緊文化是什麼

A. 影響社會文化松緊度的因素

關於榮譽：

法制不健全的區域的人們，更重視榮譽。榮譽對於男性就是勇氣和實施暴力的能力；榮譽對於女性就是貞潔和性忠誠。

在法制相對差的地方，人們不能事事依賴公檢法，所以很多利益上的沖突更需要私下解決。因此人們更能理解榮譽犯罪——就是為了維護自家的榮譽採取了暴力行為而犯的罪。在法制更健全的地方，人們困消更容易一視同仁的不認可犯罪包括榮譽犯罪。

關於文化的松緊：

有的文化更緊，就是在各方面對人們的道德約束更多，包括沙灘上該如何行為，街道上該如何行為，是否接納人做事脫離主流等等，反之亦然。一般來說這些方面松緊是一致的，就是要麼都緊要麼都松。根據這個有一個研究對33個國家進行了問卷調查和排名，排第1名的是最松的， 排最後的最緊。結果是中國排第25，中國排在日本、韓國拿鋒和新加坡前面汪敏知。

一般來說是人均資源的緊張導致這種文化需要更緊來應對形勢的需要。總的來說一般越是生存壓力小的文化，道德松緊更松，反之亦然。

B. 社會文化是指什麼

社會文化是與基層廣大群眾生產和生活實際緊密相連，由基層群眾創造，具有地域、民族或群體特徵，對社會群體施加廣泛影響的各種文化現象和文化活動的總稱。
廣義上的社會文化是指人類社會歷史實踐過程中人類所創造的物質財富和精神財富的總和。狹義上的社會文化是指社會的意識形態以及與其相適應的文化制度和組織機構。社會文化屬於歷史的范疇，每一社會都有和自己社會形態相適應的社會文化，並隨著社會物質生產的發展變化而不斷演變。作為觀念形態的社會文化，如哲學、宗教、藝術、政治思想和法律思想、倫理道德等，都是一定社會經濟和政治的反映，並又給社會的經濟、政治等各方面以巨大的影響作用。

C. 什麼是文化

什麼是文化，梁曉聲這樣概括：「根植於內心的修養，無需提醒的自覺，以約束為前提的自由，為別人著想的善良。」

文化於個人是品位、道德、智能積累的總和，與文憑無關。在過去「文化人」是用來形容讀書人的，腹有詩書氣自華，這里的氣指的就是文化，卻不是知識。

文化與孤獨有染與文憑無緣。文化就是一種生活方式。

鄉村的氣息，風土人情是文化；城市的海納百川，和諧共居是文化；帝都的古今交融，沉穩持重是文化；江南的婉約靈秀，精緻小巧是文化……。

文化來源於生活，卻是生活的靈魂。

文化可以傳承，中華民族的文化源遠流長，文化作為一種精神力量，能豐富人的精神世界，增強人的精神力量，促進人的全面發展。

文化是一個國家的軟實力，當今 社會 ，多元文化充斥著我們的生活。

隨著 社會 的發展與進步，多元文化逐漸成為了衡量一個國家或政府綜合國力的一項必不可少的條件。

民族文化是民族的根，一個沒有文化根基的民族是沒有希望的。

中華民族的精神來自於文化，中華優秀傳統文化必將提升人的素質，陶冶人的品格，賦予人一種內在的大局核氣與高貴。

文化是人類文明的象徵，只有傳統文化與現代文明良好的結合，人類才能有更好的發展。

什麼是文化？一個人有沒有文化？

1、文化不是讀了很多的書

有些人讀了很多的書，以為自己很有文化，其實不然。不論是小學生，還是博士後，他們的差別只是在於知識儲備量的多少，至於有沒有文化，要看各自的修養。

2、文化不是外表有多斯文

文化不是戴著一副眼鏡斯文的樣子。一個人有沒有文化，不是看外表，要看他的內心，外表斯文內心粗俗，那不叫有文化。

3、真正的文源臘山化，包含這四個內容：

（1）根植於內心的修養

就是一個人有修養，這個修養要在心裡生根，根深蒂固，不會因環境變化而改變，這才叫根植於內心的修養。

（2）不用提醒的自覺

善解人意，自動自發，不用別人提醒。比如，地鐵上看到老人來了就讓座，這是起碼的禮節，這就是有文化的表現。

（3）以約束為前提的自由

講到自由，很多人只顧自己，不顧他人。比如高鐵上的霸座男女，為了自己的自由，損害了別人，這就是沒有文化的丑惡嘴臉。

（4）為他人著想的善良

助人為樂，為他人著想，善良用對地方，這樣的善良就值得稱道，這就是有文化的具體表現。

總之，文化，它是一種修養，看得見，摸得著，可知可感。有文化的人，令人喜歡，相處舒服。

文化就是讀書的時候滲透到心底的知識！

文化就是讓你快樂的東西

打lol很快樂就是電競文化，打籃球很快樂就是 體育 文化，學習知識很快樂也是文化。

但是被楊永信電擊，傳統纏足這些不可能給人快樂的就不是文化。

快不快樂一方面是主觀感受，二來也可以在馬斯洛需求層次是反應出來。這里就不抬杠sm什麼的了

一，從字面上講，所謂「文化」，就是「文」和「化」兩個部分的組合。

「文」就是知識儲備，是裝進人們大腦里的東西。諸如：各種文字、各種語言、意識形態、各種表象。

「化」就是對於儲存的知識的使用過程，是對各種感官事物、意識形態、心裡活動的具體表現。

即有知識的儲備又能表現出來，就是有文化。比如說： 歷史 文化，就是把你所了解的有關 歷史 知識用你的方式說出來；酒文化，就是把你所掌握的關於酒的知識加以說明。凡此種種，簡單明了，文化從虛無縹緲也變得實實在在了。

二，從精神層面上講，文化就是一種傳承，一個鏈條，是世界觀和方法論。不同種族，不同名族，不同地域，不同環境中成長的人，其發展的程度也不同，所以人們才說，每個人群或一群中的某個人文化水平是不同的，這就是文化的差異，因為他們接雹中觸的事物和傳承給他們的老師不同。比如說，中國的儒家文化，道家文化，佛教文化等，歐洲的文藝復興所形成的文化等等。

三，文化對於每個人來說，就是一種修養，是綜合素質的體現。比如說一個人，可以說「文化人」，也可以說是「書獃子」。從個人層面，學富五車是有知識，見多識廣也是有知識，如果結合起來都是有知識，有這么多知識，發揮出來，就是「文化人」，不發揮出來就是「書獃子」。所以，《易經》上說，天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物。就是一種修養，就是一種素質。

文化是幾千年先賢智慧的與勞動人民實踐智慧的結晶，是消除民族劣根性的法寶，是人類文明的基礎，一個民族文化的消亡，意味著一個民族的滅亡。

必須先要問一句——題主想問的，究竟是哪個層面的「文化」？
第一，關於廣義的「文化」。
實際上，在廣義層面使用「文化」這個詞的時候更多——其是指人類或某個特定的民族或國家，於一個階段中，在 社會 實踐過程中所獲得的物質、精神的生產能力和創造的物質、精神財富的總和。

比如，「文化遺產」就是這樣的含義。

再比如，有學者不認同中國的夏朝已經達到了文明 社會 的程度——因為沒有發現夏代的文字；但是，他們贊成「夏文化」這個概念。

一般說來，按照西方傳統的關於「文明」的概念，其大致包含著有國家形態、有城市、有文字這樣幾個條件。從「文化「的角度講，界定就更寬泛一些——即便按照西方標准還不能算作「文明」的，可以用「文化」來表述。

不過，從近些年的發展趨勢看，關於「文明」標準的話語權，有松動轉移的跡象——今年的9月1日至9月6日，全球文化遺產界的「奧林匹克」——第四屆文化遺產世界大會在浙江召開，43個國家，包括哈佛大學、斯坦福大學、加州大學伯克利分校、劍橋大學、牛津大學、倫敦大學學院（UCL）、早稻田大學、北京大學等在內的200多所世界一流大學和文化遺產研究機構的300多位著名學者，專程參加了「良渚古城遺址國際學術研討會」。良渚文化尚沒發現成熟文字，但與會的許多西方著名學者，也嘆為觀止地認為這個遺址是「了不起的文明」。

在很多時候，「文化」和「文明」是等價概念。
第二，關於狹義的「文化」。
狹義的「文化」，是指人類或一個民族、一個國家，在一定階段的精神生產能力和精神產品，包括一切 社會 意識形式——自然科學、技術科學、 社會 意識形態；也包括宗教信仰、 社會 風俗、道德水準、 社會 人際關系等等。

上個世紀初，由胡適、陳獨秀、魯迅、錢玄同、李大釗人發起的「反傳統、反孔教、反文言」的革新、文學革命運動，被稱為「新文化運動」，是在這個層面運用「文化」這個概念的。

還如，所謂「傳統文化」也是這個層面的含義。

有時候，「文化」概念更「狹義」一些，專指教育、科學、文學、藝術、衛生、 體育 等方面的知識與設施。比如，文化 旅遊 部管的那點兒事；比如，平常說的「文化建設」、「文化工程」所包含的內容，等等。
第三，除去上述兩個含義外，還有「泛指」的文化含義，一般是指科學和文化等知識和道德水準。具體到每個人，是指所具有的文化程度、科學知識水平和道德修養水準。
俗話說的「大老粗」，換個說法就是「沒文化」或者「文化水平不高」。這幾年又有了新俗語——「流氓不可怕，就怕流氓有文化」。不管這句話在不在理，但至少可以說明，文化與智力水平是有正相關關系的。
第四，在中國古代，「文化」有特殊含義。
中國古代，封建王朝所施行的文治和教化的總稱叫「文化」。 漢代劉向的《說苑.指武》說：「凡武之興，焉不服也，文化不改，然後加誅」——先來文治和教化，沒有作用，再加以武力誅之。南齊王融《曲水詩序》和晉《文選》也講了這個意思。

這個「文化」，和現在的理解，有比較大的不同。人們講的，一般都不是這個含義了。 文化，是一種人類的 歷史 現象。所以，人類學、 歷史 學、 社會 學、經濟學等等諸多學科，都把「文化」作為研究對象，也有了很多理論和術語，例如——文化決定論、文化類型、文化模式、文化飄移、文化遲滯、文化熏染、文化趨同與文化平行、文化與個性，等等。 總體來說，作為 歷史 現象的「文化」，其發展有 歷史 的繼承性；同時也有民族性、地域性。不同民族不同地域的文化形成了人類文化的多樣性。作為 社會 意識形態的文化，是一定 社會 的政治和經濟的反映，同時又給予一定 社會 的政治和經濟以巨大的反作用。

就個人來說，其文化與所處時代、民族、國家有關；也與自己的 社會 、家庭環境及影響有關；更與本人受教育程度和繼續學習有關；還與個人的文化道德養成願望和努力有關。 一個時代，一個民族或國家，一個人，其文化狀況是變動的而不是固定狀態的。

文化是什麼？我網上曾經給文化下一個廣義科學的定義：文化是人類 社會 文明化、進步化。一個人有多少文化，他的 社會 總行為就相對的具有多少文明化。就這樣簡單。

為了答案的專業性，首先我參閱了Wikipedia。

文化 是由古羅馬哲學家西塞羅首次使用拉丁文「 cultura animi 」定義，原意是「 靈魂的培養 」，由此衍生為生物在其發展過程中積累起跟自身生活相關的知識或經驗，使其適應自然或周圍的環境，是一群共同生活在相同自然環境及經濟生產方式所形成的一種 約定俗成潛意識 的外在表現。

文化（culture）是一個超廣義的一個詞彙，甚至准確的給出一個定義都是非常困難。在此，我只給出呈現文化的幾種形式。

文字 ，由區域文明衍生出的文化的一種載體。
漢字， 中國是有著悠久 歷史 的文明古國，其文化長久不衰且緊密銜接的一大原因是漢字的根基深厚，漢字在中國的產生及發展（石刻字元、甲骨文、大篆、金文、籀文、小篆、隸書、草書、楷書、行書等）至今已達七千七百年左右。在我國的文明發展的 歷史 長河中有數不清的輝煌成就，而漢字在其中的重要性是不言而喻的。

拉丁字母 ，世界上最為流行的最廣的字母體系，主要起源於伊特魯里亞字母，大約公元前7~6世紀稱為羅馬人文字，之後衍生出多國語言，如拉丁語、法語、英語、德語等。

古埃及文字（非象形文文字） ，通行於古埃及，至今已近乎覆滅。

其他孤立文字形式， 如亞木尼亞語、它拿字母、蒙古語等等，在此不做詳解
物質載體
建築 建築風格反映的是當時、當下的文化特徵。如「古典時代」的古希臘和古羅馬建築風格、中世紀時期的拜占庭和哥特式建築風格、以及資本主義萌芽和絕對君權時期的義大利文藝復興和法國古典主義建築風格。

哥特式建築

干欄式建築風格

拜占庭式建築風格

工具 非一種物質，通過完成目的借用的『』物質『』。如傳承文化需要的紙張書本，當今 社會 流行的電子產品。

行為
宗教 世界三大宗教， 佛教 ：起源於古印度河流域迦毗羅衛國由王室太子悉達多·喬答摩於35歲修道成為釋迦牟尼佛後在約前6世紀對弟子開示的「苦的止息、趣（趨）向涅槃」的教導內容，後宗教化，為現代世界三大宗教之一。正在向歐洲、非洲、北美洲發展。 伊斯蘭教 ：又稱回教、清真教、回回教、天方教、大食法、大食教度，綠教是以《古蘭經》和聖訓為教導的一神教宗教，也是世界三大宗教之一。早期哈里發的宗教政策、穆斯林的經濟及商貿開拓及後來奧斯曼帝國的擴張都使伊斯蘭教從麥加向大西洋及太平洋的方向擴散，形成穆斯林世界。基督教 ： 是信仰耶穌基督為神之聖子與救世主（彌賽亞）的一神教。發源於西亞的巴勒斯坦地區。粗估統計全球超過三分之一的人口信仰基督教，至今信徒人口逾24億，是當今世界信仰人口最多的宗教，是世界上最大的宗教。

習俗 『』 十里一風，百里一俗 『』， 同樣的，地域不同一般的習俗也就不同。如有喪葬習俗，婚禮習俗，民間的習俗（風尚、禮節、習慣及禁忌等）又稱為民間習俗。

節日 指的是傳統的節日，國內的有春節，中秋節，端午節等，國外的有聖誕節、情人節、復活節。

『』劇 『』 在此是指各種戲劇、舞台劇、音樂劇等等。

注意以上的關鍵詞沒有相互孤立的關系，都是相輔相成珠聯璧合的關系。

如有疏漏，還請指正！

參考文獻

王熙林 中國文字的發展與文字載體的演變 山西師范大學學報 2017年6月16日

王海利 象形文字與聖書文字——兼談古埃及文字的中文名稱問題 東北師大學報（哲學 社會 科學版） 2014年5月20日

郝桐 王明非 基於建築類型學的歐洲傳統建築形態架構研究 廈門大學《建築與文化》2018年11期

所謂文化，就是，「文」是水，「你」是一粒鹽，水加鹽，最終，水分子群中充滿氯化鈉，氯化鈉離子群中充滿水分子。

D. 部落是松文化還是緊文化

部落文化： 黃帝部落是華夏文明的第一塊基石
黃帝部落是中國大地上早期出現的一個較大的部落。它大約形成於五六千年以前,生活在黃河、長江流域的廣大地區。至黃帝時期,該部落達到極盛,並成為中國大地上這一時期所有部落中的實力最強者。
據傳:黃帝是一個人的名《,丘(今山東曲阜東北),長於姬字,姓軒轅,名十四,生於壽水(岐水的支流),居住在「軒轅之丘」(今河南新鄭縣北,上死後葬於橋山(今陝西黃陵縣黃帝部落很善於學習,他們先從炎帝部落學到了當時最先進的耕作技術,之後又從西陵國學到了養蠶繅絲技術,並把先進的蠶桑文明帶到了中原地區。很快,黃帝部落的生產力水平、生活狀況和文化程度等都得到了較快的發展,其力軒轅黃帝像量也變得愈加強大起來。因此原始社會勞動人民把這些功勞和許多發明創造都記在黃帝的名下,黃帝就成為中原文化的代表。隨著黃帝部落的逐漸發展,居住在中原地區的來自不同祖先的居民都自認為是黃帝的子孫。在公元前770前476年以後,這些居民自稱為華夏族,到漢朝以後稱為漢族。「黃帝」就被後世的漢族人尊奉為自己的祖先,並自稱是「炎黃子孫」。
松緊文化:跨文化心理學研究的新維度;大綱;松—緊文化的研究背景;松—緊文化的研究背景;松—緊文化的定義;; 國家層面的松一緊文化測量;區域層面的松一緊文化測量;個體層面的松一緊文化測量;; 中國的民族和區域文化松緊性差異研究 ; 文獻中所涉及的研究方法;」

E. 中國的傳統文化指的是什麼

一、定義

中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表徵，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。簡單來說，就是通過不同的文化形態來表示的各種民族文明，風俗，精神的總稱。

二、傳統文化的范圍

簡介

仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節、恕、勇、讓；琴棋書畫、三教九流、三百六十行、四大發明、民間禁忌、精忠報國、自然養生、竹、民謠、黃土、長江、黃河、紅、月亮。十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。農家、農民起義、鋤頭；皇宮官府、宮庭文化、帝王學。

漢字漢語

漢字、漢語、對聯、謎語（燈謎）、歇後語、熟語、成語、射覆、酒令、打油詩等……

傳統中醫
中醫、中葯、《黃帝內經》、《針灸甲乙經》、《脈經》、《本草綱目》、《千金方》《神農本草經》、《傷寒雜病論》、《金匱要略》

宗教哲學
佛、道、儒、陰陽、五行、羅盤、八卦、司南、法寶、禪宗、佛教、觀音，太上老君；燒香、拜佛、蠟燭。

F. 文化的含義是指什麼

荷蘭文化協會研究所所長霍夫斯坦德，用20種語言從態度和價值觀方面，在收集了40個國家，包括從工人到博士和高層管理人員在內的、共116,000個問卷調查數據的基礎上，撰寫了著名的《文化的結局》一書。根據研究成果，霍氏認為：文化是在一個環境中的人們共同的心理程序，不是一種個體特徵，而是具有相同的教育和生活經驗的許多人所共有的心理程序。不同的群體、區域或國家的這種程序互有差異。這種文化差異可分為四個維度：權力距離(power distance)，不確定性避免(uncertainty avoidance index)，個人主義與集體主義(indivialism versus collectivism)以及男性度與女性度(masculine versus feminality)。

霍夫斯坦特對文化下了這樣一個定義：所謂「文化」，是在同一個環境中的人民所具塌弊有的「共同的心理程序」。因此，文化不是一種個體特徵，而是具有相同社會經驗、受過相同教育的許多人所共有的心理程序。不同的群體，不同的國家或地區的人們，這種共有的心理程序之所以會有差異，是因為他們向來受著不同的教育、有著不同的社會和工作，從而也就有不同的思維方式。
荷蘭學者Hofstede認為，企業文化是價值觀和實踐的復合體，其中價值觀是核心，實踐部分則包括意識和象徵。Hofstede首先提出了明確的組織文化層培缺次結構，他認為，企業文化由價值觀和實踐兩個部分組成，其中價值觀由三個獨立維度(對安全的需要、配衫辯以工作為中心、對權威的需要)組成，而實踐部分則由六個獨立的成對維度(過程導向——結果導向、員工導向——工作導向、本地化——專業化、開放——封閉、控制鬆散——控制嚴格、規范化——實用化)組成。
Hofstede的組織文化問卷立足於企業文化本身的內容和結構，清晰地勾勒出價值觀和實踐兩方面的維度結構。但其模型價值觀的3個獨立維度不能很好地區分各個組織之間的差異，同時忽略了一些被企業文化學術和實務界所熟知的價值觀(如創新等)。由於定性研究的訪談提綱偏重於考察組織內部，忽略了企業文化受外部環境影響，因此在實踐部分的維度結構中，也沒有出現諸如社會責任這類的維度。
後來，在加拿大心理學家邁克爾·哈里斯·邦德集中在遠東地區研究的基礎上（Hofstede and Bond, 1988），又補充了第五個緯度。
文化差異的五個指標
那麼，不同國家的文化差異，究竟應該怎樣來表示呢？霍夫斯坦特從其調查數據的分析中，得出了以下描述各種文化差異的指標：
一、權力距離(power distance)
權力距離即在一個組織當中，權力的集中程度和領導的獨裁程度，以及一個社會在多大的程度上可以接受組織當中這種權力分配的不平等，在企業當中可以理解為員工和管理者之間的社會距離。一種文化究竟是大的權力距離還是小的權力距離，必然會從該社會內權力大小不等的成員的價值觀中反映出來。因此研究社會成員的價值觀，就可以判定一個社會對權力差距的接受程度。
例如，美國是權力距離相對較小的國家，美國員工傾向於不接受管理特權的觀念，下級通常認為上級是「和我一樣的人」。所以在美國，員工與管理者之間更平等，關系也更融洽，員工也更善於學習、進步和超越自我，實現個人價值。中國相對而言，是權力距離較大的國家，在這里地位象徵非常重要，上級所擁有的特權被認為是理所應當的，這種特權大大地有助於上級對下屬權力的實施。這些特點顯然不利於員工與管理者之間和諧關系的創造和員工在企業中不斷地學習和進步。因而要在中國的企業當中採納「構建員工與管理者之間和諧的關系」以及「為員工在工作當中提供學習的機會，使他們不斷進步」這兩項人本主義政策，管理者有必要在實踐當中有意識地減小企業內部權力之間的距離，才會更好地實現管理目標。
二、不確定性避免(uncertainty avoidance index)
在任何一個社會中，人們對於不確定的、含糊的、前途未卜的情境，都會感到面對的是一種威脅，從而總是試圖加以防止。防止的方法很多，例如提供更大的職業穩定性，訂立更多的正規條令，不允許出現越軌的思想和行為，追求絕對真實的東西，努力獲得專門的知識等等。不同民族、國家或地區，防止不確定性的迫切程度是不一樣的。相對而言，在不確定性避免程度低的社會當中，人們普遍有一種安全感，傾向於放鬆的生活態度和鼓勵冒險的傾向。而在不確定性避免程度高的社會當中，人們則普遍有一種高度的緊迫感和進取心，因而易形成一種努力工作的內心沖動。
例如，日本是不確定性避免程度較高的社會，因而在日本，「全面質量管理」這一員工廣泛參與的管理形式取得了極大的成功，「終身僱傭制」也得到了很好的推行。與此相反，美國是不確定性避免程度低的社會，同樣的人本主義政策在美國企業中則不一定行得通，比如在日本推行良好的「全面質量管理」，在美國卻幾乎沒有成效。中國與日本相似，也屬於不確定性避免程度較高的社會，因而在中國推行員工參與管理和增加職業穩定性的人本主義政策，應該是適合的並且是有效的。此外，不確定性避免程度低的社會，人們較容易接受生活中固有的不確定性，能夠接受更多的意見，上級對下屬的授權被執行得更為徹底，員工傾向於自主管理和獨立的工作。而在不確定性避免程度高的社會，上級傾向於對下屬進行嚴格的控制和清晰的指示。
三、個人主義與集體主義(indivialism versus collectivism)
「個人主義」是指一種結合鬆散的社會組織結構，其中每個人重視自身的價值與需要，依靠個人的努力來為自己謀取利益。「集體主義」則指一種結合緊密的社會組織，其中的人往往以「在群體之內」和「在群體之外」來區分，他們期望得到「群體之內」的人員的照顧，但同時也以對該群體保持絕對的忠誠作為回報。美國是崇尚個人主義的社會，強調個性自由及個人的成就，因而開展員工之間個人競爭，並對個人表現進行獎勵，是有效的人本主義激勵政策。中國和日本都是崇尚集體主義的社會，員工對組織有一種感情依賴，應該容易構建員工和管理者之間和諧的關系。
四、男性度與女性度(masculine versus feminality)
男性度與女性度即社會上居於統治地位的價值標准。對於男性社會而言，居於統治地位的是男性氣概，如自信武斷，進取好勝，對於金錢的索取，執著而坦然；而女性社會則完全與之相反。有趣的是，一個社會對「男子氣概」的評價越高，其男子與女子之間的價值觀差異也就越大。美國是男性度較強的國家，企業當中重大決策通常由高層做出，員工由於頻繁地變換工作，對企業缺乏認同感，因而員工通常不會積極地參與管理。中國是一個女性度的社會，注重和諧和道德倫理，崇尚積極入世的精神。正如我們上面的敘述，讓員工積極參與管理的人本主義政策是可行的。
通過對上述文化四維度調查數據的分析，霍夫斯坦特證實了不同民族的文化之間確實存在著很大的差異性，而且這種差異性是根植在人們的頭腦中的，很難輕易被改變。文化差異是由各國的歷史傳統以及不同的社會發展進程所產生的，表現在社會文化的各個方面。從霍氏的各文化維度指標值中，可得出東西方的文化差異是十分明顯的，就是在同為東方文化圈的中國大陸、日本、中國香港、新加坡等也是較明顯的。就如中日兩國文化都是一種集體主義導向，但兩種集體主義卻有較大的不同。此外，除了民族、地域文化差異之外，不可否認，還有投資合作夥伴「公司文化」的風格差異。可以說，公司內文化差距越大，產生文化沖突與困惑的可能性與強度就會越來越大。
當然，文化差異的指標不會只有四個。但即使只考慮這四個文化差異指標，且認為每個指標也都只有兩種情況，按照排列組合來分析，也可能有68種不同的民族文化類型。霍夫斯坦特的研究方法，和企業文化類型的多樣性相兼容。
五、長期取向與短期取向（long vs short term orientation）
第五個維度從對於世界各地的23個國家的學生的研究中得出。這項研究使用的是由中國學者設計的調查問卷，可以說是注重德行而不是真理。長期取向的價值觀注重節約與堅定；短期取向的價值觀尊重傳統，履行社會責任，並愛『面子』。這一維度的積極與消極的價值取向都可以在孔子的教義中找到，他是最有影響力的中國哲學家，生活於公元前500年；然而這一維度也適用於沒有儒家傳統的國家。
文化四指標對企業管理的影響
霍夫斯坦特認為，以上四種文化指標或因素對於管理中的領導方式、組織機構和激勵內容，會產生巨大的影響。
一、對領導方式的影響
對企業領導方式影響最大的因素是「個人主義與集體主義」以及「接受權力差距的程度」。霍夫斯坦特認為：美國是個人主義最高的國家，因此美國的領導理論以被領導者追求個人利益為基點。然而美國的領導理論並不適用於第三世界國家，因為這些國家屬於集體主義社會，職工關心群體，希望從群體中得到保障，並且願意以對群體的忠誠為酬報。霍夫斯坦特還認為「接受權力差距的程度」，直接影響到實現職工參與管理的情況。法國和比利時「接受權力差距的程度」很高，因此人民通常沒有參與管理的要求，所以企業中很少看到工人參與管理的情況；荷蘭、瑞士等國「接受權力差距的程度」處於中間狀態，因此企業中存在參與管理，但有一定的限度。
二、對組織結構的影響
對企業組織結構影響最大的因素是「接受權力差距的程度」和「防止不確定性的程度」。這是因為組織的主要功能就是分配權力以及減少或防止經營中的不確定性。法國接受權力差距的程度大，又迫切要求防止經營中的不確定性，因此傾向於「金字塔」式的傳統層次結構。聯邦德國雖然有較強的防止不確定性的心理，但接受權力差距的程度較小，因此注重規則制度。美國、荷蘭、瑞士等國，接受權力差距的程度處於中間狀態，因此在這類國家中是各種組織形式並存。
三、對激勵內容的影響
對企業激勵內容影響最大的因素是「個人主義與集體主義」、「防止不確定性的程度」和「男性化與女性化」。美國和其他盎格魯民族國家是個人主義程度很高的國家，所以這些國家的激勵方法多從個人出發，以個人的自我實現和個人獲得尊嚴作為激勵的主要內容。第三世界國家與日本是集體主義程度較高的國家，激勵就要著眼於個人與集體的關系，過分獎勵個人往往行不通。美國人傾向於「男性化」，所以適於把承擔風險、進取獲勝作為激勵的內容。日本和法國雖然也傾向於「男性化」但是防止不肯定性的心理較強，因此一種無危險、很安全的工作崗位就成了激勵因素。荷蘭和北歐各國人民的價值觀傾向於「女性化」，防止不確定性的心理又比較強，因此他們不像美國人那樣愛好個人競爭，而以維護良好的人際關系作為激勵因素。
文化沖突的不良後果
總體看來，對世界上大多數管理者而言，管理與其說是一門科學，不如說是一門藝術，真正有效的管理是根據當時當地的情況而進行管理，國際企業組織的管理更是如此。事實上，管理不是處理具體的東西，而是處理對人有意義的「信號」。這種信號是在家庭、學校、社會等文化背景下形成的，因此文化滲透於管理和組織的全過程。在一個具體的國際企業組織中，文化沖突的產生原因主要有：種族優越感、不恰當地運用管理習慣、不同的感性認識、溝通誤會、文化態度等等。如果一位國際企業中的經理自認為自己的文化價值體系優越，堅持用以自我為中心的管理觀對待與自己不同文化價值體系的員工，必然會導致管理失敗，甚至遭到抵制，這類例子在中國的外資企業中並不鮮見。不同的文化背景、語言與習俗，會形成不同的文化態度和感性認識，還會造成溝通上的誤會。
從國際企業管理實踐的角度看，文化沖突的形成原因是國際企業經理人員在不同文化背景下經營所必須避免與很好解決的問題，否則必然發生文化沖突，而且文化沖突又導致文化困惑，文化困惑又加劇文化沖突，二者的交互影響，會出現以下不良結果：
一、極度保守
文化沖突影響了跨國經理與當地員工的和諧關系，經理們也許只能按照呆板的規章制度控制企業的運行，對員工更加疏遠；與此同時，員工則對工作變得不思進取，經理的行動計劃實施起來也十分艱難，結果雙方都不會有所作為。
二、溝通中斷
當經理與職工的距離大到一定程度，自下而上的溝通便自然中斷，結果經理人員無法了解真情，雙方在不同的方向上越走越遠。
三、非理性反應
經理人員如不能正確對待文化沖突，就會憑感情用事。這種非理性的態度很容易引起員工非理性的報復，結果誤會越多，矛盾越深，對立與沖突更趨劇烈。
四、懷恨心理
對於發生的沖突，沖突雙方如不耐心地從彼此的文化背景中尋求文化「共識」，而一味的抱怨對方的魯莽或保守，結果只會造成普遍的懷恨心理。
企業跨國經營由於處在不同「文化邊際域」所產生的文化沖突，對一個渴望實現成功經營的企業來說，無疑是巨大的挑戰，如不有效地管理，還會造成國際企業市場機會的損失和組織結構的低效率。在內部管理上，由於人們之間不同的價值觀、不同的生活目標和行為規范必將導致管理費用的增大，增大企業目標整合與實施的難度，提高企業管理運行的成本。在外部經營上，由於語言、習慣、價值等文化差異使得經營環境更加復雜，從而加大市場經營的難度。
霍夫斯坦特根據他的研究得出了結論：過去80年，理論家和企業家忽視了文化與管理的關系，是一大弱點。霍夫斯坦特還指出：許多管理理論產生於美國，第二次世界大戰後的所有管理文獻幾乎都由美國主宰。可是美國由於其獨特的文化，它的管理理論和經驗對其他國家不完全適用。有些歐洲國家，尤其是第三世界國家不注意這一點，把引進管理與引進技術同樣對待，結果造成經濟和人力的重大損失。相反，日本的管理雖然也主要來源於美國，但結合日本國情進行了改造，取得了很大的成功，例如全面質量管理小組，其觀念創始於美國，但是經過改造以後就成了日本的特色，現在美國反而要向日本學習。因此，霍夫斯坦特明確指出：管理者必須具有「文化敏感性」。

G. 傳統文化是什麼

傳統文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表現。世界各地，各民族都有自己的傳統文化。

中國的傳統文化有儒家、佛家、雜家、縱橫家、道家、墨家、法家、兵家、名家和陰陽家等文化意識形態，具體包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇後語，以及民族服飾、生活習俗、古典詩文。其中，儒家、佛家、道家思想，以及「三位一體」的合流思想對中國傳統影響最為直接而深刻。

文化特點

1、世代相傳，中國的傳統文化在某些短暫的歷史時期內有所中斷，在不同的歷史時期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。

2、民族特色，中國的傳統文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。其顯著特點是：儒、佛、道三家民族文化，共同支撐，又相互融合。

3、歷史悠久。如中國傳統文化的儒家文化有五千年的歷史。

4、博大精深，「博大」是說中國傳統文化的廣度—豐富多彩，「精深」是說中國傳統文化的深度—高深莫測。

H. 文化是什麼

問題一：文化是什麼意思？ 籠統地說，文化是一種社會現象，是人們長期創造形成的產物。同時又是一種歷史現象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等。
關於文閉差化的分類 H. H. Stern（1992：208）根據文化的結構和范疇把文化分為廣義和狹義兩種概念。廣義的文化即大寫的文化（Culture with a big C），狹義的文化即小寫的文化（culture with a *** all c）。廣義地說，文化指的是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質和精神財富的總和。它包括物質文化、制度文化和心理文化三個方面。物質文化是指人類創造的種種物質文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，是一種可見的顯性文化；制度文化和心理文化分別指生活制度、 家庭制度、 社會制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，它們屬於不可見的隱性文化。包括文學、哲學、政治等方面內容。狹義的文化是指人們普遍的社會習慣，如衣食住行、風俗習慣、生活方式、行為規范等。
Hammerly(1982)把文化分為信息文化、行為文化和成就文化。信息文化指一般受教育本族語者所掌握的關於社會、地理、歷史、等知識；行為文化指人的生活方式、實際行為、態度、價俯等，它是成功交際最重要的因素；成就文化是指藝術和文學成就，它是傳統的文化概念。
文化的內部結構包括下列幾個層次：物態文化、制度文化、行為文化、心態文化。
物態文化層是人類的物質生產活動方式和產品的總和，是可觸知的具有物質實體的文化事物。
制度文化層是人類在社會實踐中組建的各種社會行為規范。
行為文化層是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風俗等形態表現出來的行為模式。
心態文化是人類在社會意識活動中孕育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，相當於通常所說的精神文化、社會意識等概念。這是文化的核心。

問題二：什麼是文化？文化是什麼？ 文化是智慧群族的一切群族社會現象與群族內在精神的既有，傳承，創造，發展的總和。
它涵括智慧群族從過去到未來的歷史，是群族基於自然的基礎上所有活動內容。是群族所有物質表象與精神內在的整體。
具體人類文化內容指群族頃態判的歷史、地理、風土人情、傳統習俗，工具，附屬物、生活方式、宗教信仰，文學藝術、規范，律法，制度、思維方式、價值觀念、審美情趣，精神圖騰等等
具體人類文化分為物質文化、哲學思想（制度文化和心理文化）
這里把非人類的智慧群族的文化稱之為亞文化比較恰當一些。雖然它們具有人類文化的共同點，但是一個本質區別是人類的自主價值與自主意志是完全不同與其他智慧群族的。
狹義文化的定義；「我們把脫離大腦的感覺、思維、意識、觀念，向主觀、理性、真理，一級一級的私湍增量，稱為文化。見《博弈聖經》

問題三：中國文化是什麼意思 中國文化，是華夏文化為基礎，充分整合全國各地域和各民族文化要素而形成的文化。不同於中華文化的國際屬性，可以稱之為「中國的文化」（中華人民共和國的文化）。受中華文明影響較深的東方文明體系被稱為「漢文化圈」，特指社會意識形態，是社會政治、經濟與科學技術發展水平的反映。從舊石器時代的發明創造，到康梁的維新變法到孫中山的民主革命無一不是推動社會向前發展的動力。

問題四：文化是什麼 社會學與其他人文科學研究的基本問題之一。廣義的文化是指人類創造的一切物質產品和精神產品的總和。狹義的文化專指語言、文學、藝術及一切意識形態在內的精神產品。
詞源 「文化」一詞在西方來源於拉丁文cultura，原義是指農耕及對植物的培育。自15世紀以後，逐漸引申使用，把對人的品德和能力的培養也稱之為文化。在中國的古籍中，「文」既指文字、文章、文采，又指禮樂制度、法律條文等。「化」是「教化」、「教行」雀改的意思。從社會治理的角度而言，「文化」是指以禮樂制度教化百姓。漢代劉向在《說苑》中說：「凡武之興，謂不服也，文化不改，然後加誅」。此處「文化」一詞與「武功」相對，含教化之意。南齊王融在《曲水詩序》中說：「設神理以景俗，敷文化以柔遠」。其「文化」一詞也為文治教化之意。文化一詞的中西兩個來源，殊途同歸，今人都用來指稱人類社會的精神現象，抑或泛指人類所創造的一切物質產品和非物質產品的總和。歷史學、人類學和社會學通常在廣義上使用文化概念。
文化概念的界定 文化一詞尚無統一的定義。在近代，給文化一詞下明確定義的，首推英國人類學家E．B．泰勒。他於1871年出版了《原始文化》一書。他指出：「據人種志學的觀點來看，文化或文明是一個復雜的整體，它包括知識、信仰、藝術、倫理道德、法律、風俗和作為一個社會成員的人通過學習而獲得的任何其它能力和習慣。」
英國人類學家B．K．馬林諾夫斯基發展了泰勒的文化定義，於20世紀30年代著《文化論》一書，認為「文化是指那一群傳統的器物，貨品，技術，思想，習慣及價值而言的，這概念包容著及調節著一切社會科學。我們亦將見．社會組織除非視作文化的一部分，實是無法了解的。」他還進一步把文化分為物質的和精神的，即所謂「已改造的環境和已變更的人類有機體」兩種主要成分。
用結構功能的觀點來研究文化是英國人類學的一個傳統。英國人類學家A．R．拉德克利夫―布朗認為，文化是一定的社會群體或社會階級與他人的接觸交往中習得的思想、感覺和活動的方式。文化是人們在相互交往中獲得知識、技能、體驗、觀念、信仰和情操的過程。他強調，文化只有在社會結構發揮功能時才能顯現出來，如果離開社會結構體系就觀察不到文化。例如，父與子、買者與賣者、統治者與被統治者的關系，只有在他們交往時才能顯示出一定的文化。法國人類學家C．列維―斯特勞斯從行為規范和模式的角度給文化下定義。他提出：「文化是一組行為模式，在一定時期流行於一群人之中，……並易於與其它人群之行為模式相區別，且顯示出清楚的不連續性」。英國人類學家R．弗思認為，文化就是社會。社會是什麼，文化就是什麼。他在1951年出版的《社會組織要素》一書中指出，如果認為社會是由一群具有特定生活方式的人組成的，那麼文化就是生活方式。美國文化人類學家A．L．克羅伯和K．科拉克洪在1952年發表的《文化：一個概念定義的考評》中，分析考察了100多種文化定義，然後他們對文化下了一個綜合定義：「文化存在於各種內隱的和外顯的模式之中，藉助符號的運用得以學習與傳播，並構成人類群體的特殊成就，這些成就包括他們製造物品的各種具體式樣，文化的基本要素是傳統（通過歷史衍生和由選擇得到的）思想觀念和價值，其中尤以價值觀最為重要。」克羅伯和科拉克洪的文化定義為現代西方許多學者所接受。
上述各種文化定義，互有長短，反映了近現代人類學家、社會學家和社會心理學家對文化認識的歷史過程。
文化的要素 主要包括：①精神要素，即精神文化。它主要指哲學和其他具體科學、宗教、藝術、倫理道德以及價值觀念等，其中尤以價值觀念最為重要，是精神文化的核心。精神文化是文化要素中最有活力......>>

問題五：大學文化是什麼 大學文化，是大學思想、制度和精神層面的一種過程和氛圍。叮理想主義者的精神家園，是大學里思想啟蒙、人格喚醒和心靈震撼的因素的結合體，這就是萬世不朽的大學文化。大學應該讓大學外的人神往，讓大學內的人心情激動。大學是一個讓我們永遠懷念的場所。大學用人文精神培育出全面發展的優秀人才，一定成為民族復興和文化復興的中堅，一定要引領社會前進。大學文化是知識、能力、人格的升華和結晶。 我們以前習慣於用「校園文化」這個說法，而今天，專家、學者、媒體和官方文件，都逐漸用「大學文化」這個說法去取代它了。更加詳細，ke./view/1055247?fr=ala0_1_1

問題六：文化代表什麼 文化 籠統地說，文化是一種社會現象，是人們長期創造形成的產物。同時又是一種歷史現象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等。 關於文化的分類 H. H. Stern（1992：208）根據文化的結構和范疇把文化分為廣義和狹義兩種概念。廣義的文化即大寫的文化（Culture with a big C），狹義的文化即小寫的文化（culture with a *** all c）。廣義地說，文化指的是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質和精神財富的總和。它包括物質文化、制度文化和心理文化三個方面。物質文化是指人類創造的種種物質文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，是一種可見的顯性文化；制度文化和心理文化分別指生活制度、 家庭制度、 社會制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，它們屬於不可見的隱性文化。包括文學、哲學、政治等方面內容。狹義的文化是指人們普遍的社會習慣，如衣食住行、風俗習慣、生活方式、行為規范等。 Hammerly(1982)把文化分為信息文化、行為文化和成就文化。信息文化指一般受教育本族語者所掌握的關於社會、地理、歷史、等知識；行為文化指人的生活方式、實際行為、態度、價值等，它是成功交際最重要的因素；成就文化是指藝術和文學成就，它是傳統的文化概念。 文化的內部結構包括下列幾個層次：物態文化、制度文化、行為文化、心態文化。 物態文化層是人類的物質生產活動方式和產品的總和，是可觸知的具有物質實體的文化事物。 制度文化層是人類在社會實踐中組建的各種社會行為規范。 行為文化層是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風俗等形態表現出來的行為模式。 心態文化是人類在社會意識活動中孕育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，相當於通常所說的精神文化、社會意識等概念。這是文化的核心。 有些人類學家將文化分為三個層次： 高級文化（high culture），包括哲學、文學、藝術、宗教等； 大眾文化（popular culture），指習俗、儀式以及包括衣食住行、人際關系各方面的生活方式； 深層文化（deep culture），主要指價值觀的美醜定義，時間取向、生活節奏、解決問題的方式以及與性別、階層、職業、親屬關系相關的個人角色。 高級文化和大眾文化均植根於深層文化，而深層文化的某一概念又以一種習俗或生活方式反映在大眾文化中，以一種藝術形式或文學主題反映在高級文化中。 文化是一個非常廣泛的概念，給它下一個嚴格和精確的定義是一件非常困難的事情。自20世紀初以來，不少哲學家、 社會學家、 人類學家、歷史學家和語言學家一直努力，試圖從各自學科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個公認的、令人滿意的定義。據統計，有關 「文化」 的各種不同的定義至少有二百多種。人們對「文化」一詞的理解差異之大，足以說明界定「文化」概念的難度。

問題七：什麼的文化 什麼什麼什麼？啥米啥米啥米？WhatWhatWhat?納尼納尼納尼？我不知道你說的是什麼

問題八：文化底蘊是什麼意思 文化底蘊：(人或群體)所秉持的可上溯較久的道德觀念、人生理念等文化特徵。
兩個前提，
1，是人或者人群所具有的。
我們可以說某地的人具有什麼樣的文化底蘊，我們可以說某公司具有什麼底蘊，但不能說某物具有文化底蘊，它只能是表現出製作人所在群體的供化底蘊。
2，這些文化特徵都有淵源以及演化，是長期積累下來的，獨特的地域性文化。

問題九：文化藝術是什麼 文化是一個群體(可以是國家、也可以是民族、企業、家庭)在一定時期內形成的思想、理念、行為、風俗、習慣、代表人物，及由這個群體整體意識所輻射出來的一切活動。傳統意義上所說的，一個人有或者沒有文化，是指他所受到的教育程度。後者是狹義的解釋，前者是廣義的解釋。
藝術是社會意識形態的一種。是人類實踐活動的一種形式，也是人類把握世界的一種方式藝術家按照美的規律塑造藝術形象，以人為中心對社會生活做出感性與理性、情感與認識、個別性與概括性相統一的反映，把創造性的生活與表現情感結合起來，並用語言、音調、色彩、線條等物質手段將形象物質和外觀，成為客觀存在的審美對象。形象性與審美性是藝術作品最突出的特徵。藝術起源於生產勞動並滲透到人類活動的各個方面、是人類自由創照能力的體現，它在發展過程中早已成為獨立的精神活動領域。藝術活動是一個民族精神文明的重要組成部分，也是個人精神生活的重要組成部分。藝術隨著社會發展而發展。優秀的藝術作品是全體人類共同的精神財富，它促進人們之間的交往，推動歷史的前進。可陶冶人的情操與性情。
用形象來反映現實但比現實有典型性的社會意識形態，包括文學、繪畫、雕塑、建築、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝、工藝等。來源於360問答

問題十：文化什麼意思 什麼是「文」？錯綜交雜的痕跡，是一種界線。 「化」就是改變。籠統概括一下就是，各種事物有章有法地聚在一起非常「美好和諧」的一種現象就是「文」。用這種「美好和諧」的理念行之於一切，就是「以文化之」，就是「文化」的要求。而美好和諧是文化的最高要求。文化的核心就是人，文化是人的超越自然屬性的理想和努力。 據專家考證，「文化」是中國語言系統中古已有之的詞彙。「文」的本義，指各色交錯的紋理。《易? 系辭下》載：「物相雜，故曰文。」《禮記? 樂記》稱：「五色成文而不亂。」《說文解字》稱：「文，錯畫也，象交叉」均指此義。在此基礎上，「文」又有若干引申義。其一，為包括語言文字內的各種象徵符號，進而具體化為文物典籍、禮樂制度。《尚書? 序》所載伏曦畫八卦，造書契，「由是文籍生焉」，《論語? 子罕》所載孔子說「文王既沒，文不在茲乎」，是其實例。其二，由倫理之說導出彩畫、裝飾、人為修養之義，與「質」、「實」對稱，所以《尚書・舜典》疏曰「經緯天地曰文」，《論語・雍也》稱「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子」。其三，在前兩層意義之上，更導出美、善、德行之義，這便是《禮記・樂記》所謂「禮減兩進，以進為文」，鄭玄注「文猶美也，善也」，《尚書・大禹謨》所謂「文命敷於四海，祗承於帝」。 「化」，本義為改易、生成、造化，如《莊子・逍遙游》：「化而為鳥，其名曰鵬」。《易・系辭下》：「男女構精，萬物化生」。《黃帝內經・素問》：「化不可代，時不可違」。《禮記・中庸》：「可以贊天地之化育」等等。歸納以上諸說，「化」指事物形態或性質的改變，同時「化」又引申為教行遷善之義。 「文」與「化」並聯使用，較早見之於戰國末年儒生編輯的《易・賁卦・象傳》：（剛柔交錯），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。 這段話里的「文」，即從紋理之義演化而來。日月往來交錯文飾於天，即「天文」，亦即天道自然規律。同樣，「人文」，指人倫社會規律，即社會生活中人與人之間縱橫交織的關系，如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，構成復雜網路，具有紋理表象。這段話說，治國者須觀察天文，以明了時序之變化，又須觀察人文，使天下之人均能遵從文明禮儀，行為止其所當止。在這里，「人文」與「化成天下」緊密聯系，「以文教化」的思想已十分明確。

I. 中國傳統文化是什麼

中國傳統文化，是民族文明、風俗、精神的總稱。

中國傳統文化是反映中華文明演進與融合的民族特徵和特點的一種民族文化。它是民族歷史上各種思想文化和意識形態的總體代表。

中國傳統文化是指中華民族及其先民在中國領土上的創造，是中華民族一代又一代的繼承和發展，具有鮮明的民族特色、悠久的歷史和豐富的內涵。博大精深，傳統優良的文化。簡而言之，它是不同文化形式所表達的各種民族文明、風俗和精神的總稱。

(9)緊文化是什麼擴展閱讀：

中國傳統文化應首先包括思想、文字和語言，然後是禮樂、射擊、朝廷、書號六大藝術，再是書法、音樂、武術、曲藝、象棋、節慶和生活繁榮產生的民俗。傳統文化與我們的生活息息相關。它融入了我們的生活。

中國傳統文化是先秦時期，以儒家思想為代表的對人、對社會的理解和對社會行為規范的追求——「仁、義、禮、智、信」。儒家學者強調「禮」，追求「禮」，即確立人類社會的共同價值，調整和約束人們的社會行為。

「文」既指文字、文章、文采，又指禮樂制度、法律條文等。古「文」字是指紋理、花紋之意。後來發展為包括美好的言語、思想、行為、待人、處世等表之於外的都稱為「文」。文明一詞就是「文」的延續。「化」是「教化」、「教行」的意思。

J. 什麼是企業文化

企業文化是指在一定的社會經濟條件下通過社會實踐所形成的並為全體成員遵循的共同意識、價值觀念、職業道德、行為規范和准則的總和，是一個企業或一個組織在自身發展過程中形成的以價值為核心的獨特的文化管理模式。

企業文化是社會文化與組織管理實踐相融合的產物。企業文化是以人為本的管理哲學，是藉助文化力量的管理方式，可以說企業文化是企業的靈魂。一個沒有自己企業文化的企業其經營往往是隨波逐流的，其員工也沒有主人翁意識，這樣的企業是長不了的。縱觀國內外現代化企業管理已經從以物為中心的管理轉向以人為中心的管理，從而越來越突出人在企業生存和發展中的作用和力量。

企業文化是企業成員共有的哲學、意識形態、價值觀、信仰、假定、期望態度和道德規范。企業文化代表了企業內部的行為指針，它們不能由契約明確下來，但卻制約和規范著企業的管理者和員工。

企業文化的類型分為：權力導向型、角色導向型、任務導向型和人員導向型等。