古代中國如何讓門文化蓬勃

⑷ 三國至隋唐時期中國文化繁榮領先的原因

三國至隋唐時期,中國文化精緻繁榮,社會發展進入高潮,這是中國歷史發展中極為重要而又輝煌的一個時期。

綜上,三國至隋唐時期中國文化之所以能夠領先發展,得益於政治安定、經濟繁榮、社會階級分明以及學術進步,這些因素共同促成了文化事業的蓬勃發展,使中國文化在當時處於世界領先地位。它們的作用在三國至隋唐時期內又相互作用,相輔相成,使這一歷史時期成為中國文化史上最富於光彩的時期。

⑸ 中國古典文化在新時期如何煥發生機和活力

論中國古代文化的時代性

清華大學 法61 劉星星

內容摘要：中國是舉世聞名的文化大國，中國古代文化之璀璨奪目，是世界其它國家所無以能比的。她的精彩世間罕有，她的豐富無與倫比，她的魅力無窮無盡、、、、、、而如此美妙的文化是在特定的時代背景下形成的，那麼中國古代文化與這種時代之間有什麼關系呢？本文通過從我國古代文化的特點、學術方面、文學方面分析來論證二者之間的關系——「文化的時代」或「時代的文化」。

關鍵詞：古代文化 時代 文化特點 學術 文學

作 者：劉星星 清華大學法學院法61班 2006012753
一、 前言
中國——龍的故鄉。一代又一代的中華各族兒女，在這塊神秘的土地上辛勤耕耘，鑄造了五千年華夏文明，為這方水土戴上了「文明古國」的桂冠，為「龍的傳人」贏得了全世界的敬仰。中華民族歷來以悠久而豐富的文化著稱於世。在五千年多年的歷史演進中，在祖國這片廣闊神奇的土地上，勤勞智慧的我國各族人民自強不息.百折不撓，在改造山河.改善生活的不懈奮斗中，創造了包蘊中華民族思想精髓和價值追求的燦爛文化。從秦漢以前的詩經.楚辭到漢賦.唐詩.宋次.元曲以及明清小說，我國人民創造的形式多樣的優秀文化，描繪了我國人民壯闊而又艱辛的奮斗歷程，展示了我國人民細膩而又豐滿的藝術情趣，記錄了我國人民充實而又多彩的社會生活，是中華文化寶庫中的瑰寶[1]。在我國古代文化中，各個門類百花競放，異彩紛呈，文化氛圍十分融洽和諧。然而這些精彩的文化，無不與當時的一定的時代背景、社會特徵有著密切的聯系。正如毛澤東《新民主主義論》中所說:」一定的文化是一定社會的政治和經濟在觀念形態上的反映。」經濟基礎決定上層建築，我國古代文化必然與其時代有著密切關系。戰國《易傳》曰：「觀乎人文，以化天下。」這里的「人文」指人類規范社會的人倫秩序、道德規范，這里的「化」就是改造教化之意。從這句話可以看出，文化可以歸人們的行動、教化天下。也就是說，文化總是在教化一個時代，這種教化與規范，是文化與時代相融合，文化適應、約束並反映一個時代，特定的時代背景也約束和促成這文化的發展。那麼文化和時代具體有什麼關系而又是怎樣體現出來的的呢？

二、 從古代文化特點上看

中國古代的文化，因產生並發展於特殊的地理環境，產生在生產方式以自給自足的小農經濟為主，社會組織以宗法——專政政體為主的特殊經濟和社會時代土壤中，呈現出獨特的特徵。

第一、中國古代文化具有典型的倫理性特徵。這種倫理性特點，是統治者治國的結果以儒。中國封建社會長達兩千餘年，其社會結構模式是以血緣關系為主體的宗法專制社會。中國古代文化特別重視倫理道德，在哲學、宗教、文學、藝術等各種文化表現形態中，傳統倫理思想處於中心地位。然而這種特徵，歸根到底，是因其時代所決定的。孔孟之道自漢武帝「罷黜百家、獨尊儒術」以後，逐漸成為封建正統思想，為統治者推崇近兩千年。而這種倫理性特點，正是在以儒治國的時代背景所形成的。

第二、中國古代文化的包容很強。它不僅兼容我國各民族的文化，也兼容各外來地域文化。這種包容性極強的特點，是與中國古代的開放、政策的開明、民族的發展離不開的。戰國時期兼並戰爭頻繁，各國間經濟文化交流不斷，促使新文化的產生。屈原《楚辭》和《離騷》為代表的文化就是楚文化與中原文化交流的產物。魏晉南北朝民族文化的形成、五代遼宋夏金元時期的文化、契丹文字、西夏文字的誕生，也都是當時的政治時代的產物。多民族文化形成主要原因之一就是，多民族統一國家的形成。另外，古代佛教外文化的形成與時代背景體現得尤為密切。兩漢時期，統治者實行開明的文化政策，加強同世界其它地的交流，使佛教傳入，唐的統治者崇尚佛教，使其達到鼎盛時期。明代中後期，西方資本主義漸漸強大，中國一些封建統治的衰落，西方自然科學知識的傳入，形成「西學東漸」的熱潮。以上兼容性文化的形成無不是時代的特定產物，它有時代決定由反映著時代背景。

第三、中國古代文化具有務實精神和崇尚中庸的特點。這種特徵的形成與古代社會「以農為本」即統治者統治理念有著密切聯系。封建小農經濟歷來提倡「自給自足」。務實精神是農人的基本特點，不務實作物收獲，這種自給自足必然要求務實精神。文化上強調實用，使之與生產生活直接有關，如農學、天文醫學、歷史、文學、教育等。封建射虎提倡「學以致用」，「博學之、審問之、慎思之、明辯之」是為學，「篤行之」是為用，「學而優則仕」，這些具有務實精神文化的形成，都是封建統治需要的體現。當然這種務實精神也使中國人在宗教方面為陷入狂熱地步，可見中國時代特徵的形成也受文化影響。中國古代社會一直崇尚「中庸之道」，這種中庸之道是以平和穩定為之屈的農人和農業自然經濟的產物，同時它也被認為是中國是智慧的特徵，反對走極端，體現在政治上抑制強好，平均權利和田產；體現在文化上，則是多種文化相融，異中求同，求同存異。

從以上三點特徵，可以得出：中國古代文化的形成與發展反映著時代的特徵，先低能者時代的發展方向；同時一個時代也促使文化的形成、發展和融合，限定著文化的發展方向。

三、 從學術上看

（一）、先秦諸子

春秋戰國時期是中國古代學術思想全面形成時期。地主階級崛起，女力主貴族沒落，田氏伐齊，三家分晉，吳起相楚，商鞅變法，相繼發生的重大政治事件反映了新舊政治勢力的惡尖銳斗爭。，各國為適應強權競爭紛紛變法，這都引發人們對社會政治、經濟、文化的思考和爭鳴。隨著官學的衰落和私人講學的興起，各學派著名學者廣招門徒，聚眾講學，著書立說、互相辯難，形成百家爭鳴的局面。儒、道、墨、法等各學術流派在爭辯中深化自己的理論，構建起中國傳統學術的框架，是的文化異常繁榮。一是天下大亂，禮崩樂壞換來了天下一統和拜見爭鳴，一元文化的離析導致多元文化的發展。

孔儒之學具有鮮明的人本主義和禮教道德的精神，其也是為抗議當時「禮崩樂壞」主張貴賤有序而提出，「仁者，人也」，「己所不欲，勿施於人」等儒家思想在傳統社會很快並長久占據統治地位，維護著封建社會發展。老莊之學為漢初統治者所採用，「休養生息」對韓統治的鞏固起了很大作用。墨家思想反映小生產者渴望安定生活的願望，反對王公貴族任人唯親，體現時代特徵。法家學派倡言法治，力圖改革，以富國強兵，這種思想正體現出這種戰亂紛爭的時代背景，即從奴隸社會進入封建社會的過渡階段。

（二）、兩漢經學

公元前221年，經過多年合並戰爭，秦王嬴政終於完成統一大業。但其短暫王朝很快便被劉邦滅掉。兩漢時期，鑒於奉行以利斯為代表的法家思想路線導致迅速滅亡的教訓，統治者提倡黃老之學。隨著漢朝國力的空前強盛，為適應封建大一統政治局面的需要，董仲舒提出「罷黜百家，獨尊儒術」的主張，並被漢武帝所採納，經血流派一時盛行。董仲舒以《公羊春秋》的儒家學說為主幹，慣犯吸收陰陽五行、黃老姓名等多種學說，形成自己的思想體系。他論證「三綱五常」，提倡大一統，無不是漢朝要求「政令一統、社會一同、文化一同」的要求。

（三）、魏晉玄學

東漢後期，政局的變化、儒家思想的衰落、黨錮之禍的發生，以及仕人致仕這一傳統人生之道所面臨的挑戰，都是新舊思想發生交匯和碰撞。在此過程中，一種重自然而棄名教、重個性而輕共性、高揚人性而鄙薄神性、追求真實而唾棄虛妄、略與具體事務而醉心於抽象原理的學術取向漸漸形成。這種與兩漢經學神學化背道而馳的新思想和新價值觀，就就是融合了經揚棄的儒學的儒學與老莊之學後形成的玄學。玄學以何晏、王弼、阮籍、嵇康等「竹林七賢」為代表。他們探討有無、本末、動靜、自然等哲學問題，絲毫不及政事，使當時形成了一種寄情山水，不求聞達乃至放盪不羈的生活觀念。這種「玄、遠、清、虛」的學術氛圍、生活情趣，實際就是一種對於漢代名教壓抑人性、虛偽矯情的反駁，是對當時政治失望的表現。

（四）、宋明理學

唐朝時期，佛教達到極盛。安史之亂導致唐王朝的衰落，時代的巨表及其儒學正統意識的覺醒。從中唐起，以韓愈為代表的思想家反對佛老，以恢復儒學道統為己任，苦心追尋文化傳承的血脈。富有一種文化使命的職責。及至兩宋，積貧積弱的政局和北方彝族的內侵，激發起許多學者的社會責任感和學術使命感，他們懷著「為去聖繼絕學，為萬世開太平」的抱負，積極創立新儒學——理學，立學以儒學為主體、吸收佛道思想而成。南宋朱熹是理學的集大成者。他把「天理」與「人慾」對立起來提出「存天理，滅人慾」，這實際是為封建等級制度辯護。明朝科舉考試獨尊程朱理學，實際是封建統治的需要。

（五）、早期民主啟蒙思想

明清兩代處於中國封建社會的後期。這一段時期，統治者不斷加強專制制度，明初統治者主動外交，清時期實行「閉關鎖國」政策，西方傳教士東來，這一切時代背景都促進了早期民主啟蒙思想的潛滋暗長。其中李治者則儒家經典並非「萬事至論」，揭露道學家的虛偽，是反封建思想的先驅，他的思想一定意義上反映了資本主義萌芽的時代要求。黃宗羲對封建君主專制制度進行激烈的評判，他提倡「法治」反對「人治」；顧炎武提出「經世致用」，提倡把書本知識和實踐相結合。這些在期民主啟蒙思想的出現，無不預示著封建王朝的必然滅亡。

可見，中國古代文化的發展經過以同樣昭示：一個時代的文化總是體現這個時代的特徵，總是要適應這個時代，不同的時代又有不同的文化種類，一種文化必然愛隨著時代的變遷而出現，並在這個時代的發展過程中變化，並導引時代的發展。

四、 從文學上看

中國文學源遠流長，代有高峰，名家輩出，佳作紛呈、瑰麗璀璨看陳人類文化史上罕有之奇觀。我們常將中國古代文化概括為「詩經楚辭、先秦散文、漢賦、唐詩、宋詞、元曲及明清小說」幾個階段，而這幾個文學階段正體現出時代的特點。

詩經與楚辭 詩經描寫了民間故事、宮廷宴飲、西周春秋時期宗廟祭祀等社會生活，整體體現了「飢者歌其食，勞者歌其事」的寫實傾向，體現了人民的疾苦。《楚辭》體現了使人強烈的愛國思想，表達了對時政的擔憂，體現出時代特點。

先秦散文與漢賦 先秦散文分為歷史散文與諸子散文。歷史散文描寫歷史；諸子散文是伴隨著社會的急劇變動，在諸子蜂起，百家爭鳴的社會背景中產生的。而腫脹法的內容無不與先秦社會動盪的特徵緊密聯系。而函復產生於中國歷史上空前強大和統一的封建帝國。它以其文詞展示了漢帝國江山的宏偉、宮殿的巍峨、城市的繁榮、物產的豐富、商業的發達和漢武帝文治武功之隆盛，表現了中華民族自身力量的強大，表現了對自己所創造的物質精神文明的高度自信與肯定。漢賦的恢宏氣勢正是漢朝強盛國力的體現。

唐詩宋詞 盛唐是古典詩歌的繁榮時期，像李白這一時期的詩膾炙人口，風格雄奇豪邁，明快生動。而杜甫的詩，深刻地反映了唐朝由盛而衰的歷史，晚唐杜牧的詩，充滿了憂國憂民的情緒，它以詠史來指責當時的統治者。從唐詩的風格變化看到唐朝由盛而而衰的過程。宋詞繁榮一時，首先由於宋代封建經濟有了進一步發展，市民隊伍物擴大，人們思想情感更加豐富，詞為此流行。其次宋代階級矛盾和民族矛盾尖銳，使一些作家轉向於採用此來抒發感情。從以蘇軾為代表的豪放派，以及柳永、李清照為代表的婉約派，我們都可以看出時代變遷的影子。

元雜劇與明清小說 元雜劇內容極其豐富，反映了廣闊的社會生活：有愛情劇《西廂記》、世情劇《救風塵》、歷史劇《單刀會》、公案劇《竇娥冤》、水滸劇《李逵負荊》等。元雜劇是文學更貼近人民生活，直接表現人民的喜怒哀樂，廣泛地反映了社會現實。這些雜劇無不以社會現實為背景，體現出文化的時代性。明清時期，伴隨文化進入總結時期，市民文學蓬勃興起，小說成為文學主流。這一時期經濟進一步繁榮，市民階層不斷擴大，市民形成了自己的審美情趣，而且敘述文學已出現了商品化傾向，從而促成通俗文學的繁榮。另一方面，社會上情慾的泛濫和自我張揚加之以李贄等「異端人士」出現，使明清小說具有主情浪漫的特色。這一時期傳世佳作層出不窮，有反映東漢末年和三國時期政治軍事斗爭的《三國演義》，有反映人民蔑視封建統治和敢於斗爭的精神的神話小說《西遊記》，由鞭撻封建禮教禮教和封建制度的罪惡，揭示封建社會走向沒落的歷史的《紅樓夢》，也有揭露科舉制度腐敗，批判封建社會的《儒林外史》等。這一階段的小說文化，充分歌頌人民斗爭精神，反映了封建社會的沒落；同時這種小說文化的興起也是早期資本主義經濟萌芽在中國的體現。

由此，從文學文化來看，一種文學文化能反映出一個時代的經濟、政治、社會生活等的變化，其一定會被深深地打上時代的烙印。一個時代也必然影響到其文學文化的風格、內容及形式，並以這種文學文化來為其添加魅力。

五、結論

由以上三個方面的分析，從中國古代文化及社會的變遷史中，我們可以看到：

中國古代一個時代的文化，必然被深深地打上這個時代的烙印，他會通過影響這個時代的各個方面來導引甚至限定時代的發展；而一個時代，也必然會產生一種文化與之適應，並且它會通過政治經濟等多方面來影響這種文化的內容、風格和形式，直至這種文化與之適應或至少與之不背道而馳。文化與時代相互約束，相互影響，相互融合，從而形成一種和諧的關系，我將之命名為「時代的文化」或「文化的時代」。

⑹ 如何讓古老的中國文化煥發生機

從小孩子開始培養，培養他們對傳統文化熱愛的意識，國應該對所有的傳統文化，系統精細的分類，對已經丟失和即將丟失的，盡快挖掘和保護。

⑺ 中國古典建築是門的藝術，門在中國歷史中有何意蘊

我國的門歷史由來已久，甚至在中國人的心目中占據非常重要的地位。甚至現代社會中人們居住在沒有門的房間就會覺得沒有安全感也是因為自原始社會就留下來的心理意識。所以在我國古代社會門的寓意就是隔開空間或者區域，形成一個屬於自己獨立的空間。在一定程度上既可以方便人們進出的便利，也可以阻礙人的進歷昌出。而且我國古代歷史上有很多關於門的成語或者寓言故事。