❶ 請問誰知道寮國瑤族的風俗習慣
瑤族是我國56個少數民族之一。據2000年第五次全國人口普查統計，瑤族人口數為2637421人，由於各自的經濟狀況、文化生活、風俗習慣的差異，又有「盤瑤」、「山子瑤」、「頂板瑤」、「花藍瑤」、「過山瑤」、「白褲瑤」、「紅瑤」、「藍靛瑤」、「八排瑤」、「平地瑤」、「坳瑤」等稱謂之別。新中國成立後，統稱為瑤族。主要分布在廣西壯族自治區和湖南、雲南、廣東、貴州等省。瑤族分布的特點是大分散、小聚居，其主要是在山區居住和耕作。瑤族有自己的語言，但支系比較復雜，各地差別很大，有的甚至不能互相通話。本民族之間的相互交流通用漢語或壯語，沒有文字，一般通用漢文。由於長期與漢、布依、水、壯、苗等族接觸，各地瑤族一般又兼通漢語，部分兼通布依語、水語、壯語和苗語。
瑤族居集住地多為亞熱帶山地，海拔一般多在1000至2000米之間，村寨坐落周圍，竹木又疊翠，風景秀麗。因農業生產方式、居住和服飾、習俗等方面的不同特點而有多種自稱或他稱。少數民族中瑤族是一個支系繁多的民族，在貴州瑤族有3萬多人，散居在貴州南部的十多個縣。黔南州的瑤族主要集中在荔波縣，其中有瑤山的白褲瑤、瑤麓的青瑤和茂蘭的長衫瑤等瑤族的分支。
荔波瑤族是開拓荔波的最早居民之一。遠在殷周之前（約公元前14世紀到公元前11世紀），他們就披荊斬棘、繁衍生息在荔波這塊沃土上，從三支瑤族現存幽崖葬中，清楚地展現了遠古瑤族的葬俗和民族意識。懸棺葬、幽崖洞葬是遠古時代我國南方民族的一種葬俗，時至今日，瑤麓瑤族仍完好的保存著這一遠古遺風。荔波瑤族過去的他稱是「苗族」。舊《縣志》中記載：「荔波古為荒蕪地，苗蠻六種，聚族而居」就包括現今瑤族的先民。又據《明史·廣西土司傳》記載：「永樂二年，荔波縣覃真保上言：『縣自洪武至今，人民安業，帷八十二硐瑤民，未隸版籍。』」內中的「八十二硐瑤民」也是包括瑤麓、瑤山、瑤埃的先民。顯然可見三支瑤族就是三個部落，各部落有自己的土語；有自己的特殊裝扮；有自己的習俗；有自己的自然宗教儀式；有自己的領地；有正副大頭人，有議榔會議和部落大會；有自己的石碑律和習慣法；實行部落內通婚聯姻，用親屬和姻親關系維系全部落。
一、瑤族的居住、飲食、服飾的習俗。沿史迄今，由於各地經濟發展不一，居住條件亦有差異。瑤麓、瑤埃兩支定居較早，故村寨集中。住房多為干欄式建築瓦房，但較為低矮。樓上住人，樓下為廄，飼養牲畜。多數住房下半部圍以石片，上半部裝以木板，屋內陳設極為簡單。瑤麓地區特地為未婚女兒裝修「廂房」，在宿舍的板壁上設一小孔，謂之「談婚洞」。男女青年夜間通過「談婚洞」表達愛慕之情。這一地區各戶均在自己的住房旁邊用粗木豎起四、五米高，七、八米長的晾架，稱為「禾廊」，專供秋收包穀或摘糯谷時曬用，待數日晾乾後，才入倉儲藏，使糧食不易生蟲、霉爛；瑤山地區的白褲瑤由於長期處於游耕生活，定居較晚，所以房屋建造簡陋。解放前幾乎沒有瓦房，居以茅草棚，圍以柴薪，四面通風隨處可見。其房屋矮小而狹窄，且屋內一則為牲畜飼養處，另一則住人，屋內不分間隔，食住皆為一處。火塘設在房屋中央，冬時全家圍火而坐，圍火而食，圍火而卧。但糧倉的建築獨特，為其他民族之罕見。禾倉用四柱支撐，上層墊以木板，周圍竹籬圍裝呈圓形狀，倉頂蓋以茅草，四柱與倉板的連接處以圓壇隔之，防鼠進倉。倉內存放全家的糧食和貴重物品，倉底多屬空地供人玩耍。
瑤族的飲食，在解放前以玉米和大米為主，兼食小米、高粱、蕎麥、紅苕。副食除豬肉、牛肉、蛋類外，常獵野生禽獸補充。再食以青菜、白菜、瓜類、豆類、竹筍、蕨菜、菌類等。瑤族普遍嗜好飲酒。但各地經濟條件不同，生活水平也有較大的差異，尤其是瑤山的瑤族更為艱苦，終年勞動只夠半年糧，還得靠捕獵野生禽獸和採集野菜充飢，大部分人家過著半年糠菜半年糧的生活。飲水更是生活上的難題，冬春季節往往要到五、六公里的深洞取水。
瑤族的服飾。瑤麓男子的裝束是蓄發綰髻於頭頂，用綉花頭巾或青藍二色頭巾盤頭，頭巾兩端綉有花紋並有巾須。穿無領衽青色布長衣，也稱「青瑤」，前短後長，用布帶扣結，腋下衣擺角處做成硬弓形，腰拴綉花帶，下穿及膝短褲和腳籠，腳籠帶的兩端用紅線和六穀米製成彩色綉球，部分人佩帶銀項圈和銀手鐲；婦女蓄發綰髻，平時插以牛角製成的骨簪。衣著盛裝時則插五根薄銀簪於頭頂，胸佩銀項圈五至七根，項圈下垂掛五隻銀鳥，身穿青布短上衣，外套背牌式小衣，背腋下垂掛六至十二條綵帶，腰系裙四條及花腰帶，腳穿綉球式腳籠。女子盛裝特別講究花紋，全身裝束光彩奪目，靚麗怡人。
瑤山裝束。男子穿著青色長袖短衣，領襟相連，無扣無帶，靠彩色腰帶扎系，並於領口、袖口和前擺後擺處用綵線鑲邊，胸前亦有綉花。下穿白色寬襠緊腿褲，此稱「白褲瑤」。其特點是褲管齊膝，口小緊腿，鑲黑邊，綉五條縱向紅色花紋，系白色綁腿，再用紡織的花帶捆系；婦女上裝有短衫和背牌式上衣兩種，短衫與男裝相同，但胸前無花。夏時穿背牌式服飾，其背牌式上衣是用蠟染布做成貫首衣，前後兩塊，花綉多層，精心刺綉而成。下著白色褶裙，裙用蠟染土布製成，裙邊綉花，腳裹綁腿。男女頭飾結婚之前一律為光頭，訂婚後開始留發，結婚後就結發再包黑白兩色頭巾，內黑外白，已婚婦女頭巾改包呈船形頭巾，再用白綵帶纏系。
瑤埃裝束。男子亦蓄發綰錐髻，身穿青色長衫，故稱「長衫瑤」。頭包青色帕，頭帕長約2米，頭帕的兩端和中間各綉一方形圖印。包頭時，兩顆方形圖印一在額前，一在腦後；婦女頭包青帕，插銀簪，身著右衽無扣短衣，再穿背牌式外衣。其背牌式外衣綉大方形圖案，胸佩五至九根扁形項圈，下圍蠟染綉花百褶裙，後套圍片，腳套腳籠，又系有綉球腳帶。
二、瑤族的婚姻家庭。瑤麓和瑤山兩支的婚姻多為自由戀愛締結。而瑤埃一支的「長衫瑤」，多為父母言媒包辦。自史迄時至二十世紀80年代中期，仍實行嚴格的族內婚制。荔波的三支瑤族互不通婚，亦不與其他民族通婚。其婚禮崇尚簡朴，婚俗亦各具特色。瑤麓男女青年戀愛，仍保留古老的「談婚洞」習俗。若女子進入青春期後，便在廂房內的木板壁上透過「談婚洞」，在夜間與小夥子唱歌談情。如姑娘喜歡某一個小夥子，便約他第二天晚上再來唱歌。雙方有意時，互換信物，男送彩色絲線，女贈綉花綵帶。如此交往，日積成熟，男將項圈贈與姑娘，女亦回贈自己親手製作的男式盛裝，以此為最後的定情。爾後，男方擇吉日良宵之夜約幾名兄弟打著火把到女家接親，姑娘便隨新郎於夜間到男家，當夜新郎母親盛情即宴款待新娘。宴畢之後，便陪新媳婦到舂碓舂米，碓聲越響，母親越高興，既以碓聲轉告鄰居知曉新人已到家成親，又表明媳婦勤勞能幹。次日清晨，母親便挨家挨戶通知寨上族親們籌辦筵席，簇擁新娘去吃「開口飯」。第三天新娘回門，男方寨上姊妹陪同前往，女方寨鄰同樣邀請陪同新娘的姊妹吃「認親飯」。十天半月後，新娘母舅擇吉日良辰攜帶禮物酬謝男方父母和族親，婚禮方告結束。
瑤麓瑤族的歷史婚俗時至二十世紀80年代後期的1987年，就本民族的意願，經瑤麓鄉人民代表大會決議，同族異姓可以通婚，同時對婚姻中某些繁瑣的習俗也作了去繁就簡的規定，為瑤族的婚俗改革開了一個先河，並創立了「永留後記」的新石碑律一座，以資銘記。
瑤山地區男女青年也是通過自由戀愛而結為秦晉。但在戀愛過程中一般女青年較為主動，每當她們相中了男青年，就乘趕集或走親訪友的場合有意拿到男青年的一點東西作信物。這時男青年也心照不宣地意識到被女方所愛慕。在女方的邀約下，每逢月夜或趕集天晚上，男女談情唱歌，若男女情願便交以信物，作為定情。男家便請家族長老到女家求親，女方樂意並收下禮物，雙方商定結婚吉日。屆時男方攜帶兩只雞和幾斤酒肉，並約上幾名歌手幾個姑娘去接親。飯後女方也請幾名歌手和幾個伴娘帶上幾把摘糯谷作陪嫁。當晚男家籌備「吊席」（即在屋內牽三至五根繩索，將木板置於繩索上設置酒席）宴請賓客，對歌達旦。次日，新娘隨同送親隊伍返回娘家。三天後，新郎派人把新娘接回，親友歡聚飲酒，第四天雞鳴時分，男方拆下「吊席」後婚事就算結束。
長衫瑤族人數較少，且居住分散，男女婚姻多靠長輩請媒撮合，但聘禮菲薄，只送幾斤米酒幾斤肉，一鍋豆腐一籃糯飯。迎親之日，男方派長輩、媒人及一位姑娘攜帶幾斤米酒、10斤肉到女家接親。宴餐後女家派三、五個姑娘陪送，此時新娘持一把布傘，接親的人抬著嫁妝物品返回男家。新娘隨同到家後，左鄰右舍於次日邀請新娘上門認親。三日後新郎陪同新娘回門，女方家族設宴專請姑爹，婚姻就算結束。
瑤族人的家庭實行父系家長制，在婚姻方面不許重婚、納妾，一般不準離婚，但經多方撮合不了非離不可，按族規裁決，是男方提出離婚的，女方可將衣物帶走，不退聘禮；若是女方提出，須退出男方禮金。
三、瑤族的喪葬。瑤族喪葬從亡靈意識到儀式禮俗均與其他民族截然不同。荔波的三支瑤族早先實行幽岩洞葬。近代已有兩支改為土葬。
瑤麓地區一直沿用幽岩洞葬。其程序是驅魂鬧屍、媳婦理屍、趕制棺木、黑夜出殯、迷魂兜圈、岩前宴餐、祭三祭七等習俗。若某戶人家老人去世，按照規矩由媳婦理屍、更衣、整容，部分人及時採用四塊木板拼合形同「火柴盒式」棺木，兩端各制「井」字形木架加以固定。傍晚入棺，連夜出殯。出殯路上抬柩的人每到稍有平坦的地方就兜圈取樂送葬，情緒越激昂越好，表示對死者的孝順。棺木抬進洞後便堆放在先輩的棺柩之上，同時對棺木順砍兩刀，逆砍兩刀，以告慰死者安息。此後，送葬的人出洞時便在岩洞前祭台上，將親族饋贈的酒肉和飯菜進行分食，除糯飯外，一律吃光喝光，不準帶回村寨。三天後，家人在幽岩洞外祭祀一次，七天後入洞內並在棺木上祭祀一次（現在已改為在家祭祀），俗稱「祭三祭七」。
瑤山地區早些也有幽崖洞葬之習俗，但與瑤麓略有不同，均為全家合墓而葬，現已推行土葬。其程序是洗屍入棺，跳猴鼓舞、椎牛致哀、鳴槍抬棺、卜坑厝棺，設長席掏食宴等等。若某一家中老人去世，兒媳為之洗身，更衣為殮，家族親友齊來悼念，並擊以銅鼓、木鼓為死者送魂，還聘巫師專跳猴鼓舞，為新亡人祈禱開路，所有家族親友佯裝跋山涉水樣為亡魂送行。其出殯的前一天，有的人家還砍牛祭奠；出殯的儀式較為隆重，巫師持燃槁於送葬隊伍之前，助手提糯飯、公雞和蛋於後，孝者行居第三之列，後面接行兩名持鳥槍青年，當鳴槍三響之後，抬柩出發。瑤山抬柩不用木杠，而由眾人肩荷送達墓地，途中每走一段路或遇路口時，必須停歇並由女婿向送葬的人們一一敬酒，鳴槍後送葬隊伍繼續前行。當到達墓地厝葬時，巫師入墓穴中咬雞冠卜吉，眾人舉杯致哀，並仿動物吠叫，棺木入土後，巫師用柴刀對棺木左右兩側各砍一刀，再以糯飯等食品供奉，眾人用石壘墳，每壘一石喝酒一口。墳頂用草覆蓋並上掛宗竹及死者遺物；墳前立一刻花木柱，用於掛木鳥、牛角；墳後插一竹枝，以便亡魂出入。此後，眾人返回喪家以木板搭成長席，用竹殼葉盛飯，竹筒裝酒，以手掏食，盡情暢飲，一醉方休。三日後，死者親屬到墳上蓋土，跪拜哭泣，揮淚與亡魂訣別，此後不再掃墓祭奠。
長衫瑤族原先也實行洞葬，棺木置於洞內，再用石頭壘墳。現仿效漢族土葬法，程序亦設靈堂，供亡魂，念經開路，親友吊念，擊鼓板腰，跳竹把舞取樂，擇地安葬，墳墓呈梯形狀或橢圓狀。
四、瑤族的傳統節日。以過大年（春節）和七月半較為普遍，青瑤除過大年外，還有小年、卯節、播種節、熟霞祭祖和嘗新米節等。各地過大年的節日均有不同特點：瑤山地區過大年以正月初一和十五這兩天較為隆重。節日期間村村寨寨廣泛開展打陀螺慶新年。因此，瑤山的年節也稱「陀螺節」。瑤麓地區和散居的長衫瑤過的年節與周邊的布依族、漢族習俗基本相同。節日里家家備足酒菜祭祀祖宗，家人團聚，與族人相互走訪玩樂。
卯節也是瑤麓地區的傳統節日之一，與毗鄰的瑤慶和水慶的水族卯節一樣，但過節的內容較之水族略有不同。節日里家家備足酒肉到稻田或棉花地供奉莊稼，祈望豐收，並邀約親友一起在野外進餐。瑤麓瑤族的播種節是在包穀播種、水稻栽秧、棉花下種的當天，分別舉行儀式，擇吉日辦酒席，邀請親友鄰舍共進晚餐，祈祝莊稼長勢看好，茁壯成長，年成豐盛。瑤麓瑤族的熟霞（瑤語）祭祖祭神節亦是隆重節日之一。每年農歷六至七月期間，擇吉日舉行「熟霞」節，人人休息三天，不作農事，家家打掃清潔衛生，並由下韋寨組的族親10多人擇卯日黎明時分，以豬、雞、鴨圍著祖先認定的一棵古老神樹繞轉三至五圈後就地屠宰，同時按量平均分給各戶族人食用前，還須待下韋寨組的族親生火起煙後，其他姓氏的瑤族方可起火做飯做菜，家家蒸糯飯、做豆腐，親朋好友互相走訪，相邀祝賀，男女青年拿熟食到田邊地角供奉，以此族規祭祖傳神，祈求防災減震，百姓平安，生活穩定，豐衣足食。此外，按瑤麓瑤族的「熟霞」節習俗，若某一戶的農田耕地有沉陷之事，說明「熟霞」神已經移去，為此該戶瑤族就地殺鵝供奉，期望「熟霞」恩賜莊稼茁壯成長，保佑糧食豐產。荔波的三支瑤族都過嘗米節，但時間各異，大多在新稻穀成熟期，將開鐮收割的新谷晾乾舂好為最好的日子作為嘗米節。瑤麓瑤族過新米節的當天，婦女一般都集中到魚塘捕魚，兒童們身著節日盛裝，親朋好友互相走訪，晚上家家用新糯米蒸煮並配上鮮魚美酒，共享收豐之樂趣。
五、瑤族的文化生活。一是瑤族的民間神話故事、斗爭傳說、人物傳說、民俗故事、動植物故事等等。其中神話故事有《十六個太陽十七個月亮》、《喊太陽》、《射天狗》、《洪水齊天》、《兄妹成婚》、《螺螄姑娘》、《果略鐸》等；斗爭故事有《老變媽》、《人與老虎》、《貪心下場》、《射神樹》、《射岩箭》、《努當寨的傳說》、《盧家與鐵爐》、《戴老水血洗瑤家寨》等；人物故事有《果告糧白紙見官》、《姚娘滴智破九牛婚制》等；民俗故事有《幽岩葬的由來》、《忌雷》、《瑤家為什麼過卯》、《覃盧為什麼禁通婚》、《石碑的傳說》等；動植物故事有《谷種從什麼地方來》、《狗與黃鹿》、《老虎與黃牛》、《馬桑樹為什麼長不高》等；二是瑤族喜好樂器和舞蹈。瑤族有銅鼓、皮鼓、獨弦胡、飄里列等。其中銅鼓是瑤族的珍貴樂器與神物。如二十世紀50年代前，瑤麓瑤族每個村寨都有銅鼓，僅上韋組20多戶人家就有17個銅鼓。銅鼓多用於喪葬椎牛時敲擊，瑤山地區在春節時也有敲擊為樂的習俗。敲擊時將銅鼓懸於樑上或設置專用的三角木架支撐橫梁懸掛銅鼓，用木錘擊敲鼓面太陽紋處，尾部用一木桶一進一出重復撥音，以增聲共鳴，悠揚悅耳。現在有的瑤族村寨也增添了不少銅鼓，均用於喪葬或文娛活動。瑤族的皮鼓是取用泡桐樹木整段挖空木心，然後一端蒙上牛皮裝訂而成，有底有口，形同桶狀，專用於喪葬祭祀時敲擊，指揮銅鼓娛神。獨弦胡與二胡相仿，只有一條弦，音域較簡單，是瑤族青年夜間在談婚洞口談情求愛時所用。飄里列是瑤山瑤族的一種竹製打擊樂器，多支合奏，酷似銅鼓鳴音。
麓瑤族的舞蹈是以打獵舞最為精彩，別具民族風格。瑤族稱之為「熟九」，舊時用於喪葬椎牛祭祀和夜間守靈娛樂，由男子8至12人各持一長2米木棍相互敲擊，配以舂米、生產、模仿各種動物動作等舞姿進行敲擊，融舞蹈與棍術於一體，其動作剛健有力，緊張而激烈、粗獷，扣人心弦。猴鼓舞流行於瑤山地區，是喪葬場合巫師送魂之舞，舞蹈者是男子，也是一種單人舞，舞者作半蹬狀，模仿猿猴攀爬跳躍，形似翻山越嶺，涉水渡河，並圍繞木鼓而舞，一邊以鼓錘擊於鼓面，或上或下，或左或右，時快時慢，舞步輕盈而矯健，動作乾脆利落，舞姿古樸，饒有趣味。諸如這些瑤族的歷史文化和習俗深受瑤族的喜好，沿及至今，尚在傳承，仍在盛行。如今瑤族的銅鼓舞、陀螺、打獵舞、鑿壁談婚、洞葬等，都先後被列為貴州省和黔南州乃至國家級非物質文化遺產名錄。
❷ 如何降低目的地文化對旅遊者的消極影響
第一，旅遊目的地居民心理和行為、社會生活的消極變化。旅遊者以其自身的意識形態和生活方式介入旅遊接待地社會中，引起接待地居民的思想變化，從而產生各種影響，這種作用稱為示範效應。示範效應是旅遊對接待地社會文化發生影響的主要途徑。學者認為旅遊接待地的居民向旅遊者的模仿最直接、最明顯的表現在日常生活的言行當中，這種模仿既包括動態的如言語、表情、手勢等,也包括靜態的如衣著、儀表等。同時指出這種影響在旅遊企業的從業人員身上也有明顯反映，尤其是涉外酒店的員工。由於他們長期工作於不同文化交叉並存的環境之中，況且外來文化又處於主導地位，所以就很容易使員工造成心理上的失衡。旅遊對目的地社會生活方面的影響是顯而易見的，旅遊業的發展不但改變了當地居民的生活方式，而且還改變著當地社會的結構。學者認為旅遊改變了當地婦女對自我原有角色認識。旅遊業為婦女走出家庭，改變了她們原有的經濟地位和社會地位,這種角色的轉化又引起了家庭婚姻狀況及人際關系的變化。也有學者認為旅遊使接待地居民的經濟觀念越來越強烈，經濟上的計算成為人們處理人際關系的重要標尺。
第二，旅遊目的地歷史文化遺產遭受不同程度的破壞，文化生態環境逐漸惡化。由於遊客特有的物質攝取心理及不檢點的行為使得蜂擁而來的旅遊者每到一處，常常毀損掉他們不辭辛苦特地前來觀賞的寶物：有的偷偷地掀下古廟的一片瓦，更多的人將摩崖石刻撫摩得光滑無痕，或在游覽點隨意刻上「某某到此一游」„„而更加普遍也是更令人棘手的問題是因開發旅遊所導致的客觀上的損害。例如，敦煌石窟目前每年要接待60萬以上的遊客，這是一個讓文物專家心驚肉跳的數字。旅遊旺季蜂擁而至的遊客使得石窟中彌漫著大量的二氧化碳和人體散發的濕熱氣，使壁畫上起著雞蛋皮一樣的東西。這東西從裡面往外鼓，一摸就碎成粉末，被稱做壁畫的「癌症」。有專家做過試驗，讓40個人在洞窟中待37分鍾,空氣中的溫度、濕度及二氧化碳含量就將超過正常含量的6倍！敦煌壁畫正在以比古代快100倍的速度走向死亡。唐代第156窟里的墨書《莫高窟記》，60年代還清晰可見，現在已經模糊不清了。人們不禁擔憂：百年之後，敦煌安在。
第三，旅遊目的地的文化傳統遭到異地強勢文化的沖擊和同化，地方文化的獨特性逐漸消失。文化的獨特性與地理環境的封閉性緊密相連，而旅遊的發展卻與當地的可進入性息息相關。隨著交通的改善，地理的封閉性被打破，旅遊地文化的獨特性也必然受到沖擊。一個國家、一個地區的人們在歷史長河中所形成的生產方式、生活方式和思維方式，如果沒有受到外界的影響，該地區的文化就能長期保留其固有的特徵，而無實質性的變化。20年代末，美國生物學家洛克博士多次來到素有「女兒國」之稱的滇西北瀘沽湖畔，從採集動植物標本到研究摩梭文化，並寫下了《中國西南的摩梭王國》。他一個人的走訪並沒有使摩梭人的生活和觀念發生什麼變化。可是今天不斷湧入的旅遊者身上所穿、手中所攜，鮮活地向當地人展示著外面的世界多「精彩」！在村民家的火塘邊，在供遊客娛樂而每晚舉辦的篝火晚會上，遊客與村民相互詢問、交流著各自的生活方式與道德觀念。在桂林冠岩景區表演的摩梭少女，表演結束後，大多脫下了傳統服飾，她們衣著摩登，外表與一般城市女孩已沒有太大的分別。在外來文化沖擊下，摩梭文化進入了歷史上變化最快的時期。洛克當年在書中所記錄的大量的摩梭人的民俗，今天有些已很難看到了。有些學者感嘆道：「如果認為外來的、一切新鮮的東西都是最好的，一概不加選擇地吸收，那麼，不要幾年的功夫，在瀘沽湖將再也見不到真正的摩梭人，說得嚴重一點，只能見到一些穿著摩梭服裝的服務員。然而，如果不吸收外來文明,那裡將永遠貧窮和落後。如何找到自己的路呢？」這種現象和困惑在西部少數民族地區極具普遍意義。一些少數民族文化在現代文明沖擊下鮮活的成分會越來越多，這是可喜的一面。但與此同時，其民族文化的獨特性會削弱，某些對外界人來說具有吸引力的成分會減少，從民族文化旅遊資源的角度來看，無疑是一種不可逆轉的損失。西部少數民族地區，由於歷史、經濟、社會等綜合因素制約,不少地方社會相對封閉，交通不發達，國民經濟的發展也明顯滯後。在旅遊者所攜帶的異質文化沖擊下，當地古樸的傳統文化所發生的變化比經濟較發達的開放地區要劇烈得多。正如有些文章所指出的，「旅遊一旦開發到哪裡，哪裡的傳統面貌便會發生急劇的改變，從衣著、建築到生活方式都迅速地與外來者趨同」。
第四，旅遊目的地的民俗文化出現庸俗化傾向,漸失其原有的意義、價值和特色。從本質上來說,旅遊就是人對異文化的體驗與追求。少數民族獨特的傳統文化可以滿足遊客求新、求異、求奇的心理需求。但是,某些旅遊開發商往往以現代藝術形式對民族傳統文化進行不恰當的包裝和改造,使之失去了原有內涵;有的開發商為了迎合某些遊客的需要,把一些陳規陋俗、低級趣味的東西搬上舞台;還有的開發商不懂各民族傳統文化的內涵和區別,照搬照抄,形成不倫不類的假民族文化。所有這些做法,都導致民族傳統文化的庸俗化。例如，「洞洞婚戀」本是貴州瑤族（青瑤）的一種戀愛習俗。姑娘14歲以後父母就讓她單獨住在一間小屋裡，牆壁門上鑿有一小洞，洞口正對著姑娘枕頭。夜間，小夥子到自己愛慕的姑娘房門外，用根細棍通過戀愛洞把姑娘捅醒，隔門或隔牆談心對歌，若談得攏，可開門請進家，父母不幹涉，家人還迴避。談不攏，姑娘可以裝睡，小夥子便會知趣地離開，另找他人。當地俗話說：「一晚可以談五個，終身只歸一個人。」可見，瑤族雖然在婚戀選擇上有較大的自由，戀愛方式也較為開放，但他們對婚姻問題卻是非常嚴肅的。當地一些旅遊景點為了招攬生意，竟然打著展示民族婚俗旅遊的名義搞色情服務，最終激起了該民族的憤怒，他們對搞這種活動的旅遊點發出警告：如果再不改，將派出「火槍隊」武力解決；再如，在各地向旅遊者開放的民俗風情村裡，少數民族風俗舞台化的傾向十分明顯。盡管表演者的行頭比生活中真實的服飾漂亮百倍，但卻缺少了該民族服飾原有的本真韻味，給人以虛假的感覺。此外，大同小異的「竹竿舞」從海南的黎族跳到雲南的傣族，從貴州的苗族跳到廣西的侗族，被人笑稱為少數民族民俗風情舞蹈表演的「跳竹竿」現象；「背新娘」在不少民俗村、民俗風情園甚至在毫不相乾的溶洞景點內也比比皆是，挑逗誘騙遊客上當，強行索要小費等不愉快的事件屢見報端；一些落後的東西如鬼文化、占卜文化等被刻意渲染，粗製濫造的鬼洞、鬼城、陰曹地府等品位庸俗低下；凡此種種，不亦而足。像這樣連少數民族的婚俗、宗教祭祀儀式都可以根據「旅遊需求」隨時隨地「靈活」開展，那還有多少民俗文化的原有的意義和價值呢？這種遷就遊客「期望」的文化表演――同時也是文化歪曲對旅遊接待地文化的自然發展極其有害，旅遊者無法全面有效地接觸和發現接待地活生生的文化，而是接受了一種經過了包裝的「偽文化」、「偽民俗」，而且接待地固有的文化也會因此而逐漸失去特色。從長遠的眼光來看，如此開發民俗文化旅遊，無異於「殺雞取卵」。
第五，旅遊目的地文化限制寬松化，社會道德觀念扭曲，犯罪率呈上升趨勢。任何本土文化在與外來文化接觸時，通常會有選擇地接受和吸收那些與本身文化價值觀相契合的內容，而排斥那些與本身文化價值觀不相容的東西，即經過了所謂「文化設限」的過濾。但是，在經濟利益的刺激下，旅遊地對外來旅遊者的文化限制較一般情況下更為寬松一些。旅遊地為了招徠遊客，違心地接受外來文化中某些與本土文化的道德觀念與價值取向大相徑庭的東西。有的學者將其稱為「虛意接受」，即當地並不打算或不願意讓外來文化的某些因素，特別是與本身文化價值觀相抵觸的部分侵蝕或融入本土文化，但出於經濟效益方面的考慮，或有意識地睜一隻眼、閉一隻眼地作出讓步，甚至主動迎合旅遊者的需要。泰國在前幾年大力推銷的某些不健康的旅遊產品，如「人妖」表演、色情表演等，確實迎合了少部分遊客的需求，也為該國帶來了滾滾外匯。但據泰國官方公布的資料顯示，從1984年到現在，泰國人感染艾滋病、再度感染以及擴散的速率很快，已有14萬人死於這種頑症，那裡感染艾滋病的主要途徑是性。由此而引發的旅遊形象的下跌，目前已導致泰國旅遊業出現滑坡。上述案例表明，發展中國家或地區在發展旅遊的過程中，有時難免受到西方社會生活方式和思想意識的影響，進而有可能使當地的傳統道德觀念發生裂變和扭曲。盡管「色情、酗酒、搶劫皆因旅遊業而起」的說法是片面的，但應該承認旅遊業同一些社會問題的出現和蔓延確有密不可分的關系。在海外旅遊者「現代化」消費模式的誘惑下，在旅遊者和旅遊地之間生活水平差異懸殊這一客觀事實的刺激下，當地的部分居民極易失去原有的純朴美德，墜落到罪惡的泥沼之中，色情泛濫，賭博猖獗，離婚率上升，嚴重影響社會秩序的安定，使當地的社會風氣惡化。此外，國內有些景區，因沒有織協調好當地居民的經營活動，平衡好各方利益，導致一些人心理失衡，敲詐遊客哄抬物價、甚至威脅遊客人身安全的旅遊犯罪案件時有發生。這無論是對當地旅遊業還是社會文化，都無異於雪上加霜。
❸ 青瑤日式與日式餐具有什麼區別
青瑤日式與日式餐具有一定的區別。青瑤日式指的是採用日本傳沒碰襲統陶瓷工藝製作而成的陶瓷餐具，包括碗、碟等，表面印有枯兄日本傳統的青瑤圖案，具有一定的藝術價值。而日式餐具則指的是以日本傳統文化為主題的餐吵吵具，可以是陶瓷、鐵器、木器等，都有一定的文化意義。