫成。這種象形文字，納西語叫「森究魯究」，意為「木石之痕跡」，或譯為「木字石字」，指其象木石之字。這種文字起源於圖畫，始終保持著圖畫的特徵，但又約定俗成，成為一種文字元號，在麗江、中甸、維西等縣納西族地區，沿用達十多個世紀，國氏租內外有不少研究納西族象形文字的著作。《東巴經》比較完整地記載著反映納西族遠古時期生活的神話，其數量質量都很驚人。他不僅對後來納西族文學的發展有很大影響，而且大大豐富了祖國各民族的神話寶庫。許多神話的篇幅都比較大，如已整理發表的《創世紀》、《黑白之戰》等[2]，都長達二千多行。從這些神話里，我們看到了古代納西族獨特的各種各樣的神，如天神、地神、太陽神、月亮神、星宿神、善神、惡神、男神、女神、雷神、風神、雲神、山神、水神、土神、石神、鐵神、智慧神、靈巧神、善良神、豐盛神、測量神、度數神、勝利神、五穀神、畜牧神等等。當然，也還有各種各樣的妖魔鬼怪。在這個神的世界裡，不僅各種神的形象迥然不同，就是神的行事也具有不同的風趣，說明神話的絢麗多采。
麗江是中國少數民族納西族的主要聚居地，也是中國唯一一個納西族自治縣，她是雲南省獨具特色的旅遊景區，這里美絕人寰的自然景觀以及與自然環境和諧統一的麗江古城，吸引著日益增多的國內外遊客，獨特而豐富的納西族東巴文化更吸引了來自世界各地的人們。 約30萬人口的納西族在中國50多個民族中算不上是一個大民族，但是它的東巴文化卻名揚中外，引起世人的興趣和關注，已成為當今前往麗江旅遊探秘的熱點之一。
東巴文化同世界上其他民族的古文化一樣，也是一種宗教文化，，即東巴教文化，同時也是一種民俗活動。是由東巴世代傳承下來的納西族古文化。東巴教是納西族原始宗教,其祭司叫「東巴」，是東巴文化的主要傳承者，意譯為智者，是納西族最高級的知識分子，他們多數集歌、舞、經、書、史、畫、醫為一身。 換語之，東巴文化就是東巴世代傳承下來的納西族古文化。
麗江東巴文化學者蘭偉：「東巴文化包括圖畫象形文字，包括東巴經還有東巴畫，東巴舞蹈、東巴音樂，還有東巴的各種道場就是祭祀活動，這部分也包含有民族心理素質的很多內涵在里頭，所謂東巴文化就是指的這么一個文化體系。」 【東巴文】
東巴文字圖片東巴文是一種十分原始的圖畫象形文字，從文字形態發展的角度來看，它比甲骨文還要原始，屬於文字起源的早期形態，最早是寫、畫在木頭和石頭上的符號圖像，後來有了紙，才把這些符號圖像寫在紙上。由於東巴才掌握這種文字，故稱為東巴文。東巴文是目前世界上唯一存活著的象形文字，是人類社會文字起源和發展的「活化石」。
東巴象形文字共有1300多個，它集書畫於一體，線條流暢，筆法簡練，色彩鮮艷，而且目前很多東巴仍然在使用這些文字。東巴意為智者的意思，千百年來，東巴們著書立說，在用東巴文傳承教義的同時，兼收並融合了歷代文化成果，寫成了二萬余冊，一千多種有著上千萬字的東巴經典，東巴經所涉領域相當的豐富，包括了天文地理，宗教哲學，語言文字，文學藝術，氣象歷法，生物醫葯，農業畜牧，武器礦冶等等社會科學和自然科學的博大內容，包羅萬象，從很多角度表達了古納西人對自然世界的認知和對人類文化的總結，久而久之的知識積累，成就了納西民族古代社會的一部大型的網路全書，並成為了東巴文化的一個重要構成范疇。
麗江東巴文化學者蘭偉：「東巴文字，由於人類造字尊重意識，或者叫做仿造，基本上都是大同小異的，文字無非就是記錄語言的一種工具。人在觀察事物的時候，把它記錄下來了，開始的時候就是有圖畫，現在我們的東巴文裡面有很多的圖畫字，一幅圖畫就是一個故事，也是一個約定俗成固定的一個內容，大家一看這個畫就知道它是指什麼事情，所以由於圖畫字，人們在觀察，比如說我們漢字，因為是在平原裡面看那個『山』，是一個山，一個山的，所以他寫字呢，就有三個山頭，但是納西族它生活在山區里頭，他一出門就是大山，所以他造字的時候，就是只有一個『山』，就是這么個意思，像漢字的門字，有兩扇門，納西族只有一個門，所以他造字的時候看到的只有一個門，與他所處的環境是有關系的，所以他在造字的時候看到什麼就畫下了什麼，逐步用圖畫從繁到簡，就把它減少了，形成約定俗成的一種筆畫，固定的形式，它屬於這樣造字的范圍，所以東巴文它是通過圖畫到文字發展起來的。我們用漢族的話說叫書畫同源。」
東巴文字的形成有多種見解，一種認為它還停留在原始的文字階段，用的只是圖畫的表意手段，一種認為他已經開始使用了假借字、形聲字等，已經由圖畫文字進化到了象形文字，還有的認為它是一種介乎於圖畫文字和表意文字之間的文字元號體系，甚至有一種意見認為，東巴文字分為圖畫字、象形字、標音字三類，總之建樹頗多，東巴文字的起源，吸引了全世界的文字學家的目光。
隨著納西族社會的發展和民族文化的相互影響，在明末清初，麗江的一些東巴，又創造了格巴文。格巴是弟子的意思，格巴文的意思是東巴什羅後代弟子創造的文字，格巴文是對東巴文的改造和發展。
知識點滴：納西族，自稱「納」，「納西」，「納汝」。晉、唐史籍稱「摩沙」或「摩些」。分布在雲南麗江、中甸、維西、寧蒗及四川鹽源、鹽邊、木里等地。語言屬漢藏語系或藏緬語族彝語支。

② 東巴文化~

東 巴 文 化

約30萬人口的納西族在中國50多個民族中算不上是一個大民族，但是它的東巴文化卻名揚中外，引起世人的興趣和關注，已成為當今前往麗江旅遊探秘的熱點之一。同世界上其他民族的古代文化一樣，東巴文化也是一種宗教文化，即東巴教文化，同時也是一種民俗活動。東巴教是納西族的一種原始多神教，信仰萬物有靈。它是在納西族的本土文化--巫文化與後來傳入麗江的藏族「苯」教影響下，發展起來的宗教。其祭司叫「東巴」，意譯為智者，這些「智者」知識淵博，能畫、能歌、能舞，具備天文、地理、農牧、醫葯、禮儀等知識。他們書寫經文使用的文字是一種「專象形，人則圖人，物則圖物，以為書契」的古老文字，稱「東巴文」。他們是東巴文化的主要的繼承者和傳播人。換言之，東巴文化就是東巴世代傳承下來的納西族古文化。東巴文化包括象形文字、東巴經、東巴繪畫、東巴音樂舞蹈等。其中東巴象形文字是被譽為目前世界唯一存活著的象形文字。作為一種獨特而豐富的民族文化，東巴文化引起了世界各國學者的極大關注與重視。一個世紀以來，先後有法國、英國、美國、俄國、德國、挪威、義大利、加拿大、日本、瑞士、波蘭等國家的學者，前來收集、調查、研究納西族東巴文化。最早把納西族東巴文化公諸於世的是法國人太倫.拉科佩倫，他把一本東巴象形文經書抄本收入所編的《西藏附近文字的起源》一書，於1894年在倫敦出版。1913年，法國學者巴克（BOCOT）教授，把自己收集到的納西族東巴文及調查見聞編寫成《LESMSOS》一書出版。在眾多的研究納西族東巴文化的學者當中，最為引人注目的是中國的學者李霖燦和美國的學者洛克。原台灣故宮博物院副院長李霖燦先生，原來是從事繪畫藝術的。當他來到納西族居住的麗江玉龍大雪山，接觸了納西東巴文化後，便毅然放下畫筆，學習和研究起東巴文化，寫下了《么些象形文字字典》、《么些標音文字字典》、《么些研究論文集》等重要著作。美國的學者洛克，在本世紀二十年代來到中國研究植物，他在納西族地區居住了二十多年，收集了大量的東巴文化資料, 寫出了許多研究東巴文化的著作，其中《納西語、英語網路詞典》（上、下冊）已成為研究東巴文化的重要著作。洛克被稱為西方研究東巴文化的鼻祖。八十年代以來，更是涌現出一大批青年學者，出現了研究納西東巴文化的熱潮，研究成果逐年遞增，一個國際性的納西東巴文化學正在形成。東巴經書是東巴文化的核心和內涵。國內外學者在研究東巴文化的過程中,也收集了相當數量的東巴經書，作為研究的資料。目前世界上收存有約三萬冊東巴經書。其中一萬冊左右收藏在美國、德國、英國、法國；有兩萬冊收藏在台灣、南京、北京、昆明、麗江、中甸等地。除了在本土中國以外，國際上收藏東巴經書最多的是美國。美國國會圖書館、哈佛大學圖書館、華盛頓大學圖書館等共存有七千八百三十六冊。

由於東巴經是用原始圖畫象形文字書寫的，一般人不易釋讀，所以，東巴經一直被視之為「天書」。雲南省社會科學院麗江東巴文化研究所從八十年代初，就開始了翻譯東巴經典的這項工程。在東巴老先生的配合下，研究所的研究人員經過十多年的努力，終於完成了《納西東巴古籍譯注全集》的翻譯工程，譯稿已陸續由雲南人民出版社編輯出版。它的出版，將讓世界上更多的人了解這神秘的東巴文化，也將對納西東巴文化學的形成起積極的推動作用。 納西族的《東巴經》五百多卷，七百多萬宇，[1]全用象形文字寫成。這種象形文字，納西語叫「森究魯究」，意為「木石之痕跡」，或譯為「木字石字」，指其象木石之字。這種文字起源於圖畫，始終保持著圖畫的特徵，但又約定俗成，成為一種文字元號，在麗江、中甸、維西等縣納西族地區，沿用達十多個世紀，國內外有不少研究納西族象形文字的著作。《東巴經》比較完整地記載著反映納西族遠古時期生活的神話，其數量質量都很驚人。他不僅對後來納西族文學的發展有很大影響，而且大大豐富了祖國各民族的神話寶庫。許多神話的篇幅都比較大，如已整理發表的《創世紀》、《黑白之戰》等[2]，都長達二千多行。 從這些神話里，我們看到了古代納西族獨特的各種各樣的神，如天神、地神、太陽神、月亮神、星宿神、善神、惡神、男神、女神、雷神、風神、雲神、山神、水神、土神、石神、 鐵神、智慧神、靈巧神、善良神、豐盛神、測量神、度數神、勝利神、五穀神、畜牧神等等。當然，也還有各種各樣的妖魔鬼怪。在這個神的世界裡，不僅各種神的形象迥然不同，就是神的行事也具有不同的風趣，說明神話的絢麗多采。

東巴文化簡介：東巴畫
古老的東巴畫是最具特色的納西族美術遺產。納西族東在做儀式時，要繪畫各種各樣的佛神、人物、動物、植物以及妖魔鬼怪的形象，並對他們進膜拜與祭祀，這種服務於宗教活動的各種繪畫，統稱為東巴畫。東巴繪畫藝術具有象形文字經典所具有的五個藝術品特性，即貝葉經的形式、優美的線條、美麗的色彩、動態的表現和特徵的攝取。東巴畫是東巴文化重要內容之一，有木牌畫、紙牌畫、布卷畫和經文畫幾類。東巴畫的內容主要表現古代納西族信仰的神靈鬼怪和各種理想世界，其中也反映了古代納西族社會的各種世俗生活。 東巴畫中，以布卷畫《神路圖》最為有名。《神路圖》一般長達十四米多，寬二十六厘米左右。分為地獄、人類世界、自然天國、天國四個部分，畫面色彩鮮明、艷麗，人物造形生動、個鮮明，既受藏傳繪畫藝術影響，又具有納西族傳統風格和特色，是東巴繪畫藝術中的珍品。 《神路圖》主要用於喪葬時超度死者亡靈儀式中，描述了死者亡靈要經過的地獄、人間、自然界、天堂等各階段的具體場面，有較高的文化和藝術研究價值。

東巴文化簡介：東巴舞蹈
東巴舞蹈是指東巴教的進行宗教儀式過程中，東巴祭司根據不同儀式，按照道場規則所跳的一種宗教舞蹈。 東巴舞來源於古代納西言辭的社會生活，不少動作都是模擬各種動物的動作來進行的，形象十分生動。 東巴舞蹈是東巴文化的重要組成部分，東巴教經典中有專門記述東巴舞蹈的舞譜《舞蹈教材》和《舞蹈來歷》，這兩部教程稱為「蹉姆」，意為舞蹈的規范或舞蹈的調式。詳細記錄了60多人舞蹈的跳法。《東巴舞蹈》具體記述了舞蹈的起源、種類、步伐、手勢、動作和功能等等,是世界上唯一的用象形文字書寫的古代舞譜。《東巴舞蹈》是研究人類原始舞蹈的起源和早期舞譜形成的極難得的經典。 在東巴教八大類的神壇祭祀道場中，除了「祭天類」的祭祀道場外，其它的七大類神壇祭祀道場里，皆要跳東巴舞蹈。 遠古納西先民祭祀時，東巴祭司為病者招魂，模擬一些馴服的動物的動作，背著彩羽、白灰籃子，在祈求的神像面前狂舞，跳得彩羽、白灰滿天飛揚。在那時先民的觀念里，通過這些舞蹈奉承和獻媚於術神，認為術神也會像人一樣能夠被舞蹈激發得欣喜若狂、哈哈大笑，取悅於神，使神感激人的祭祀，達到佑人的目的。東巴舞蹈，除了向術神祈求的舞蹈以外，還有驅斥術神的舞蹈。東巴祭司在神壇對術神跳鎮懾驅斥的舞蹈時，頭戴「老鷹毛帽」，插著鷹翎，模擬老鷹的動作舞蹈。在納西族《鵬術之爭》的故事裡，老鷹是能夠制伏術神的精靈，它搭救人類出困境，是納西先民的守護神，是先民崇拜的真象。東巴舞蹈在表現悅神和斥神的舞蹈時，也承傳了民間傳統的以歌唱伴舞蹈的表現形式。多數東巴舞剛健柔婉、明快舒放、變化靈活，保持著淳厚而典雅有致的特色。東巴舞濃郁的原始氣息和嚴格的動作規范構成的風格特色，在麗江地區的舞蹈中獨樹一幟，在省內外少數民族舞蹈文化中也是十分特殊的。東巴舞蹈是納西族傳統舞蹈的重要組成部分，從內容及形式上可分為五種類型。一是神舞；二是鳥獸蟲舞；三是器物舞；四是戰爭舞；五是踢腳舞。東巴舞反映的是納西族歷史上隨畜遷徙，以鳥獸為鄰的原始生活，是納西族精神文化的一種反映。納西族的東巴舞蹈，有老鷹舞、大鵬舞、孔雀舞、白鷳舞、大象舞、青龍舞、白馬舞、氂牛舞、白額黑犏牛舞、大腳赤虎舞、飛龍舞、馬鹿舞、豪豬舞、刺蝟舞、山羊舞、金色巨蛙舞、等多種模擬動物的舞蹈，還有鷹翅舞、鷹爪舞、降魔舞、燈舞、荷花枝舞、火把舞等法器舞蹈。

東巴文化簡介：東巴藝術品

東巴藝術品是指東巴在宗教祭祀儀式中製作使用的木偶、面偶、泥塑和各種竹木編扎品，造型獨特，生動逼真，有較高的藝術欣賞價值。東巴雕塑藝術集中反映在木偶、面偶、泥偶和木雕的製作上。用樹木雕刻成的木偶，是東巴在宗教儀式中製作所用神鬼泥面偶時參考的模型，已收集到三十多件。東巴們都有一雙具有藝 術靈性的巧手,個個能雕會塑，所雕出的各種神木偶,有的似凝神沉思，有的像舉手遠眺，有的張口欲鳴,形貌古怪。東巴木偶則頭戴法帽、胸掛神珠，端坐自如，輪廓粗獷，線條剛勁。在東巴教的三十多種儀式中，都要使用神、鬼及動物的面偶, 它用青稞面或大麥面捏，總計約有兩百個之多。

面偶一般須在舉行宗教儀式的頭天晚上捏制完成，一個東巴一夜能捏出上百個。每個面偶都有固定形象，神態各異。在儀式活動中，神面偶置於上方神壇上，鬼面偶放於下方鬼寨中。同一類型的鬼面偶，其形狀也互有差異，如生有蛇頭、雞頭、牛頭、馬頭、羊頭等等。此外還有用泥捏塑的泥偶。這些泥面偶都是東巴信手捏制，一氣呵成的,有單純明快的審美特點。東巴面偶、泥偶和木偶作品中最值得稱道的是：作者並不注重去刻畫形象外部的逼真酷似，而是用整體寫意的手法，如眼睛就似隨意凹陷的兩個洞，嘴巴的輪廓也只似微張的一條縫，從局部看顯得十分簡單，但如果從整體看，整個造型給人 一種活靈活 現的神態，從並不維妙維肖的外形中透出一種內在的生命精神。 這些神靈偶像的造型自然渾朴，神態天真憨稚、普通平和，使人到親切，全無神靈那種道貌岸然、威嚴神聖、高高在上的敬畏感,有的還顯現出一種滑稽的意味,其人情味、世俗生活氣息十 分濃郁，造型也完全是山民村夫那種純朴的氣質格調。在東巴文化藝苑中，還出現了東巴文字和神靈鬼怪形象的木刻雕板。東巴製作木刻雕板的目的主要是想用來拓印，這為廣泛傳播東巴文化藝術作品創造了一個條件。

納西族是中國南方的一個少數民族，是古代羌人的一個支系，主要生活於雲南、四川和西藏的交界處（雲南麗江地區為主），為母系社會。按最近統計人口為約30.8萬人（2000年）。納西族這個名字是一個比較新的名字，但納西族是一個古老的民族，是中國古代羌的一支，在漢朝時也被稱為氂牛夷或摩沙夷。語言文字納西族有自己的語言和文字。納西族的語言是納西語，它有兩種文字：東巴文和哥巴文，其中東巴文創造於一千多年前，是今天世界上唯一的仍被使用的一種象形文字。宗教納西族的宗教信仰主要是東巴教，這是一種多神的宗教，主要的經典是《東巴經》。也有部分信仰藏傳佛教。姓氏納西族以前沒有姓氏，後貴族賜姓木，平民多姓和。現在納西族約有90多個姓氏。特色飲食吹肝、粑粑、米灌腸服飾納西族婦女一般穿著寬大布衣、戴圓帽（現在很多婦女直接戴藍色的圓形紅軍帽）、披羊皮披肩，羊皮批上有兩根白色背帶在胸前交叉，一般有7個白色圓形裝飾，俗稱「披星戴月」。納西族 東巴文化的神奇異彩(圖)
刻有象形文的石牆 納西族是一個歷史悠久的民族，在這個被世人稱之為「象形文古國」的納西人生活區域內，納西人所創造出來的獨特的象形文字不但創造了一種輝煌的古文明，而且豐富了納西族乃至中國的古文化。7月28日，生活報踏訪56個民族的記者在對納西族進行采訪時深深感到，納西人始終在為擁有這一獨特的文字而驕傲。有資料顯示，納西族是現今世界上唯一仍在使用象形文的民族。

80%的居民使用納西語納西族有著自己的語言，在納西人當中，約有80%的居民使用納西語，納西語屬漢藏語系藏緬語族彝語支。納西族先民，生活在漢、白、藏、彝等民族之間，受其他民族文化的影響和滲透，逐漸形成了自己特有的文字。

相傳，古時有一天，突然發大水，只有一個叫崇忍利恩的人劫後餘生，與天神知勞阿普的女兒襯紅裹白一見鍾情。襯紅裹白帶領崇忍利恩上了天堂，但知勞阿普堅決反對這門婚事，而且想出了殺害崇忍利恩的主意。知勞阿普讓崇忍利恩赤腳過刀梯，讓他在一晝夜砍伐完99片森林，一晝夜燒光所砍伐的樹木，一晝夜在被砍伐的99片森林的地上撒下種子，一晝夜把撒下的種子再如數收回等。但知勞阿普沒有想到崇忍利恩是9位開天男神、7位闢地女神的族系，他是連翻99座山不知道疲倦、連涉77條深谷不需要歇息的族系後代，任何人打不死也不會被征服。當知勞阿普所有的伎倆都用完後，只好將女兒嫁給崇忍利恩。於是，崇忍利恩夫妻二人來到地上過著耕牧的生活。不久，他們就有了恩恆三兄弟。這三兄弟長大後，卻不會說話。後來，經過祭拜天父天母後，三兄弟才會說話，但他們的話語卻各不相同，大哥說的是藏語，後來發展成如今的藏族；老二說的是納西語，並逐漸發展成納西族；而老三則講白語，而後發展成為白族。傳說雖然過於浪漫，但說明納西語與白、藏等語言有著千絲萬縷的關系。世界上唯一存活的圖畫象形文字有了語言才會形成文字，納西族特有的文字叫人稱奇。當走進雲南省大理白族自治州麗江納西族自治縣時，眼前琳琅滿目的工藝品會讓您目不暇接。不過在欣賞之餘，記者發現，許多工藝品上面都刻畫著類似於甲骨文的圖案，小到風鈴、首飾，大到運動鞋、T恤衫上面都能找到這種圖案，甚至在麗江古城的城牆上同樣能夠看到類似的圖案。這些圖案有的像漫畫中的人物，有的像古樸的房屋，有的像耕牛，有的像刀具。納西人告訴記者，這就是納西族的文字——象形文，也有人將其稱為東巴文或東巴象形文。東巴象形文字究竟源於何時，目前還沒有定論。納西族的傳統宗教是東巴教，東巴教信徒的名字叫東巴。在東巴教的發展過程中，東巴先後刻制了象形文字和音節文字，並用這些字書寫了東巴教的經書。因此這些文字被稱之為東巴文，這些經書被稱之為東巴經。在古老的納西人心目中，東巴能知曉天地，能測禍福，能降鬼驅邪，能求吉祥祛除災難。19世紀末20世紀初，西方探險家、傳教士走進了納西族生活的區域時，發現了這個古老的民族竟然在使用象形文字，於是將納西族的生活區域稱為「象形文古國」。當這個發現被傳出後，立即引起了全世界的轟動。在納西語中，他們將這種象形文稱之為「森究魯究」，意思是「木石上的痕跡」或「木與石的記錄」。木與石是納西東巴教中寓有深奧宗教含義的兩種神秘的象徵物，木是女性創世創物的神——沈的象徵，而石則是男性創世創物的神——董的象徵。古老的納西人認為，世界上的一切規矩和知識都是由這兩個神創造出來的，並將他們認定是智慧和世界本原的開啟者。所以，直到現在，這種東巴文字仍在木製品或石製品上最為常見。

③ 「淺析雲南麗江東巴文化旅遊」這個論文題目用英語怎麼翻譯

Analysis of Lijiang Dongba cultural tourism in Yunnan

④ 東巴文化的學術研究

東巴文化是一種獨特而豐富的民族文化，一個世紀以來，先後有法國、英國、美國、俄國、德國、挪威、義大利、加拿大、日本、瑞士、波蘭等國家的學者，前來收集、調查、研究納西族東巴文化。最早把納西族東巴文化公諸於世的是法國人太倫.拉科佩倫，他把一本東巴象形文經書抄本收入所編的《西藏附近文字的起源》一書，於1894年在倫敦出版。1913年，法國學者巴克（BOCOT）教授，把自己收集到的納西族東巴文及調查見聞編寫成《LESMSOS》一書出版。在眾多的研究納西族東巴文化的學者當中，最為引人注目的是中國的學者李霖燦和美國的學者洛克。原台灣故宮嘩御飢博物院副院長李霖燦先生，原來是從事繪畫藝術的。當他來到納西族居住的麗江玉龍大雪山，接觸了納西東巴文化後，便毅然放下畫筆，學習和研究起東巴文化，寫下了亂返《么些象形文字字典》、《么些標音文字字典》、《么些研究論文集》等重要著作。美國的學者洛克，在本世紀二十年代來到中國研究植物，他在納西族地區居住了二十多年，收集了大量的東巴文化資料，寫出了許多研究東巴文化的著作，其中《納西語、英語網路詞典》（上、下冊）已成為研究東巴文化的重要著作。洛克被稱為西方研究東巴文化的鼻祖。八十拆派年代以來，更是涌現出一大批青年學者，出現了研究納西東巴文化的熱潮，研究成果逐年遞增，一個國際性的納西東巴文化學正在形成。東巴經書是東巴文化的核心和內涵。國內外學者在研究東巴文化的過程中，也收集了相當數量的東巴經書，作為研究的資料 。

⑤ 「世外桃源」用英語怎麼翻譯

世外桃源: an imaginary, ideal world

They view colleges as an ivory tower.
他們把罩譽學院視作世外桃源。
I feel as if I have is in a different world.
我感覺好像置於一人世鋒老外桃源。
An imaginary land of easy and luxurious living.
世外桃源虛構的既安逸又放縱的生活之地
The Prime Minister was accused of living in cloud cuckoo land and being completely unaware of the poverty in the country.
首相被指責生活在世外桃源，完全無視國家的貧困。
Following this line, tourists will get chances to view magnificent natural beauties such as high mountains and deep valleys, snow on the mountains which never melt even in summer, highland lakes, explore a land of peace the Shangri-La. They will be exposed to specialized folklore of the ethnic Bai, Naxi, Tibetan and the Mosuo minorities in Yunnan. Visitors will also get chances to admire the Dongba culture of the Naxi people, Lijiang Old Town one of the World Cultural Heritages.
沿此線可觀賞高山幽谷、夏日雪景、高原湖泊等美麗風光，尋找世外桃源——香格里拉，體驗藏族、納西族、白族以及摩梭人等的獨特民族風情，欣賞東巴文化和世界文化遺產——麗江銀悶升古城的古樸風貌。

⑥ 有誰知道關於東巴文化歷史的知識

玉泉公園的東岸，有一進兩院中式房室是縣圖書館，這里就是獨特而又神秘的東巴文化的翻譯和研究中心。

東巴文化包涵甚廣，最主要的是東巴文字和《東巴經》。

東巴文字屬於象形文字，大約有1400個單字，至今仍為東巴（東巴教的祭司、經師）、研究者和藝術家所使用。

因此被稱為目前世界上唯一還活著的象形文字，被視為人類的珍貴文化遺產。

東巴文字始創於唐代，至今已有1千多年的歷史。

納西話叫「思究魯究」，意為「木跡石跡」，見木畫木，見石畫石。

這種文字因東巴教的東巴用來書寫經文，所以叫「東巴文」。

19世紀以來，中國學者章太炎、劉半農、費孝通等進行過收集、整理、研究東巴文的工作。

19世紀70年代引起國際學術界的關注。

法、美、德、瑞典和日本等國學者對東巴文字也進行收集研究。

1913年，法國學者巴克在他出版的《么些研究》中首次介紹了370個東巴文字。

美國學者克編有《納西語——英語網路辭典》。

中國學者李霖燦編著的《么些象形文字字典》，方國瑜編撰、和志武參訂的《納西象形文字譜》等，代表著東巴文字研究領域的高水平。

現存的《東巴經》約4萬冊，其中不雷同的書目約1千多種。

在國外，美、英、法、日、德、意、加拿大、奧地利等國都有東巴經收藏。

僅美國國會圖書館和哈佛大學圖書館的就多達4千多冊。

在國內，除這里的縣圖書館、雲南省圖書館、悔簡北京圖書館、中央民族大學圖書館，以及台灣均有收藏。

東巴教是介乎原始巫教與發達宗教間的過渡性宗教，信奉萬物有靈，多神崇拜，尤其是對靈魂和祖先極為崇拜。

但是東巴教宴手沒有系統的教度，也沒有統一的組織及自己的寺廟和專門的職業人員。

納西話稱巫師為東巴。

東巴一般平時也從事生產勞動，人們在祭祀活動時才求助於東巴。

《東巴經》除記載迎神驅鬼、祈福求壽、消災消難等內容外，還記載了大量的納西族古典文學作品，包括神話故事、敘事長詩、諺語歌謠等。

神話中最著名的是創世史詩《創世紀》、英雄史詩《黑白戰爭》、悲劇長詩《魯般魯饒》。

它們合稱納西族的三大史詩，又被譽為東巴文學中的三顆明珠。

《東巴經》內涵豐富，是碧祥褲研究納西古代哲學思想、宗教民俗、社會歷史、倫理道德、民族關系、文學藝術、語言文字諸方面的珍貴資料。

因此《東巴經》又被稱為納西族古代社會的網路全書。

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