文化密碼怎麼找

❶ 《易經》的文化密碼：自然規律和辯證思想

                              《易經》的文化密碼：自然規律與辯證思想

對於我，讀《易經》是一件偶然的事情，甚至可以說是神差鬼錯。又或許，與《易經》的相遇，是冥冥之中，自在天意。

去年有段時間在讀與心理學有關的書籍，讀《榮格自傳》，讀卡倫.霍尼的心理學著作，讀西方哲學史，讀《毛澤東詩詞》等等。在某個平常的日子，正在讀書的我，腦袋莫名其妙地想要了解一下中國的神話，畢竟人類哲學的源頭，就是神話，是遠古時代的占卜文化。我是中國人，當然應該先了解自己的民族歷史。

於是，我買回來了兩本書：《山海經》和《易經》。

應該說，一翻開《易經》，讀了幾頁，內心已經完全被震撼住了。畢竟在這之前，我的認知與大多數人一樣，《易經》是用來占卜算命的，是神學，是迷信。但是，當我真正翻開這本書時，才明白，這是自然哲學，是咱中華民族的智慧結晶，是老祖宗給我們留下的寶貴精神財富。

關於讀書，我向來是「不求甚解」，自然對於《易經》也是這么一種心態。所以，我沒有仔細地鑽研那六十四卦象的神秘，也沒有一個個字一句句話，去滲透其中的涵義。如果讓我去背誦其中的句子，我應該只會其中三五句：「一陰一陽之謂道」，「天行健，君子自強不息」拆槐，「元亨利貞，關於其他的，我幾乎就背誦不出來了。

即使如此，《易經》還是讓我感到無比地震撼與驚訝。

恰恰好，在我偶然與《易經》相遇的同時，也是很偶然地在網路上刷到曾仕強先生的易學講座視頻。也是在這時候，我了解到網路上早已掀起一場易學熱，早已掀起一場國學熱。像於丹易中天南懷謹曾仕強金佩榮等許多叫不上名字的國學大師們，早已火遍了網路好些年，不僅如此，網路上各種各樣的「末世預言」也是一片火熱。

不得不說，我被曾仕強先生的易學講座吸引住了，算是馬馬虎虎地聽過了物運一遍曾老先生的易學講座視頻，曾老先生的《道德經》講學視頻也馬馬虎虎地聽了一遍。從個人觀點上，我是極其認同曾老的國學文化觀，甚至認為曾老無愧於當代孔子的聖賢之名。至少在當代國學文化復興的道路上，曾老先生應該是其中一個領跑人。

子曰：書不盡言，言不盡意。對於讀《易經》的感悟，亦是如此，一切皆在不言中，易學思想的內涵，無始無終，無窮遠大，飄緲不定，在過去現在，甚至是未來，也是無法用准確語言來表達。所以，當有朋友問我說，「你讀《易經》呀？讀懂了沒有？學會（占卜）了沒有」，我笑笑說，「沒有，要是以後會了，就外面路邊擺個算命攤子，掙個飯錢。」

正如《道德經》開篇所言，道可道非常道，名可名非常名。咱們小百姓的日常生活，聚集於衣食住行家長里短之上，無須拿《易經》《道德經》等這些大道理擾亂他們平靜的日常。正如《系辭》曰：夫《易》，廣矣大矣。易之陰陽道，顯於乾，藏於坤，有形於器，無形於氣運中，天地之廣闊，宇宙之無邊，無不是《易》的「爻（變）」。

所以，關於《易》，我只能說，你的世界有多大，你的思想有多廣闊，你的格局有多大，那麼《易》正好對應你的思想與格局之大。也正應了那句，一千個人，一千種人生，一千本《易》。關於科學，我們所有人已經有一個共知，那就是科學文明起源於哲學思想，恰恰《易經》最正確的解讀，就是人類最樸素的自然哲學，就是天地宇宙間最原始的辯證思想。

是的，如果一定要讓我寫些什麼讀後感，那麼我只有這幾個字：辯證思想。《易經》這本書給我最大的啟發，就是辯證思想，並不僅僅是一個哲學上的名詞，而是整個人類文明發展史上核心思維，是維系與貫穿整個人類社會發展的文化思維模式。對於科學界，辯證思想或是邏輯關系，已經是一個必不可少科學思維旅螞友。的確，無論是數學物理化學生物天文地理，從低級到高級的各種科學原理學說，哪個能脫離邏輯思維，哪個能不扯上辯證思維。

不僅如此，就是我們日常生活中的成語，比如：七上八下、不三不四、前後左右、上天下地，前因後果、風調雨順、春夏秋冬、左鄰右舍.....，哪個成語沒有辯證上的邏輯關系？又比如說我們中國博大精深的中醫文化，不正是以「陰陽五行相生相剋」的辯證思想為核心？又比如老莊之道，不正是體現了辯證思想？又比如孔孟之儒，何處不體現了辯證思想？又比如我們百姓日常的飲食文化與結構，都是承前啟後的辯證關系的。我們的生理或是心理特性，無不存在辯證上的邏輯關系。有成語曰，以小見大，知微識著，從辯證邏輯關繫上，天地萬物間，皆有相通之處，皆在自然規律的運行軌道中。

說到自然規律，我們可能會問，什麼是自然規律？對於時間，自然規律就是：每天二十四小時，日出東方，日落西山，一年四季，春夏秋冬，二十四節氣等等時間和空間規律性；對於人類生存，自然規律就是：一日三餐，五穀雜糧，吃喝拉撒睡，生老病死等等，日常生理需求和精神需求的規律性。對於社會文化發展，自然規律就是儒家思想的核心價值觀：修身齊家治國平天下，格物致知，知行合一。對於社會政治和經濟，自然規律就是：以民為本，民心所向，民以食為天，不患寡患不均，民富國強。

所以，不同的事物和關系裡，不同的時間地點，不同的人和事件，不同的利益需求，產生不一樣的因果規律。也就是說，任何事物的發展，都是先有「前因」，才有「後果」，在這其中，「前因」又是必須有「前因」，「後果」又必須是下一個「前因」的前因。以此類推，事物發展的關系鏈，其實就是反反復復的「因果」關系網。

事物的因果關系鏈里，無論「因」，還是「果」，都具有不穩定性，隨時間地點人物的變化而「變化」。所以，「條件」的隨機變化，「結果」當然也是隨機變化的。但前後之間的「變化」存在相互依附的關聯性。

所以，事物的發展，隨時隨地都在「變化」，而這種「變化」一定是遵循某些固定的規律。而這個不變的「規律」可以對應事物發展關系鏈里任意一個「因果」關系點。

在中國古哲學觀里，易學和道家的思想觀，「道」是萬事萬物的自然規律，而「道」又是分為陰陽。所以，一陰一陽之謂道。又有眾聖賢曰：大道無形，大道無聲，大道至簡……。所以，「道」雖為自然規律的化身，卻是看不見摸不著的，無聲無色無形的，無處不在的。

關於社會科學的發展，人類都有一個共識，那就是科學發展應該遵循一定的自然規律。比如數理化的科學技術，必須符合一定的時間空間生理能量守恆等多方面的規律性。

今天的高科技文明社會，已經證明人類發展的「自然規律」有很強大的實操功能，並可用來服務與提升人類生存質量。所以，在人類科學方面，我們看不見摸不著的「自然規律」，已經被應用於人類服務上，已經變成肉眼可見的房子車子電視等等實物，也已經變成肉眼不可見的「互聯網+大數據」智能信息化時代。

由此可見，《易經》里的自然規律，從辨證思想上，是客觀存在的，並且被應用與服務於人類社會的發展中。同理，老子《道德經》里的「道」，即「道法自然，天人合一」自然哲學思想，是客觀存在的，是科學性的。

然而，在當今中國人傳統的觀念里，《易經》六十四卦、河洛圖、陰陽五行、自然風水學，中醫辨證，太極文化，孔孟儒學，老莊之道等等這些傳統文化，一直被歸納於封建思想，歸納於「玄學」封建迷信。從意識形態和思想價值觀上，這些「封建思想」是被強烈反對和譴責的。

於是，很矛盾的問題出現了。從辨證思想上論證，這些落後的「幾千年封建文化思想」，卻又都是建立在樸素的自然哲學觀上，都是符合唯物主義的科學思想觀。

所以，幾千年的封建文化思想，這個歷史觀，正確與否？從社會意識形態上，應該是「正確」的歷史觀，但從唯物主義哲學觀上，應該是「錯誤」的歷史觀。那麼，我們應該以哪個為標准？以此來正確定義我們幾千年的中華文化。但無論以哪個歷史觀為標准，中國人都可以舉出一萬個理由實證其中一個歷史觀的正確性。比如，以辨證唯物觀上，孔孟儒學其實就是符合科學發展觀的社會人文思想，即使如此，能說會道的中國人，至少能舉出幾千個歷史事件，證明孔孟儒學的迂腐和迷信。

不過，十分有趣的是，中國人這頭七嘴八舌地批判孔孟儒學，另一頭又在狂熱高歌和嚮往「人類命運共同體」的美好願景。他們擁護與支持孫公的「天下為公，世界大同」民主思想，擁護與支持毛澤東思想。殊不知，無論「人類命運共同體」的發展思想，還是孫公的民主思想，還有毛澤東思想，追溯起來的文化源頭，正是自己批判的儒學思想。

所以，說到底，孔孟儒學，老莊之道，乃至由易學思想洐生出來的天文地理風水學中醫學，還是應該歸納於社會人文科學的唯物主義哲學觀里。一句話，中華文明的核心思想，具有科學性，具有自然哲學性，具有社會實用性，從整體性思維意識形態上，中華文明就是一部具有科學性的社會文明發展史。

也就是說，中國上下五千年的社會文明，遵循科學性的發展規律，是必然性的歷史進程，不是偶然性的。

所以，從辯證思想上，一部中華文明史的核心思想價值觀，並不符合「封建、迷信、落後」這三個特點。五千年落後的封建迷信思想，這個歷史觀，是錯誤思想，是真正的「愚昧」和「迷信」。

的確，如果我們五千年的中華文明，是不科學的，是封建思想，是落後的文化，那麼我們華夏兒女的民族尊嚴和自信從何而來？對於人類，個體生命的存在，必須建立在（父十母）這兩個生命體結合上，而（父十母）這兩個生命體的存在，又必須建立另外兩對（父十母）的生命結合上。人類生命通過繁洐這種方式，有規律性地一代代傳承、發展、壯大。在人類生命繁洐傳承發展壯大的進程中，本身就是一個「文化」的形成和發展，也是文明本身。

所以，文化還是文明這些意識形態思想，必須是產生並依附於人類發展進程中，彼此是共生共存且相生相剋的。哲學界一直有個爭議題：「先有雞？還是先有蛋？」其實，從唯物主義，還有物種特性而言，地球上一定是先有第一隻母雞，爾後才能實現母雞下蛋的客觀事實，爾後才是反復循環的繁殖：「蛋孵雞—雞生蛋－蛋孵雞。」

又說到唯心主義和唯物主義，從定義上，唯心主義是形而下學，即意識決定物質；唯物主義是形而上學，存在決定意識。其實這個哲學辯論議題，是一個變相式的「先有蛋還是先有雞」。意識的產生與傳承發展，必須是依附於某些客觀物體上，比如人類文明史必須以人類生命繁洐史為承載體，意識形態是看不見摸不著的微觀世界，必須通過依附於宏觀世界的實物體，實現其能量的傳承和轉換。所以，從辨證思想上，在唯心主義出現之前，唯物主義一定先存在。「存在決定意識」一定是關系鏈的基石，而後才能洐生「意識決定存在」。

由此可知，從辯證思想上，關於人類哲學，自然哲學觀一定是先於其他任何哲學思想而存在於人類意識中。而對於科學本身，天文地理學必須先於其他科學，而後才能發展出數學物理化學生物等等更高層次更精細化的人類科學。同理，自然科學一定先於社會人文科學，為什麼？因為人類生命誕生之前，天地，山川河流，草木，宇宙運行等等構造成的人類適宜生存環境，必須在人類生命出現前已客觀存在。自然科學可脫離於人類社會而客觀存在，而社會人文科學，一定是通過各種各樣的社會活動和關系而存在與發展。

天地萬物，河流山川，日月星辰，宇宙運動等一切具有自然屬性的事物，都是不以人類社會活動和意志而客觀存在。人類可以發明各種各樣的生產工具，提高人類社會生產力和生活質量，但人類從來改變不了日月星辰的運動軌跡，改變不了春夏秋冬的時間輪回，改變世間萬物生死輪回的自然規律。不僅不能改變，人類社會的一切活動和意識必須依附於這些自然規律而存在。科技生產力無法改變時間空間這些大自然屬性，無法改變太陽月球地球相互之間的運動規律。人類的生存必須依賴地球資源，依賴天體運動。這種依賴，不受人類活動和意識而改變。

所以，人類社會的一切活動和意識，都是必須依附自然規律而存在，如果說自然規律是一種運動，那麼人類社會的活動和意識，都必須與這種運動同頻率。人類的基因數字密碼，恰好與《易經》六十四卦的數字密碼而吻合。當然，以現有的人類知識，我們無法解釋這個現象，只能視其為偶然事件。然而，從自然哲學觀，即唯物主義論觀點，宇宙萬物間所存在或是發生的一切活動和意識，都是有規律性的，都是有因果關系的。換句話說，這個世界上，偶然事件是不符合事物發展規律的。那麼，人類基因數字密碼與《易經》六十四卦的數字密碼相同，不應該被視為偶然事件。若不是偶然事件，那麼《易經》六十四卦這組數字密碼（0，1，2，4，16，64，384……），應該歸屬於自然規律的一部分。對於人類生命，無論是生理特徵，還是精神意識特徵，不過是大自然中的一個組成部分，自是應該在自然規律的范疇內。

也就是說，人類科學文明雖然是從低級走向高級，但最高級的科學文明始終無法突破自然規律，無法突破時間空間上的自然屬性，無法超越宇宙的運動規律。是的，對於咱中國人，《易經》幾乎就是一本網路全書，春夏秋冬，天乾地支，二十四節氣，陰陽五行，金木水火土，天文地理，自然風水，建築力學，中醫學，軍事等等都是應用於老百姓的日常生活中，應用於農耕活動中。不得不說，巜易經》的實用性太高，影響幾千年的中國歷史進程。哪怕是高科技文明的當代，《易經》在我們日常生活中，仍然發揮著強大的影響力，甚至是滲透進每個中國人的骨子裡，彰顯於每個中國人的言行舉止中。

確實是這樣的，哪怕我們很多人從主觀意識上否認《易經》的實用性，甚至是批判它是迷信，是玄學思想，是反科學精神的。但好像我們的日常生活，卻又處處有它的影子。不經意間就來一句，「天行健，君子以自強不息。」閑聊間，脫口而出一句，「自天佑之，吉無不利」。當代中國人總是很有趣，他們從主觀意識上竭力否定自己老祖宗的文化，但日常生活中其實還是按老祖宗那一套來。

是的，作為兒女，與父輩一代，幾十年如一日的相處，幾十年如一日的言傳身教里，你的身上又如何沒有父輩一代的影子？你的人生里，又如何完全擺脫來自於父輩那個時代的文化印記？而你的父輩，他們的身上，又怎能擺脫來自於他們上一代父輩們的文化印記？潛意識里，民族的文化基因，是一代代相傳下來的，雖然相隔幾千年，現代中國人的文化思維發生了很大的變化，但在某些內在文化意識里，古老的文化模式，仍然存在。比如祭祀，宗族，孝道等這些傳統人文，仍然是當代中國人生活中的一部分。

所以，以主觀意識上的文化價值觀為准則，去批判與否定老祖宗的文化，從辯證唯物主義思想上，它本就是不合理的，因為你的人生，始終被父輩們所影響著，甚至一直被思想教化中，你如何用可能是來自於他們身上的文化價值觀，去否定他們身上的文化價值觀？從哲學辨證思想上，這是無法成立的哲學命題。

然而，在尋找人生意義的道路上，我們所有人又必須不斷去否定來自於父輩一代的文化，必須去否定他們身上的某些所謂的落後與迷信文化，我們才能繼續走在一條創新的發展道路上，才能從思想上，尋找到前進的新生力量，從而實現屬於自己的人生意義，完成屬於自己的人生歷程，並且繼續又把這種新的人生價值觀，以言傳身教的方式，繼續影響自己的後代，影響自己身邊的每個人。

所以，關於中華文明的文化屬性，關於易學思想，關於老莊孔儒之學說，關於墨家法家兵家思想，關於占卜算命等等，到底是不是封建思想，到底應不應該被遺棄與否定，這樣一個爭議題，始終一直存在著矛盾性的對立面，是一個無法有正確答案的爭議題，但我們一定會在激烈的爭議中，繼續前進並開啟一個新的時代思想潮流，開啟一個新的文明時代。或許，這才是我們討論歷史的真正意義，無論正確有多少，錯誤又有多少，但一切的討論與爭辯，終將會讓我們走進一個新的時代，走進一個新的生活願景。

❷ 阿拉文化空間 登陸密碼怎麼找回

在系統下去面板控制裡面的用戶賬戶畢游檔-取消你的登陸密碼
不能登錄XP系統用安裝光碟附帶的PE系統破解電腦開機密碼，進PE系統裡面就有破解系統開機密碼的功能，按照程序破解完就好了
WIN7系統
最簡單的辦法就是：開機到歡迎界面時，出現輸入用戶名密碼的提示框，按Ctrl+Alt+Delete，跳出帳號窗口，輸入用戶名：administrator，回車即可。
如果這個administrator帳號也有密碼，那麼可以這樣：
在win7系統啟動時按F8
選「帶命令行的安全模式」
選「Administrator」跳出「Command Prompt」窗口
增加用戶：net user asd/add
升管理員：net localgroup administrators asd /add
重啟，選asd進入
控制面板----用戶帳號----忘記密碼的用戶--刪除密嗎

除了上面這些情況，還磨慎有以下兩種常見的忘記win7系統密碼的情況：
一、忘記密碼，但是已經登錄系統。
這種情況解決起來比較簡單，首先在開始菜單手亂中的搜索框中輸入」mmc.exe」，或按住Win+R，打開運行窗口輸入」mmc.exe」，單擊確定進入控制台。依次打開」文件」-」添加/刪除管理單元」，在左側可用管理單元中找到」本地用戶和組」，依次單擊」添加」-」完成」，再單擊」確定」。展開控制台根節點中的本地用戶和組，選中」用戶」，在右側用戶名上單擊右鍵，」設置密碼」，這里無須輸入原密碼。

❸ 文化隨身行保存的登錄密碼在哪裡查看

1 文化隨身行保存的登錄密碼可以在軟體的設置中查看。

2 在文化隨身行的設置中，可以找到「賬號與安全」選項，點擊進入後即可看到保存的登錄密碼。

3 如果您忘記了登錄密碼，也可神孫以通過設游滑鏈置中的「找回密碼」選項來重置密碼。讓絕

❹ 什麼是文化密碼

文化密碼，就是千百年來潛移默化在同一種族，民族的一種思想，思維定式，風俗習慣。

多少年來，融化在一個民族的血液中，語言中，眼神中的文明烙印。

❺ 文化密碼

想到了文化密碼一詞，這個詞來自於電視劇《天道》，丁元英對芮小丹說的。文化密碼，顧名思義，是文化的密碼，打開這文化的鑰匙，啟迪人的覺悟震撼人的靈魂，亦可說是使用這個密碼打開文化的門鎖，窺探全境，如入無人之境。

文化密碼來自於對這一文化的完全了解，對人之本性的一探究竟，於是洞察人之所需，明白人之即將所做。甚至通過這道密碼，達成自己所要的效果。

丁元英在電視劇這樣說道，它的功效就是啟迪人的覺悟、震撼人的靈魂，這就是眾生所需，就是功德、市場、名利，精神拯救的暴利與毒品麻醉的暴利完全等值。

如此，文化密碼的威力可見一斑，掌握這一密碼的人畢竟在少數，而運用起來，威力巨大。深諳其間者，一心向善則引人入善，一心向惡則引入入惡。

當然，掌握文化密碼者，依然分上中下幾等，上者上之，下者以為上之。因為所掌握的程度不等，於是在具體行為方式上大有不同。下者以為掌握，不過是利用了人性貪嗔痴，而上者可入魂。

而文化密碼本身，其實如此輕易被掌握的，古往又有多少人可以達成，真正達成者，如丁元英這類，又會是怎樣的人物。

❻ 巨匠文化密碼忘了怎麼辦

1、首先在進行巨匠文化登錄賬號時，選擇亮腔忘記密碼敬宴衫。
2、其次在手機中收到驗證碼，然後輸入驗證碼。
3、最後就可祥凱以進行重新設置密碼了。

❼ 文化密碼的目錄

序言
Chapter 1 觀念的誕生
Chapter 2 愛、誘惑和性的密碼
Chapter 3 美麗和肥胖的密碼
Chapter 4 健康和青春的密碼
Chapter 5 家庭和正餐的密碼
Chapter 6 工作和金錢的密碼
Chapter 7 質量和完美的密碼
Chapter 8 食物和酒的密滲答明碼
Chapter 9 購物舉派和奢侈品的密碼
Chapter 10 其他文化中的美國密碼
Chapter 11 美國總統的密碼叢告
Chapter 12 美國的密碼
……

❽ 天津文化惠民卡帳號登錄密碼忘記了怎麼辦

忘記密碼之後，你可以根據自己的手機號通過簡訊驗證碼登錄

❾ 舞蹈文化：尋找舞蹈的文化密碼

首次以會議的形式推出舞蹈人類學信鬧局「學科」概念

新中國成立以來，我國舞蹈藝術事業日益蓬勃發展，學科建設不斷壯大。中國舞協分黨組書記羅斌認為，國內舞蹈藝術一直處於上升階段，本次首屆舞蹈文化人類學會議對交流新時期舞蹈學研究成果，推動我國舞蹈藝術事業的發展具有重要意義。他還指出，作為交叉學科，舞蹈人類學在中國的起始較晚，此次是第一次用會議的形式將其作為「學科」概念推出，中國舞蹈人類學研究正式起航。

藝術人類學領域的學者、中央民族大學教授王建民從舞蹈人類學的自身定位出發，指出民族學和人類學雖存在差異但在研究中殊途同歸的學術依據，顯示了學科的純粹性與跨學科的統一性。

中央民族大學車延芬博士則通過人類學著作《人類學與人體運動：舞蹈的研究》為指引，認為舞蹈人類學應擁有更明確的自身定位，並鼓勵要從多學科的視角看待舞蹈人類學的發展。

探尋「踏地為節，右腳皆為重拍」的文化密碼

當今舞蹈學科發展勢頭迅猛，但長久以來，方法論問題仍多存「他山之石」態勢，因此，建立舞蹈學科自身的方法論顯得尤為重要。

中國藝術研究院舞蹈研究所副所長江東以世界范圍內舞蹈研究方法的重大突破「拉班舞譜」為例，指出當今舞蹈理論研究方法論缺失的現狀和已有分析方法推廣難度之大的尷尬。中國藝術研究院副研究員劉曉真以「西方實踐提煉出來的理論是否適應我們本土」為題，指出應將理論知識與具體實踐能動結合。

王建民在發言中指出，人類學包括生物人類學和文化人類學兩個方面，舞蹈人類學更注重文化層面，其學科研究意義是從文化人類學的角度，通過舞蹈的動作來了解舞蹈的意義，試圖解釋舞者於特定時空內起舞的原因。

對此，中國舞協駐會副主席馮雙白提出「為何世界范圍內各民族區域間均有『踏地為節』時右腳為重拍的動律出現」這一問題引起在座眾人思考。他指出，以右腿為中心，踏地有重有輕的動律，能夠跨越藏民和印第安人之間彎宴的文化障礙，人類共同的文化密碼也許正蘊含於舞蹈這門古老的藝術中。

「將舞蹈界的大腦都滑讓連在一起，瘋狂地進行一次雲計算」

據了解，雖然人類舞蹈藝術歷史悠久，但國內舞蹈理論研究發展卻是在上世紀剛剛起步，因而，舞蹈學科建設是本次研討會又一重要關注點。

《舞蹈》雜志常務副主編張萍指出，舞蹈學科架構的表面繁榮掩飾深層問題；河南大學音樂與舞蹈分院副院長李昉與青年教師李佼佼也代表高校舞蹈教育者呼籲，應重視舞蹈學科的理論建設。同時，不少專家指出，當代都市舞蹈表情太過獻媚觀眾的現狀，多數舞者雖舞卻不知舞蹈背後的文化成因，加強舞蹈學科理論建設在當今教學中是有意義的。

❿ 文化密碼的介紹

在《文化密碼》中，享譽全球文化人類學家、營銷專家克洛泰爾·拉帕耶首度公開了他在幫助《財富》100強企業制訂企皮枯業戰略時所使用的技巧。塵握正他對文化密碼的開創性揭露不僅對商業問題作了解讀，同時更對全世界人們的行為和生活方式作了闡釋。拉帕派悔耶的突破之處在於點出了我們在成長過程中潛移默化地接受了一套文化密碼體系。這些密碼造就了我們究竟是美國人、德國人還是法國人，它們甚至在我們未能意識到自己的動機時，影響著我們的舉止言行。我們可以學著解開這些指導我們行為方式的文化密碼，從而對我們行為背後的更深層次原因產生新的理解。