古代文化典籍是怎麼命名的

❶ 以書房命名的古代文化典籍是

以書房命名磨配的古代文化典籍是《聊齋志異》。《聊齋志異》，又叫《鬼狐傳》、《聊齋》，是清代文言短篇小說集，聊齋是蒲松齡的書房名字，全書共有短篇小說近500篇，其中比較多的是愛情主題的作品。

以書房命名的還有《陋室銘》、《項脊軒志》等，其中陋室是唐代詩人劉禹錫的書房名字，項脊軒是明代文學家歸有光的書房名字。

《項脊軒志》是一篇回憶性瞎數指記事散文，作者借一畢粗軒以記三代之遺跡，睹物懷人，真切再現了祖母、母親、妻子的音容笑貌，表達了作者對於三位已故親人的深沉懷念。

聊齋裡面的愛情故事有《蓮香》、《小謝》、《連城》、《宦娘》、《鴉頭》等。

❷ 古代以作者姓名、字型大小、籍貫、官號、謚號命名的作品集 各舉兩三個例子 謝謝啦

在中國，直呼名字是非常不禮貌的，不會有人用此作集以自我輕賤的，死後更不會，畢竟死者為大，就是大奸大惡之徒尚無此例。不過國外的話，稍有不同。一般以作者名字命名的作品集都是後人輯錄，在作者名字後面加以作品集，短篇集，詩選，雜文集之類。這樣的例子很多，諸如席勒詩選，伏爾泰詩選，只要是個有點名氣的作者都有這樣的集子的。至於直接以作者名字命名的作品集，好像沒有，這也不符合命名的規則。
一、以「地名」命名
1、《陵明柳河東集》。作者柳宗元，河東（今山西永濟）人，世稱柳河東。
2、《昌黎先生集》。作者韓愈，自稱祖籍昌黎，世稱韓昌黎。
3、《孟襄陽集》。作者孟浩然，襄州襄陽（今湖北襄陽）人。
4、《臨川先生文集》。作者王安石，江西臨川人，（今江西撫州）人。
5、《亭林詩文集》。作者顧炎武，江蘇崑山亭林鎮人，故稱「亭林先生」。
6、《小倉山房文集》。作者袁枚，辭官定居江寧（南京）小倉山。
二、以「書室名」命名
1、《聊齋志異》。作者蒲松齡，「聊齋」是其書室。
2 《飲冰室合集》。作者梁啟超，「飲冰室」是其書室。
3、《七錄齋集》。作者張溥，「七錄齋」是其書室。
4、《惜抱廳銀軒詩文集》。作者姚鼐，「惜抱軒」是其書室。
三、以「謚號」命名
1、《王文公集》。作者王安石，謚號「文」。
2、《歐陽文忠公文集》。作者歐陽修，謚號「文忠」。
3、《範文正公集》。作者范仲淹，謚號「文正」。
4、《誠意伯劉文成公集》。作者劉基，封「誠意伯」，謚號「文成」
四、以「名號」命名
1、《誠齋集》。作者楊萬里，別號誠齋。
2、《稼軒長短句》。作者辛棄疾，號稼軒。
3、《文山先生全集》。作者文天祥，號文山。
4、《樊川文集》。作者杜牡，號樊川。
5、《隨園詩話》。作者袁枚，號隨園。
6、《方望溪全集》。作者方苞，尺伏告號望溪。
7、《南雷文定前集》。作者黃宗羲，號南雷。
8、《震川文集》作者歸有光，號震川。
9、《洪北江全集》。作者洪亮吉，號北江。
五、以「字」命名
1、《李太白全集》。作者李白，字太白。
2、《王子安集》。作者王勃，號子安。
3、《李笠翁一家言》。作者李漁，字笠翁。
六、以「官職」命名
1、《王右丞集》。作者王維，官至右丞。
2、《杜工部集》。勝者杜甫，官至工部員外郎。
3、《高常侍集》。作者高適，官至散騎常侍。
4、《宋學士文集》。作者宋濂，官至學士承旨。
5、《魏鄭國公文集》。作者魏徵，封鄭國公。
6、《高太史大全集》。作者高啟，官至翰林院國史修編。
七、以「年號」命名
1、《白氏長慶集》。作者白居易，此集為唐穆宗長慶年間編輯。
2、《嘉祜集•權書》。作者蘇洵，此集為宋仁宗嘉祜年間編輯。
八、以「顯志」命名。以書名顯示撰文編書的目的。如北宋司馬光主編，《資治通鑒》，其目的是「鑒前世之興衰，考當今之行失」，宋神宗賜名《資治通鑒》。

❸ 什麼是文化典籍

中國古代書籍的簡稱。 主要指書寫或印刷於1911年以前、反映中國古代文化、具有古典裝訂形式的書籍。

❹ 以書房命名的古代文化典籍是

以書房命名的古代文化典籍是《聊齋志異》。《聊齋志異》（簡稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》）是中國清朝小說家蒲松齡創作的文言短篇小說集，最早的抄本在清代康熙年間已有流傳。「聊齋」是蒲松齡書屋的名稱，「志」是記述的意思，「異」是指奇異的故事。
全書共有短篇小說491篇（張友鶴《聊齋志異會春畢寬校會注會評本》）（朱其鎧《全本新注聊齋志異》為494篇）。它們或者揭露封建統治的黑暗，或者抨擊科舉制度的腐朽，或者反抗封建禮教的束縛，具有豐富深刻的思想內容。描寫愛情主題的作品，在扒亮全書中數量最多，它們表現了強烈的反封建禮教的精神。其中一些作品，通過花妖狐魅和人的戀愛數掘，表現了作者理想的愛情。

❺ 以書房命名的古代文化典籍是

以書房命名的古代文化典籍是《聊齋志異》。《聊齋志異》簡稱《聊齋》，是我國清朝小說家蒲松齡所創作的文言短篇小說集，最初的抄本在清代康熙年間神敗乎便已有流傳，其中「聊齋」是書屋名稱，「志」為記述的含義，而「異」指的是奇異的故事。

以書房命名的古代文化典籍是

在《聊齋志異》中，以描寫愛情主題的作品在全書中數量最多，它們表現出強游悉烈的反封建禮教的精神，其中的一些作品，通過花妖狐魅以及人的戀愛，以表達作者理想的愛情。

而《聊齋志異》在暴露統治階級貪暴不仁的同時，還寫出被壓迫人民的反抗斗爭，對他們表示了深切的同情。且這些具有反抗精神的人物形象在被壓迫的斗爭意識方面，起著一定的積極作用。

除此之外，蒲松齡為搜集素材，特地在家門口開了一家茶館，前來喝茶的人可用一個故事替代茶錢。蒲松枯罩齡從而搜集到大量離奇的故事，經整理、加工後，將其收錄到《聊齋志異》中。

❻ 古代文化典籍有哪些

諸子散文：《論語》、《老子》、《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》等。
風騷：「風」指十五國風，代表《詩經》。「騷」指《離騷》，代表《楚辭》。《詩經》是我國第一部詩歌總集，開創了中國詩歌的現實主義傳統。（《楚辭》是我國第一部文人創造的詩歌總集。）《離騷》由屈原創作，開創了我國詩歌的浪漫主義傳統。《詩經》和《離騷》是中國詩歌史上現實主義和浪漫主義的源頭，中國文學史上往往將「風」、「騷」並稱，成為文學的代名詞。
四書五經：「四書」指《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》四部書。「五經」指《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《春秋》五部儒家的經典。
六藝經傳：指六經，即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》。
《呂氏春秋》：先秦雜家代表著作，又名《呂覽》，系戰國時秦國丞相呂不韋組織門客編成。
《左傳》：《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》，是我國現存最早的第一部敘事詳備的編年體史書，相傳是春秋末年左丘明為解釋孔子的《春秋》而作。與《公羊傳》、《榖梁傳》合稱「春秋三傳」。
《戰國策》：中國古代一部史學名著，是一部國別體史書，是戰國時游說之士的策謀和言論的匯編，系西漢劉向編訂。
《史記》：西漢司馬遷所著，是我國第一部紀傳體通史。
《世說新語》：南北朝時期的一部記述後漢至南朝劉宋王朝人物的遺聞軼事的雜史，是我國第一部筆記小說集，由南朝宋劉義慶編撰。
《說文解字》：我國第一部字典，作者為東漢的經學家、文學家許慎。
「樂府雙璧」：《孔雀東南飛》和《木蘭詩》的合稱。《木蘭詩》是北朝民歌，《孔雀東南飛》是漢代古樂府民歌的代表作之一，也是保存下來最早的一首長篇敘事詩。
二十四史：《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》、《南史》、《北史》、《隋書》、《舊唐書》、《新唐書》、《舊五代史》、《新五代史》、《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》、《明史》。

❼ 古籍名稱的由來

古籍：古人寫、印的書籍。是指寫印於1912年之前具有中國古典裝幀形式的書籍，清朝以前古裝形式的書籍。辛亥革命以後影印、排印的線裝書籍（如《四部叢刊》、《四部備要》等）也屬古籍。

「古籍」的「籍」。「籍」在這里就是書，「古籍」是古書的雅稱，這都不存在問題。問題是什麼樣的東西才算書，在某些人的頭腦中並不十分清楚。如有人談我國書的歷史，說最早的書是刻在甲骨上的，以後是鑄在青銅器上的，這就不對。殷商轎慶燃時龜腹甲、牛肩胛骨上的文字只是占卜後刻上去的卜辭，並未構成書。商周時青銅器上的銘文即所謂「金文」是王公貴族們對鑄器緣起的記述，盡管有時為了誇耀自己的功勛，文字很長，但其性質和後世紀功頌德的碑刻相近似，也不能算書。我國殷商差纖時已開始在竹木簡上寫文字，《尚書》的《多士》篇里說：「惟殷先人，有冊有典。」「冊」的古文字就像兩根帶子縛了一排竹木簡，「典」則像以手持冊或將冊放在幾案上面。但這種典冊在當時仍不是書，而只是詔令之類的文字，保存起來猶如後世之所謂檔案。到西周、春秋時，檔案留下來的就更多了。西周、春秋時人做了不少四言詩，草擬了貴族間各種禮儀的節目單或細則；還有周人用蓍草占卦的卦辭、爻辭；春秋時諸侯國按年月日寫下來的大事記即「春秋」或「史記」。這些，當時都歸祝、史們掌管。其中除大事記是後來史書的雛形外，其餘所有的仍都沒有編成書，只能算檔案，或稱之為文獻。

到春秋末戰國初，學術文化從祝、史手裡解放出來，孔子以及戰國時的學者才把過去積累的檔案文獻編成《詩》、《閉虛書》、《禮》、《易》、《春秋》等教材，作哲理化的講解。這些教材叫做「經」，講解經的記錄編寫後叫做「傳」或「說」，經、傳、說以外的記載叫做「記」。同時，戰國各個學派即後人所謂先秦諸子也有不少論著，並出現了自然科學技術方面的專著。這些經、傳、說、記和先秦諸子論著、科技專著才是我國最早的書，最早的古籍。《漢書.藝文志》所著錄的最早的書也就是這一批古籍。以後收入列朝公私書目屬於經、史、子、集的各種著作，在今天也當然被公認為古籍。

❽ 古代文化典籍的簡稱代表內容－－四書、五經、六藝、六書、四史、二十四史

四書是指《論語》、《孟子》、《大學》和《中庸》；而五經是指《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋中國古代儒家要求學生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數。

出自《周禮·保氏》：「養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮前賣察，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。」禮：禮節（即今德育） 樂：音樂 射：射箭技術（鍛鏈體格，品格修養） 御：駕馭馬車的技術 書：書法（即今文學） 數：演算法（即今數學） 六書，指漢字的六種構造條例，是後人根據漢字的形成所作的整理，而非造字法則：
包括：象形 、指事 、形聲 、會意 、轉注 、假借 。
六書一詞出於《周禮》：「保氏掌諫王惡，而養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮；二曰六樂；三曰五射；四曰五馭；五曰六書；六曰慧茄九數；」。然而，《周禮》只記述了「六書」這個名詞，卻沒加以闡釋。四史，其實就是前四史，分別是《史記》、《漢書》、《後漢書》和《三國志》，屬於二十四正史中的前四部，是中國歷史上的史學巨著。清朝乾隆皇帝欽定的二十四部史書，起自＜＜史記＞＞，結於＜＜明史＞＞，所以又稱為＜＜欽定二十四史＞＞；民國時期加＜＜清史＞＞，成為＜＜二十五史＞＞；全目錄如下：01.史記 (漢·司馬遷) 02.漢書 (漢·班固) 03.後漢書 (范曄、司馬彪) 04.三國志 (晉·陳壽) 05.晉書 (唐·房玄齡等) 06.宋書 (南朝梁·沈約) 07.南齊書 (南朝梁·蕭子顯) 08.梁書配塵 (唐·姚思廉) 09.陳書 (唐·姚思廉) 10.魏書 (北齊·魏收) 11.北齊書 (唐·李百葯) 12.周書 (唐·令狐德棻等) 13.隋書 (唐·魏徵等) 14.南史 (唐·李延壽) 15.北史 (唐·李延壽) 16.舊唐書 (後晉·沈昫等) 17.新唐書 (宋·歐陽修、宋祁) 18.舊五代史 (宋·薛居正等) 19.新五代史 (宋·歐陽修) 20.宋史 (元·脫脫等) 21.遼史 (元·脫脫等) 22.金史 (元·脫脫等) 23.元史 (明·宋濂等) 24.明史 (清·張廷玉等) 25．清史（趙爾巽等撰）

❾ 古代文化典籍是如何命名的

古代文化典籍的命名，不外乎有這幾種耐談老：一以內容主題；二以格式文體（體栽）；三以人名、別稱、號及官職稱謂；四以書齋、藏書樓名；五侍念以地名、地望；六以原書名後添續添。

希望你滿意，昌升還需探討可聯系我。

❿ 求中國古代各名典籍簡介

1、《中庸》

《中庸》是中國古代論述人生修養境界的一部道德哲學專著，是儒家經典之一，原是《禮記》第三十一篇，相傳為戰國時期子思所作。

其內容肯定「中庸」是道德行為的最高標准，把「誠」看成是世界的本體，認為「至誠」則達到人生的最高境界，並提出「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」的學習過程和認識方法。

宋代從《禮記》中抽出，與《大學》《論語》《孟子》合為「四書」。宋元以後，成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育和社會產生了極大的影響。

其主要注本有程顥《中庸義》、程頤《中庸解義》、朱熹《中庸章句》、李塨《中庸傳注》、戴震《中庸補注》、康有為《中庸注》、馬其昶《中庸誼詁》和胡懷琛《中庸淺說》等。

2、《春秋》

《春秋》，即《春埋輪秋經》，又稱《麟經》或《麟史》，中國古代儒家典籍「六經」之一。也是周朝時期魯國的國史，現存版本由孔子修訂而成。

《春秋》是中國第一部編年體史書，共三十五卷，是儒家經典之一且為十三經中篇幅最長的，在四庫全書中列為經部。記述范圍從公元前722（魯隱公元年）至公元前479年（魯哀公十六年）。

《春秋》用於記事的語言極為簡練，然而幾乎每個句子都暗含褒貶之意，被後人稱為「春秋筆法」、「微言大義」。

後來出現了很多對《春秋》所記載的歷史進行補充、解釋、闡發的書，被稱為「傳」。代表作品是稱為「春秋三傳」的《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》。

2019年2月報道，從海昏侯墓出土簡牘5200餘枚，專家釋讀後發現包括《春秋》在內的儒家經典及其訓傳。

3、《資治通鑒》

《資治通鑒》（常簡作《通鑒》），由北宋司馬光主編的一部多卷本編年體史書，共294卷，歷時19年完成。

主要以時間為綱，事件為目，從周威烈王二十三年（公元前403年）寫起，到五代後周世宗顯德六年（公元959年）征淮南停筆，涵蓋16朝1362年的歷史。

在這部書里，編者總結出許多經驗教訓，供統治者借鑒，宋神宗認為此書「鑒於往事，有資於治道」，即以歷史的得失作為鑒誡來加強統治，所以定名為《資治通鑒》。《資治通鑒》全書294卷，約300多萬字，另有《考異》、《目錄》各三十卷。

4、《史記》

《史記》最初稱為《太史公》或《太史嘩橘公記》、《太史記》，是西漢史學家司馬遷撰寫的紀傳體史書，是中國歷史上第一部紀傳體通史，記載了上至上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史。

太初元年（前104年），司馬遷開始了《太史公書》即後來被稱為《史記》的史書創作。該著作前後經歷了14年，才得以完成。

《史記》全書包括十二本紀（記歷代帝王政績）、三十世家（記諸侯國和漢代諸侯、勛貴興亡）、七十列傳（記重要人物的言行事跡，主要敘人臣，其中最後一篇為自序）、十表（大事年表）、八書（記各種典章制度記禮、樂、音律、歷法、天文、封禪、水利、財用）。

《史記》共一百三十篇，五十二萬六千五百餘字，比《淮南子》多三十九萬五千餘字，比《呂氏春秋》多二十八萬八千餘字。《史記》規模巨大，體系完備，而且對此後的紀傳體史書影響很深，歷朝正史皆採用這種體裁撰寫。

《史記》被列為「二十四史」之首，與後來的《漢書》《後漢書》《三國志》合稱「前四史」，對後世史學和文學的發展都產生了深遠影響。

其首創的紀傳體編史方法為後來歷代「正史」所傳承。《史記》還被認為是一部優秀的文學著作，在中國文學史上有重要地位，被魯迅譽為「史家之絕唱，無韻之《離騷》」，有很高的文學價值。劉向等人認為此書「善序事理，辯而不華，質而不俚」。

5、《詩經》

《詩經》，是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇。

其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容，稱為笙詩六篇（《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。

《詩經》的作者佚名，絕大部分已經無法考證，傳為尹吉甫採集、孔子編訂。《詩經》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。

西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，並沿亂液團用至今。詩經在內容上分為《風》、《雅》、《頌》三個部分。《風》是周代各地的歌謠；

《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。

孔子曾概括《詩經》宗旨為「無邪」，並教育弟子讀《詩經》以作為立言、立行的標准。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。

至漢武帝時，《詩經》被儒家奉為經典，成為《六經》及《五經》之一。

《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。

參考資料來源：網路——古代文史典籍