丁元英研究的是什麼文化

⑴ 天道：丁元英的文化屬性的提法真的正確么他為什麼會這么說

看過小說遙遠的救世主或者電視劇《天道》的朋友一定對文化屬性這四個字不陌生，這四個字一共在小說中出現了27次。那麼這個文化屬性到底是什麼樣譽凳叢的一個概念。

用丁元英的說法就是：

「透視社會依次有三個層面：技術、制度和文化。小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產物。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉移。」

芮小丹問：「什麼是強勢文化？什麼又是弱勢文化？」

丁元英說：「強勢文化就是遵循事物規律的文化，弱勢文化就是依賴強者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。強勢文化在武學上被稱為「秘笈」，而弱勢文化由於易學、易懂、易用，成了流行品種。」

芮小丹把煙灰缸往他跟前推了推，免得他彈煙灰時落到旁邊的食物上，說：「還是有學問的人會罵人，真尖刻。從字面上能理解一點，但知道又如何，怎麼用呢？」

丁元英說：「無所用，無所不用。」

芮小丹說：「無所用，活個明白粗純也行。無所不用呢？舉個例子。」

丁元英想了一會兒，舉例說：「比如說文化產業，文學、影視是扒拉靈魂的藝術，如果文學、影視的創作能破解更高思維空間的文化密碼，那麼它的功效就是啟迪人的覺悟、震撼人的靈魂，這就是眾生所需，就是功德、市場、名利，精神拯救的暴利與毒品麻醉的暴利完全等值，而且不必像販毒那樣耍花招，沒有心理成本和法律風險。」

丁元英這個人，在文化意識形態上，絕對不是一般中國人的形態，其自身之孤高絕傲，實際是德國人心理翻版，對中國傳統文化的不自信，眾所周知德國人驕傲自大，不合群，證據就是其在五台山說佛，那根本不是中國人說佛，不過是以西學技巧偽裝的佛法，由此觀之，其身上沒有任何中國人特質，不過是西方救世主的悲憫心態來接觸我中華文化，其入不了佛門，乃根本上對自己窺見了某一自以為是之絕對真理之自大，其迷信者，不過是猶太人所立的學說。

「對中國傳統文化的成見是滲到骨子裡了」的丁元英，極大程度上受到了德國文化的影響，這個影響就是德國人的「責任」，就是「天命」。德國人是一個非常具有責任心的民族，無論是做什麼工作，他們的想法就是努力做到最好。這種責任心來源於德國人的「天命觀」。簡而言之，就是他們在做工作的時候，覺得自己做這份工作是上帝安排的，把這份工作做到完美，就是對「原罪」的最好救贖。所以，德國人顯慶櫻得刻板、嚴謹，那是因為他們覺得必須盡到自己最大的努力，把事情做到最好。這就是他們的「責任」。

丁元英曾勸芮小丹不要做警察，他說 ：「……關鍵一句：你應該辭職。請注意，是你應該，而不是我希望。只要你一分鍾是警察，你這一分鍾就必須要履行警察的天職，你就沒有避險的權力。但是，國家機器不缺一個遲早要被淘汰的女刑警，而社會應該多一個有非常作為的人才，這不是通俗的英雄主義和通俗的平等意識可以理解的價值。」

小說的結尾，芮小丹在逮捕通緝犯的過程中嚴重受傷，隨後開槍自殺。 芮小丹的好友肖亞文問丁元英為何沒有勸阻芮小丹，丁元英回答說：「她是警察。」同時她還問丁元英芮小丹為何要自殺，丁元英回答：「因為她認為自己沒用了。」

這首先是一個「責任」的問題，因為是警察，所以就必須要做到警察應該做的一切，包括面對危險和付出生命。這是「天職」，不能逃避，無法逃避。芮小丹在德國度過了她的童年，丁元英也在德國呆了很長時間，這種來自德國人的「責任觀」已經深深印入了他們的意識，所以丁元英沒有勸芮小丹在危險面前掉頭而走，芮小丹也知道丁元英不會這么勸她。

丁元英批判中國文化時說：「傳統觀念的死結就在一個『靠』字上，在家靠父母，出外靠朋友，靠上帝、靠菩薩、靠皇恩……總之靠什麼都行，就是別靠自己。」對這個「靠」字的批判，

人的一生中，總是會遇到這樣那樣的事情，喜怒哀樂、酸甜苦辣，有些人遇到困難，總是先思考「我該採取怎樣的措施才能使損失最小化並解決問題，哪些資源是我可以使用的」，而另一些人卻首先想到的是「救主在哪裡！然後陷入茫然不知所措中消極等待」，

兩種不同的思維模式，最後得到的結果一定是天壤之別！就算退一萬步來講，救主出現了，拋下了繩子，你自己不努力的往上爬，難道還指望著救主跳下坑來把你背上去嗎？

現實永遠比我們想像的要殘酷！「我能做些什麼」和「你能做些什麼」從另一個角度上說，就是沒有認識到自己的責任，一個認識不到自己的責任、不能履行自己責任的人，當然更談不上認識到自己的獨立價值、獨立人格所在，也就只能期盼「天上掉餡餅」的神話，只能把聰明才智用在種種「破格獲取」的方式上。

丁元英在行為方式上流淌著德國文化的血統，但畢竟他不是德國人。德國人可以將作為價值和人生價值結合起來，實現了自己的作為價值，就完成了自己對原罪的救贖，也就體現了自己的人生價值。然而丁元英沒有上帝，即使口中言說上帝，也不能有西方人對上帝的那種真誠信仰，所以，他的人生價值也不可能寄託在作為價值上面。

丁元英說對傳統文化自卑，其實是一種無自信的心態，因為丁是個邊緣人，在德國他無法融入德國人主流社會的圈子，因為他的膚色，他的語言，雖然說得一口流利的德語，但是骨子裡的東西還是中國的，在中國又覺得自己看穿了中國，還是邊緣，所以從邊緣人的視角看到的就是陰暗悲觀的。

丁元英是中國人，無論他對中國文化感到多麼自卑，對中國文化的批判多麼激烈，他都無法逃脫由血緣和膚色帶來的文化烙印。老黑格爾說：你走吧，你走不出你的皮膚。

丁元英說「總想活個明白」，就是在找尋一個靈魂依歸的角落，找來找去，脫不開儒釋道三家。儒家不關心形而上的靈魂，被首先排除；道教過於簡陋虛幻，也缺乏可以借鑒的資源；於是擅長思辨的丁元英找到了同樣長於思辨的佛教。

丁元英在五台山與智玄大師論道，就講到「修」、「悟」之別：「修為成佛，在求。悟為明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，覺者由心生律，修者以律制心。不落惡果者有信無證，住因住果、住念住心，如是生滅。不昧因果者無住而住，無欲而無不欲，無戒無不戒，如是涅槃。」

這段話就是典型的重內在體悟而輕戒律修行。凡重參悟的人，都一定受老莊玄學影響，以般若空宗為理論資源，帶有中國特色的佛家思想。丁元英畢竟還是中國人，中國人本性里的求簡潔而去繁瑣、重思想而輕行動的習慣，那種直指心性、一念即菩提的思想誘惑，是潛藏在丁元英的膚色里的。

看其「文化屬性」的提法，也未嘗不是把復雜問題簡單化、籠統化的思路，即把所有問題都追根溯源到文化問題，以為文化問題一解決就什麼都解決了，文化問題不解決就什麼都解決不了。

選擇了這種「悟」的思路，後面的一切就都順理成章了。

破執不是目的，見空也不是目的，目的在「找出起煩惱的因，了心苦不起苦」。所以在明了萬法皆空後，就可以不必執著於任何事物，「困了睡覺，餓了吃飯」，自如才是正常，以平常心對待任何事物。這就是佛，這就是天道，規律。

丁元英服膺於芮小丹的自如自在，隨性而為，稱這是境界。這確實是境界，不過這個境界繞來繞去，還是繞回到了莊子那裡，要麼當個逍遙居士，要麼混跡凡塵。這也就是丁元英關於人生價值的最後判斷了，因此稱之為「極品混混」，確也恰當。

丁元英在行為方式上很德國化，注重作為價值，注重「應然」即應該怎麼做；然而在內在思想上，還是中國傳統思想的東西，寓神奇於平淡，化丘壑於心中，平淡自如的生活。

丁元英本就是個矛盾，而且是很不容易解釋圓融的矛盾。作者豆豆在這個問題上她試圖在丁元英身上融合兩種價值，既具有實際生活中德國人的嚴謹與責任，又具有中國人傾慕的率而為與自然灑脫。然而兩者的鴻溝之上，卻怎麼也架不起一座溝通的橋梁。

丁元英這種文化屬性的提法，雖然受到德國文化的影響，但他的思維方式，注重客觀規律還是非常值得我們借鑒。丁元英對於作為價值的德國式執著，依舊羨慕他人生價值上可以達到自然隨性。存在即合理 人本就是個多面體，作為價值和人生價值處在不同的平面上，應對不同的世界，前者應對社會，後者應對自我 .既對社會產生價值，又能自我活的平淡自如！

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⑵ 丁元英的思想從哪學的

丁元英其實受傳統唯物主虛局義哲學，以及西方古典主義哲學，包括黑格爾、尼采，以及主觀唯心主義，以及陽明心學。

丁元英的思維是系統整體的思維：
思想上講的是「道」，表現為規律背後的原理。
思維上講的是「順應道」，表現為方法、工具、程序。
行動上講的是「行道」，表現為按「道」辦事。
思想-思維-行為，是一貫的，道才是串「思想、思維、行為」的那根線。
大家看過天道，都會知道「文衡賀化屬性」。
文化屬性是指文化的性質以及與其它東西的關系。
即然談的是屬性一定是要呈現出客觀的。
強勢的文化屬性，能反映客觀性質與關系的那些屬性，遵守差攔讓了道。
而弱勢的文化屬性，掉進了主觀的陷井，違背了道。
文化屬性，從道的層面來說，提示了客觀屬性。
文化屬性，從「順應道」的層面來講，就是要從客觀屬性中去設計出方法、工具、程序。
文化屬性，從「行道」的層面來說，切切實實的要老實，要不偏離道，要「行道」。
丁元英的布局，就是尋覓「道」，再根據「道」發展出法、術、器。

⑶ 丁元英是佛學還是哲學

佛乃覺性，非人，人人都有覺性不等於覺性就是人。人相可壞，覺性無生無滅，即覺即顯，即障即塵蔽，無障不顯，了障涅碦。覺行圓滿之佛乃佛教人相之佛，圓滿即止，即非無量。若佛有量，即非阿彌陀佛。佛法無量即覺行無量，無圓無不圓，無滿無不滿，亦無是名究竟圓滿。佛教以次第而分，從精深處說是得道天成的道法，道法如來不可思悔虧褲議，即非文化。從淺義處說是導人向善的教義，善惡本有人相、我相、眾生相，即是文化。從眾生處說是以貪制貪、以幻制幻的善巧，雖不滅敗壞下流，卻無礙撫慰靈魂的慈悲。

所謂真經，就是能夠達到寂空涅碦的究竟法門，可悟不可修。修為成佛，在求。悟為明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，覺者由心生律，修者以律制心。不落惡果者有信無證，住因住果、住念住心，如是生滅。不昧因果者無住而住，無欲無不欲，無戒無不戒，如是涅碦。」

佛法究竟真理真相的辯證思維，如是不可思議。但是，佛教包括了佛法，而佛法有別於佛碧簡教。佛教以佛法證一，進而證究竟，最終是為給心找個不苦的理由，成佛，無量壽，極樂。佛教以假度真的方便法門住福相、住壽相、住果相，是以無執無我為名相的太極我執，致使佛教具有了迷信、宿命、貪執的弱勢文化特徵，已然障蔽佛法，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住空族不拘個人解脫，以佛法的如是不可思議究竟生產力與文明的真理真相，則佛法的佛教即出離宗教的佛教，成為覺悟眾生的大乘法度，慧於綱紀澤於民生，是名普度眾生.

佛門講一個『緣』字，我與佛的緣站到門檻就算緣盡了，不進不出，亦邪亦正。與基督而言我進不得窄門，與佛而言我不可得道。只是得救之道自古仁人志士各有其說，百家爭鳴。

⑷ 丁元英的所謂文化屬性是什麼

文化屬性其實就是文明的理解，廣義上包括宗教信仰，生活習俗，文化藝術，行為倫理，道德取向，簡單的就是東方文明和西方文明的文化屬性之分，就這些。
狹義上的話，就是一個地區的群體生活習慣，思維方式，倫理道德。比如簡化來說東北人的直爽，率性。
通過這些的深刻認知，就是文化屬性的理解，你就很輕松在這個群體中脫穎而出，你能夠融合在這個區域的，通過理解和行動，獲取你想要的一切。就比如當初亞馬遜和谷歌進入中國失敗的原因，就是沒有理解認識中國的文化屬性，粗暴的想資本橫推。最後都退出了，轉而投資網路和阿里。

⑸ 《天道》裡面丁元英的文化密碼到底是什麼到底是如何在股市收割

在丁元英成立不到一年的私募股權基金為擔保人和投資者都帶來了巨額利潤。投資回報率高達82%，擔保人回報率為239.7%。然而，在最佳表現中，丁元英出於個人原因提出終止合作。

因為我愛人芮肖丹提出要用文化屬性來解決王淼村的貧困問題，寫一個神話作為禮物送給她。當他去五台山尋求內心的平靜時，瑞肖丹莫名其妙地問他，為什麼他知道分配給歐陽雪的股票一定會賺錢？輸了也不會有好下場。

丁元英自信地說，有補償的可能性，但可能性很小，在這個過程中有辦法補救。

可見他的把握相當大，考慮的因素遠遠大於股市的變化，股市對他來說就像瓮中捉鱉。

政治經濟學和市場經濟學都有，既要為改革鋪路，又要打破改革的陣痛。這個時候股市真假難辨，大起大落。在這種背景下，你要看好莊家的黑手，也要看好政府的尖刀。狼嘴裡有肉還得放下筷子，還得在政府拔刀之前出去。

第二十章：—— 《遙遠的救世主》

這段被稱為知而不知的話，可以解釋丁元英的文化密碼。

透視一個社會有三個重要因素：技術、制度、文化，小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運最終都是那種文化屬性的產物。

這種文化屬性就是文化密碼。丁元英將文化屬性分為強勢文化和弱勢文化，形象地說強勢文化是武術的秘密，而易學易懂的弱勢文化是社會上流行的品種。

破解股市密碼是不可能的。即使買股票的人很多，也不容易學懂。如果股票成為社會上流行的品種，估計大家都不會缺錢。

能打開股市密碼的的人，是擁有強勢文化的人。什麼樣的人擁有強勢文化呢？是修煉了上乘武學秘笈的人。

他對芮肖丹說，有政治經濟學，也有市場經濟學，要為現行政策讓路，股市漲跌要明辨真假，要時刻警惕莊家黑手，主動出擊，守好退路。

這幾個字，但是雜七雜八的內容是網路全書。它是一種全面綜合的分析，需要全面綜合的知識，而這種知識必須是綜合的、自由應用的。

所以，破解文化密碼，單一的某項學科根本達不到要求。

在劇中，丁元英培養了武功秘籍，對社會的政治、經濟、文化、音樂和宗教了如指掌。並且對於每個領域，都有自己精妙的閱讀見解。已經到了爐火純青的地步，基本上可以如實看透事物的本質。

只有在這個境界里，我們才能解讀文化屬性，能解讀文化屬性，自然就能破解密碼，因為萬物的歸宿都逃不過文化屬性的牢籠。

文化密碼是什麼？是文化屬性。什麼是文化屬性，就是人才、經驗、文化等綜合知識學科的聚合與整合。有了這個萬能的系統，我們就可以在大起大落的股市裡游刃有餘了。因為破解了文化屬性，你才能把握事物的根本和本質，從而應對不斷的變化。

世界上的事情看似千差萬別，但實際上，舊瓶裝新酒永遠不會變。

只要你了解事物的文化屬性，讓世界風浪打你，你就可以自由行走。

丁元英之所以能領導各方，在股市上大賺一筆，就在於他的知識全面而豐富。並解讀事物的文化屬性，讓他有一個准確的判斷。

一旦判斷准確，收割只是時間問題。

⑹ 天道里的強勢文化說的是什麼意思

強勢文化，就是讓弱勢群體自卑的文化，讓弱勢群體只能通過破格才能實現與其平等的文化。

⑺ 道家思想之尋道

01.

南師說，中國文化在政治上歷代引用的是道家思想。歷史上，每逢變亂的時候，撥亂反正，都屬道家思想的功勞。

道家講無為而治，順應自然規律，有利於降低私慾，安定人心，從而撥亂反正。

講到道家思想，想到了《遙遠的救世主》（電視劇改名叫《天道》）。丁元英的講文化屬性的核心，和道家思想是有相似之處的。

丁元英認為，任何事物的發展規律都逃不開強勢文化和弱勢文化。強勢文化的核心是順應自然規律，而弱勢文化的根本是期待救主的文化，有救、等、靠的特性。強勢文化成就強者，弱勢文化造就弱者。

順應自然規律的人，是懂得靜觀其變的，是遇到問題時能「讓一條道」的，是無論對手強弱都知道抓住核心的。

02.

在《遙遠的救世主》中，肖亞文可以是某種意義上的強者。她不求丁元英，不強制「靠」丁元英，更不等待丁元英給機會，私募基金解散後，肖亞文知道丁元英的價值，所以給自己留了一個遠遠的機會。

但是，當她知道格律詩出事之後，她的判斷是機會來了，並且迅速抓住了。這中間她沒有跟丁元英有過溝通，而是直接和歐陽簽了合同。簽合同的時候她說，她的機會就是官司勝訴，風險就是敗訴。以她對丁元英的了解和個人能力對整件事的分析，她不否定敗訴的可能性，但更看好勝訴。

肖亞文能順利加入格律詩，有著以四量撥千金的意味。這一步棋，與強者而言是機遇，弱者卻不其然。

03.

葉曉明、馮世傑、劉冰三人在小說中是「弱勢文化」的代表。葉曉明是三人中的聰明人，他看出了丁元英的價值，所以蠱惑馮世傑接近。王廟村的項目正式落地後，三人都得到了想要的股份。

但弱勢文化的核心是期望救主的文化，葉曉明想著借用丁元英的智慧達到實現目標的願望，表面上看是聰明之舉，其本質還是「靠」。在他們得知格律詩得罪了樂聖，他們第一時間想到的是，這個靠山要倒了，所以他們連夜退股了。

推出格律詩，丁元英玩的是「劫富濟貧」的套路。丁元英之所以能擺出「劫富濟貧」的陣杖，是基於芮小丹的願望，更是因為他看透了文化屬性，知道事情一旦展開，其中那些屬性不同的人，會有什麼的反應，事情大致會往什麼樣的方向發展。

樂聖的口號是「進攻！進攻！進攻」「樂聖只有矛沒有盾」，這樣的口號表面上看很強，但其本中逗鄭質是弱。天底下沒有任何事情只會朝一個方向發展，但林雨峰卻認為是可能的。所以，樂聖旗艦成為了行業領軍品牌。

「水滿則溢」這個道理大家都懂，很多人認為林雨峰的死是丁元英的錯，其實林雨峰是死在了「事物發展規律的本質」認知上。

丁元英的「劫富濟貧」在道義上有些不入流，但是在行業競爭中，從術的層面來講是成功的。他懂得制勝之道，所以能把控事物發展的規律，抓住人性本質的區別，用一台小音響，打開了芮小丹想要的童話。

葉馮劉三人的退股，在丁元英的預計中；肖亞文（優秀的人才）的加入，也在丁元英的預料中；格律詩堂堂正正能走上市場，也在丁元英的計劃中；只是林雨峰的自殺是丁元英沒有想到的。

丁元英不想證明自己是強者，但他以自己對文化屬性的了解，很賣頌好地向我們展示了什麼叫成功——順應規律，自然能撥「亂」反正。

丁元英，一個懂得順應自然規律的人，具有「讓子彈再飛一會兒」的沉著的，具有風動雲動心不動的氣魄的，更具有以不變應萬變的智慧的。

04.

南師說，中國許多判例的根據，就是根據四書五經中的道德觀念而來。所以四書五經，在過去無憲法觀念時代，嚴格說來就是一種憲法思想，也就是政治哲學思想的中心，法律思想的中心。在生活中，我們的很多行為、思想，根也都從此中而來。

這本書，我讀的很慢，一則久不讀書腦子鈍了，二則既然要讀就努力讀出自己的節奏，這中間，若是能抓住一點什麼，碰撞一點什麼，又或者延伸一點什麼，都是有意指棚義的。

讀書，最怕讀了很多，還只停留在知其然而不知其所以然的層面。

⑻ 《遙遠的救世主》之丁元英（一）

關鍵詞：辯證邏輯、馬克思主義哲學、文化屬性

原本想寫一寫對《遙遠的救世主》中的主人公丁元英的一些認識的，但是在敲巧悉擊鍵盤開始便陷入了躊躇，不知道該如何按照自己的理解對這樣一個人進行分析，按照小說中韓楚風對丁元英的評價來講，丁元英是一個明白人，但是什麼是明白人呢？這個問題其實特別不好回答。我思來想去，得出的答案是這個世界上可能真的沒有所謂的明白人，而丁元英在小說中屬於神（道）一樣的存在，或者說他是神（道）的代言者。

從另外一個角度來看，小說也是由小說的作滲坦者寫的，在一定程度上，主角的價值觀其實就是小說作者想要傳達的主題思想，我們不應該將這樣的價值觀神話，而是要進行客觀的分析。

小說中丁元英的正式出場是他准備退出私募基金。丁元英掌握了那個年代中國股市的規律，憑借自己超凡的認知，利用德國的資本在中國股市侵略式地斂財，由於民族情感，這樣的做法使得他的內心非常自責，這成為了他退出私募基金的核心原因。丁元英在退出私募基金回到北京以後和好友韓楚風一起喝酒，席間他們談論了很多問題，主要分成以下三個話題：

第一，韓楚風由於私募基金「脫貧」，實現了財務自由，表達了對丁元英的感謝。

第二，韓楚風向丁元英徵求「計策」，即如何去爭取正天集團總裁的位子？丁元英的建議是所謂的「以退為進」，這其中運用了辯證哲學去思考問題，來判定事物的發展方向；到這里我們都會提出一個和韓楚風一樣有的疑問，即假如自己退出爭奪，卻沒有達到「進」的目的，反而成就了叢寬桐競爭對手，這樣是不是得不償失？丁元英給出的回答是「這是文化屬性的問題，不以人的意志為轉移」，關於文化屬性，在以後的文章中會繼續討論。

第三，韓楚風詢問退出私募基金的原因，主要的原因在上面的段落中已經說明。這里要說的是由此話題而引出的丁元英本人對「傳統文化自卑」的問題，探討了強勢文化和弱勢文化，屬於文化屬性的范疇，這一點同樣在以後的章節中會繼續談到，這里需要提到的一點就是丁元英本身對馬克思主義的認識：「馬克思主義的道理歸根到底一句話：客觀規律不以人的意志為轉移。什麼是客觀規律？歸根到底也是一句話：一切以時間、地點和條件為轉移」。說的更白話一些，這里說的是馬克思主義中最重要的內涵，即「實事求是」，在很多情況下似乎體現為「不入流的野路子」。這一點在以後的章節中會繼續結合實例來討論。

通過上面的分析，可以大致了解到丁元英善於運用「辯證邏輯」思考問題，對所謂「文化屬性」和「馬克思主義哲學」很有研究，以後的章節中將會經常穿插這些概念並且進行說明。

⑼ 雄性文化

男子漢大丈夫，是一種雄性文化的表現。女人，特別是有女人味的女人，極為欣賞這種文化。這里說的女人味，並不一定指的是小鳥依人。

最近手頭一直在看的書是《遙遠的救世主》，書中的一些情節常常引發思考。男主丁元英，是被認為具有「雄性文化」的人，他也因此收獲了美女警察的一片真心。

提出「雄性文化」這一概念的是丁元英自己。

「你是一塊玉，但我不是匠人，我不過是一個略懂投機之道的混子，充其量掙幾個打發凡夫俗子的銅板。你要求的，是一種雄性文化的魂，我不能因為你沒說出來而裝不知道。接受你，就接受了一種高度，我沒有這個自信。」

這段話，是面對芮小丹傾其一個女人的所有向他表達愛意時說出的。這裡面有對芮慶襪小丹的珍愛，也有對自己的深刻評價。此時的他，愛自己還是更多一些，不願意去承擔愛的責任，而是選擇了逃避。

那丁元英的哪些行為，讓芮小丹在他身上看到了「雄性文化」呢？

首先，是他們的第一次聯系，打電話。芮小丹因為答應過自己的大學同學，幫忙關照丁元英。可沒想到8個月過去，丁元英沒有找過自己。眼看著就到了春節，她覺得自己至少要在這個時候打個電話過去問一下對方是否有需要幫助的地方。

沒想到電話一接通，丁元英的第一句話卻是「芮小姐，你好。有事嗎？」

這樣的回答讓芮旅晌小丹當時著實有些不舒服，但過後冷靜一想，倒覺得這句問話不簡單。

「這顯然是一個『意識位置』問題，說明他腦子里根本就沒有『找人幫忙』這道程序，只有』我能幫你做什麼』的設置，這是一個不自覺的、居高臨下的意識位置。」

「不自覺的，居高臨下」的位置，是雄性文化的首要表現。

這次通話，讓芮小丹對丁元英有了全新的認識，也有了一種想要認識他的好奇心。於是有了後面的故事進展。

其次，來到了對兩人關系發展起著絕對性作用的吃飯階段。因為丁元英一句善意的謊言，讓她痴迷上了一套以為自己有能力購置的音箱，為此還得了一個停職反省15天的處分。芮小丹心裡窩著一團火，這團火燒得她難受。她要把自己的火發泄在丁元英身上。所以她安排請丁元英吃飯，想讓他在飯桌上感受到自己作為一個東道主警察的怨氣。

丁元英帶著包容的心態成全芮小丹請客的「美意」時，帶上了自己的全部生活費，2000元。不出意外，在這樣一個小城，一餐飯錢，是足拆差鋒夠支付了。

這又是一種掌控全局的姿態。飯局的目的，最後總是落在付錢人的手裡。當然，後面的發展，是丁元英所沒有想到的。但「王者」的姿態更加得以展現。就是無論對方出什麼招，總能見招拆招，游刃有餘。

芮小丹不由自主地愛上了眼前這個自己對他一無所知的男人。吸引她的就是這種丁元英口中的「雄性文化」之魂。她在周圍的其他異性中沒有發現的特質。

現實生活中，如果有這么一位單身男士存在於自己的生活中，充滿自信的女人，有誰會不想去收割呢？

⑽ 談天論道

父親突發腦溢血躺在ICU，醫生說就算救活多半也是植物人。兒子決搏殲敬定放棄搶救，母親哭訴兒子白養了。兒子卻說：如果養兒是為了防老，那你就別說母愛偉大，那是交換。

電視劇《天道》里最讓人爭議的一個片段，就是男主人公丁元英要替躺在病床上的父親拔掉氧氣管的情節。

知道父親很可能是植物人後，丁元英問醫生：那怎麼才能讓我父親死？如果確認是植物人，那就停止交費，我就把氧氣管子拔了。

丁元英的大哥聽了這話很生氣，他堅持砸鍋賣鐵也要救父親，他害怕背上不孝的罵名。

丁元英的母親更是悲痛欲絕，說自己生兒育女一點用都沒有。

丁元英沒有安慰母親，而是說：「媽，如果您養兒就是為了防老，那就別說母愛有多偉大了。您養來養去還是為了自己，那是交換。」

丁元英有自己完整的一套人生哲學，他認為如果養兒是為了防老，那麼父母就是天然的債權人。每個兒女都是為了還債，直不起腰來。而老人如果一直想著回報，就會心理不平衡，覺得自己吃虧了，心理就越苦，這是大家幸福感很低的其中一個原因。

很多人看到這里由於思維定勢，第一反應就是丁元英簡直忤逆不孝，但其實換種思維考慮，仔細一品，丁元英近乎冷血的理智下，有著對自身文化的深刻思考，而這種深刻的思考來自於原著《遙遠的救世主》。

《天道》這部劇改編自作家豆豆的小說《遙遠的救世主》。除了對傳統孝道的質疑，《天道》里還對商道、人道、佛法、經濟等方面進行了探討，看完後足以能夠顛覆我們對現實世界的思考和認識。

如今大家看到的版本，都是經過再三刪減的。為了掌握原著思想精髓，我特意找來未刪減的《遙遠的救世主》，經過反復閱讀，終於明白為什麼十幾年後，這部劇不但沒有被遺忘，反而越來越火。

書中有個重要思想，就是丁元英對「文化屬性」的見解。

文化屬性是指一個人的思想和價值觀。丁元英認為，文化屬性分為「強勢文化」和「弱勢文化」。

強勢文化指的是按客觀規律辦事的文化，丁元英對股市漲跌的預測、帶領王廟村脫貧致富，都是依照對客觀規律的把握。

而弱勢文化則是救世主文化，即骨子裡根深蒂固的「等，靠，要」思想。

書中葉曉明、劉冰、馮世傑等幾個農民是弱勢文化的代表，他們把改變命運、擺脫貧困寄託在別人身上，卻從沒意識到自己的命運只能由自己決定。

文化屬性決定了人的命運，「強勢文化」和「弱勢文化」從很大程度上來說就是富人思維和窮人思維的區別。

很多人看了《天道》之後，覺得隔靴搔癢，只因刪減的內容較多。又反復查閱原著《遙遠的救世主》，才終於看懂，原來作者豆豆其實給我們普通人傳遞了3個能幫我們改變平庸、翻身的認知。

第一、想拯救自己，就得擺脫「靠」的弱勢文化。

五台山論道時丁元英說：「傳統觀念的死結就在一個'靠'字上，在家靠父母，出門靠朋友，靠上帝、靠菩薩、……總之靠什麼都行，就是別靠自己，所以就只能在精神上跪著。 」

其實很多人成不了事就是「靠」的文化太深了，靠山山會倒，這個社會的本質是價值交換，你自己不行，靠誰都沒用。

第二、不爭而爭。

韓楚風是正天集團總經理，老總裁退休時提名他接任總裁一位，但是董事會卻提名另外兩個副總裁接任，怎麼辦呢？

丁元英給他支招，讓他退出來，不爭而爭，讓另外兩個副總裁先去爭斗，先去內耗。然後讓韓楚風退出來，去做實事。

這一招高明至極，不爭而爭，免除被針對的危險，然後鷸蚌相爭，坐收漁利，讓董事會看明白誰是做實事的人，誰是能滿足他們利益的人，從而獲得支持，是無解的陽謀。基慎

第三、用學習抵禦變化，不斷自我進化。

想要翻身，第一就是打破傳統的固化思維，先提升自己的思維層級，看到更多的機會。

而提升思維認知最廉價有效的方法就是不斷學習、進化，不斷攝取知識。

現在不是七八十年代，隨便下海創個業就能閉著眼睛賺錢，現在拼的是知識，拼的是對事情的把控，不學習你就會被時代無情拋棄。

文化屬性決定命運，但也並不是難以改變，它來自於周圍人對你的影響和對你思想上的熏陶，只要多讀好書，多跟高人學習，就能擁有更高的視角。

而豆豆就是不出世的高人，她一生只寫了3本書，8年前寫的《天幕紅塵》預言了改巧貿易戰，《遙遠的救世主》改編為《天道》，上映15年，某瓣評分高達9.2，左小青說：自己家的一個朋友看完《天道》後，又找了原著《遙遠的救世主》看了10幾遍，結果事業順利，還發了財，給這本書又增加了一層神秘的色彩，《背叛》里的四場商戰，更是驚天動地。

《背叛》講的是生存哲學，見山是山，見水是水，如是觀照 。

《遙遠的救世主》講的是覺悟，見山不是山，見水不是水，神即道，道法自然，如來。

《天幕紅塵》講的是紅塵當中的修行，見山還是山，見水還是水，見路不走，終於極樂世界