敦煌社會文化什麼意思

❶ 何為敦煌文化

原標題：什麼是敦煌藝術

「什麼是敦煌藝術？」與其給出答案，我希望我們一起對這個問題進行初步的反思。

我們現在通常不加思考地把「敦煌藝術」同等於敦煌佛教藝術。這個概念上的跳躍可以理解，因為莫高窟中的輝煌壁畫與雕塑構成了當地古代美術和視覺文化的主要遺存，不斷地吸引和震懾著美術史家（圖1）。但是這個概念上的跳躍有著消棚相當嚴重的後果，因為它在基本的設論中取消了由敦煌佛教藝術所協同構成的一個復雜、豐富的空間性文化結構，反過來也阻礙我們去深入理解敦煌佛教藝術的環境和特殊功能。

圖1 敦煌莫高窟

我曾在紐約的亞洲協會（ Asia Society）做過一個題為「什麼是敦煌藝術？」的講話提出我們需要記得敦煌是一個實際的社會地理空間，而莫高窟——一個位於敦煌南端25公里處的佛教建築群——只構成了這個地理空間的部分（圖2）。在中古時期，敦煌城內外有多處宗廟和禮儀建築，不僅有禮拜佛陀和授習佛教的場所，也有道教、儒教、祆教以及地方宗教和祖先祭拜的地點。我們很容易理解這種多中心視覺文化的社會條件：中古時期的敦煌是一個移民城鎮，居住著來自不同地區、具有不同宗教信仰與文化傳統的人們。敦煌的佛教藝術因此從來都不是一個孤立的藝術傳統，要理解它的歷史意義，我們必須把它和同時同地發展起來的其他文化和視覺傳統聯系起來，在同一個文化空間中分析和理解。

圖2 唐代沙洲地區地圖

當我們今天從敦煌城前往參觀建於三危山崖面上的莫高窟的時候，會穿過一片廣袤的沙漠。這個區域從3世紀開始就一直被當地居民作為墓地使用（圖3）。過去幾十年的考古工作在這里已經發現了約1000座西晉至唐代的墓葬，更多的墓仍被沙漠掩埋。這些墓葬的斷代十分重要，因為它們的時代意味著這處墓地與旁邊不遠的莫高窟早期洞窟平行存在。但是它們使用的視覺和物質形象則判然有別：現存的最早石窟中展示的已是環繞佛陀的整套造像和壁畫（圖4），而敦煌魏晉至北涼墓葬中發現的是道教的鎮墓文和為死者無形靈魂設立的空帳（圖5、6）。

圖3 敦煌市與敦煌石窟所在地三危山相對位置圖

圖4 敦煌275窟正壁佛像

圖5 敦煌晉墓中的磚雕和「靈座」

圖6 敦煌地區墓葬中發現的解注瓶

圖7 石窟中包括家族死者的供養人，五代，公元10世紀

我們希望理解為什麼石窟和墓葬的裝飾使用了如此不同的視覺語言，而這兩種視覺語言之間的關系又是什麼。對這些問題的回答對於理解作為整體的敦煌藝術極為重要，特別是由於越來越多信戚的莫高窟石窟被作為「滑橋陵家窟」種家廟或家族祠堂一來修建的，其中栩栩如生的壁畫把已故家族成員描繪成來世中崇拜佛祖的信徒（圖7）。看來傳統祖先崇拜中長期存在的兩個基本成分——集合性的家族祠廟和家族成員的墓葬——仍然在此地並存和互補，為敦煌地區佛窟與墓葬的空間關系提供了一個總體的框架。墓葬被修建在居住區域附近，為人們提供了死後的居所，而三危山上的「家窟」則在佛陀的祝福下祝福著家族的永遠繁盛。

理解敦煌藝術的種類、內容及地理空間之復雜性的一個方法是確定這一地理空間內的多種宗教和禮儀中心及其分布。在中古時期，這些宗教和禮儀中心也是最重要的公眾活動與藝術傳播的場所。雖然今日除莫高窟外這些宗教和禮儀場地甚少留存，但「藏經洞」中發現的遺書提供了有關它們以往存在狀況的珍貴記錄。研究者可以通過這些大多寫於8-10世紀的文獻記載識別出敦煌的大約20處佛教寺院（圖8），城中的大型寺院在佛教活動的組織中扮演了主要角色。敦煌遺書中的寺院財產賬目列有相當多的雕塑與繪畫作品，小型的寺廟則經常由個人贊助。大英圖書館收藏的一篇編號為S.3929的珍貴敦煌遺書贊頌敦煌畫家董保德將自己在城中的居所改造成精緻的佛寺，還記錄了董保德和其他功德主合資興建五龕石窟的事跡。

圖8 僧院圖 P.t. 993，吐蕃時期（786—848），法國國家圖書館藏

敦煌遺書還告訴我們至少11座敦煌地區唐代道觀的名字。其中的紫極宮建於公元739-741年間，正是唐玄宗頒布詔令在首都和各郡縣建造供奉老子的道觀的時期。郡府所在地的這種道觀被稱為紫極宮，其中設有官方下令建造的老子的「真容像」（圖9）。道教在敦煌的流行持續到10世紀以後。敦煌遺書中包括至少649篇道經，另外400多篇的內容是道教的曲子、詩歌、醫葯、天文和各種占ト方法。

圖9 老子真容像，唐，八世紀，西安碑林博物館藏

敦煌遺書還包括若干件地方地理文獻，其中記載了供奉黃帝、風伯、雨師等神靈的祠堂和祭壇、供奉孔子和顏回像的儒家學宮，還有城東約500米處的一座祆廟（圖10）、這座祆廟每邊長約35米，中有供奉祆教神只的20個壁龕。此外，S.0367號敦煌遺書記載了一個在伊吾的祆廟，中有「素書形象無數」。敦煌當地的 *** 為祆教的節日「賽祆」提供了「畫紙」、酒、油和其他材料。姜伯勤先生認為P.4518號敦煌遺書是一幅倖存下來的祆教繪畫（圖11）。畫上仍保留有懸掛用的條帶有可能是在祆教宗廟中舉行「賽祆」活動時使用的。

圖10 《沙州都督府圖經》，P.2005，P.2695，法國國家圖書館藏

圖11 祆教神祇， P.4518，法國國家圖書館藏

這些建於不同地點的宗教建築進而啟發我們去考慮敦煌視覺文化一個重要的方面，即當地不同宗教團體和地方 *** 一年到頭組織的各類節日和禮儀活動。這些活動對於研究藝術史的人之所以重要，一個原因是它們是製作和展示圖像的重要時機，同時也因為這些禮儀活動和節日的一個重要目的是創造視覺的盛宴。例如祆教的「賽祆」就是一個充滿視覺形象的狂歡節，其中的活動包括祭祀、宴飲、歌舞、幻術和化裝遊行等等。信徒們相信這一活動能夠帶來甘霖，因此一年至少要在4個不同的月份舉行，有時連續4個月之久。可能由於與「大儺」的一些類似之處，「賽祆」的一些元素被吸納人這個傳統的漢族禮儀活動里。「大儺」在一年的最後一天舉行，主要的意義是辟邪除鬼。戴著面具的表演者把頭發染成紅色，拿著盾和戟在街上大聲叫喊，迎接鍾馗和白澤神獸前來驅魔。後者的圖像見於P.2682和P.6261號敦煌遺書上。

圖12 燃燈文，「正月十五窟上供養」

而道教的齋醮儀式則在每年的6個月中舉行，每次持續10天。特殊的祭壇為舉行齋醮而建構，用以召請各路道教神仙到來。道教和祆教的禮儀活動時間進而與佛教節日相互補充。敦煌遺書中記載了至少25種佛教節日與禮儀活動，其中3個最重要的是元月十五日的元宵節、二月八日的行像日和七月十五日的盂蘭盆節。這些節日和禮儀活動以其多樣的視覺效果吸引了大量人群。其中元宵節時燃起的油燈照亮了整個莫高窟（圖12）。P.3497號敦煌遺書包括一篇「燃燈文」，其中寫道：「每歲初陽，燈輪不絕。於是燈花焰散，若空里之分星；習炬流暉，似高天之布月。」敦煌壁畫中也有許多「燃燈」拜佛的圖像（圖13）。「行像日」的遊行則是為了紀念釋迦牟尼的延生。遊行的隊伍在黎明前整隊聚集，抬著城中最寶貴的佛像走遍城內的主要寺院。在盂蘭盆節到來之時，人們以香花飲食供奉七代祖先。普通民眾在此時也會聆聽《盂蘭盆經》的授講和目連救母的變文故事。S.2614號敦煌遺書記載了這篇變文，據其標題，我們得知這個在七月十五日上演的變文有圖畫作為演出的輔助。一個有意思的問題是：為何這個中古時期最流行的故事從未在莫高窟中的壁畫中出現？其原因也許是這些窟廟中的神聖空間並非是舉行「鬼節」禮儀的合適場所。

圖13 敦煌壁畫中的燃燈圖像

盂蘭盆節是為追悼亡靈而舉行的，相同的動機也促進了當地肖像畫的發展。通過敦煌遺書中大量的「邈真贊」（圖14），我們可以知道肖像畫在敦煌的流行。這些文本資料可以與現存的「邈真」像聯系起來研究（圖15）。從贊文中可知，死者的「真容」或「真儀」也被稱為「影」、「貌」或「像」。這些肖像或可在生前預繪，但其目的是為使用於該人死後的祭莫活動。「邈真」像通常被安置在祠堂中或家宅中特辟的房間里，這個房間因此被稱為「影堂」或「真堂」。莫高窟第17號窟是高僧洪辯的影堂，一直保存至今。這個小小的窟室有可能是洪辯生前坐禪的地方，在他於862年死後被改建成紀念他的禮儀空間（圖16）。

圖14 張府君邈真贊，P.2482局部，法國國家圖書館藏

圖15 敦煌藏經洞發現的死者肖像，《引路菩薩圖》局部，五代，公元十世紀，大英博物館藏

圖16 敦煌17窟，高僧洪辯影堂，唐，公元九世紀

我希望這個快速的介紹可以支持我前面提出的建議，即敦煌佛教藝術應該被放置在一個更大的空間和視覺環境中，作為「敦煌藝術」中不可分割的一部分來進行研究和理解。在某種意義上，這里我已經把敦煌藝術定義為一種「總體藝術」。在這一講開始的時候，我把墓葬看作一個可以在三個層次上分析的「總體空間」，包括由具體形象構成的「物質和視覺空間」，引起味覺、聽覺和嗅覺感受的「知覺空間」，和涵蓋了主體的活動和感受的「經驗空間」。這些基本層次在對「敦煌藝術」的研究和想像中也都存在，但作為一個綜合性的地域藝術，敦煌藝術所顯示的更是不同宗教藝術與視覺文化間持續的互動。正是這種在空間中展開的互動，而非某個藝術傳統的純粹性和線性發展，使敦煌藝術獲得了生生不息的力量，在近千年的時間中不斷更新。

❷ 敦煌啥意思

敦煌自漢代設郡以後，成為中原地區與各國交流的口岸。漢代敦煌人口最多的時候達到四萬人，而當時全國人口才僅僅四千萬。當時有長安、泉州、敦煌三大都梁乎會之稱，可見敦煌在漢代的繁華程度。整個漢魏之際，多有戰亂，但敦煌的經濟和商業日漸繁榮，中原文化廣為傳播，佛教日漸興盛，敦煌一度成為五涼文化的中心。唐武德二年（619年）置沙州，此時的敦煌進入歷史興盛時期。敦煌在歷史上曾經被匈奴、烏孫、羌族、黨項、突厥、回胡等民族所佔領和統治。敦煌長期以來是西域各民族聚居地，以漢文化為主體各種文化相互交融、演化。所以，敦煌的文化、民俗有著獨特的風格，這在莫高窟洞窟中可看到。嫌渣首可以說徹底改變敦煌歷史的事，就是明洪武年間的洪水。洪水使有著千年歷史的古敦煌城盪然無存，敦煌特有的民俗、文化也隨波而去，導致了敦煌民俗文化最大的歷史斷層，形成了很多敦煌學研究的懸案。1528年,明朝政府關閉嘉峪關，從此瓜州、敦煌（沙州）曠無建置200年，敦煌日見衰落。到清雍正元年（1723年）設沙州所，旋升為沙州衛，當時的敦煌人口已經少的可憐。雍正四年（1726年），從甘肅56州縣移民2400多戶到敦煌屯墾，才逐步形成了近代的敦煌城，直到現在敦煌可以見到很多以甘肅地名為名的村莊，如：蘭州村、肅州鄉、會寧、清水、合水、蘭亭、高台、漳縣等等。

這兩大產業在短時間內都無法芹數形成敦煌經濟強勢。農業是敦煌的傳統產業，金皇後（甜瓜）、李廣杏、鳴山棗等特產享譽省遠景規劃30萬人口,以此來推動敦煌市城市化建設，但這樣的城市擴張生態環境能否承受得住。去過敦工

❸ 敦煌文化的內容

敦煌位於甘肅、青海、新疆三省（區）的交匯點。人口18萬多，全市經濟主要以農業為主，旅遊服務業次之，敦煌因曾經的輝煌和博大精深的文化內涵而聞名於世。 敦煌南枕氣勢雄偉的祁連山，西接浩瀚無垠的羅布泊，北靠嶙峋蛇曲的北塞山，東峙峰岩突兀的三危山。面積3.12萬平方公里。屬暖溫帶氣候。年降雨量只有39.9毫米，而蒸發量卻高達2400毫米。日照充分，無霜期長。在這個靠近沙漠戈壁的天然小盆地中，黨河雪水滋潤著肥田沃土，綠樹濃蔭擋住了黑風黃沙；糧棉旱澇保收，瓜果四季飄香；沙漠奇觀神秘莫測，戈壁幻海光怪陸離；文化遺存舉世聞名，社會安定民風古樸，人傑地靈英才輩出……美麗的敦煌，是塊富饒、神奇、誘人的土地。「敦，大也；煌，盛也。」盛大輝煌的敦煌有著悠久的歷史，燦爛的文化！早在原始社會末期，中原部落戰爭失敗後被遷徙到河西的三苗人就在這里繁衍生息。他們以狩獵為主，開始掌握了原始的農業生產技術。敦煌地區曾發掘出新石器時代的石刀、石斧和陶器、銅器。夏、商、周時期，敦煌屬古瓜州的范圍，有三苗的後裔，當時叫羌戎族的在此地游牧定居。敦煌地區發現游牧民族留下的許多岩畫至今歷歷在目。戰國和秦時，敦煌一帶居住著大月氏、烏孫人和塞種人。以後，大月氏強盛起來，兼並了原來的羌戎。戰國末期，大月氏人趕走烏孫人、塞種人，獨占敦煌直到秦末漢初。 敦煌歷經了封建社會鼎盛時期漢風唐雨的洗禮，文化燦爛，古跡遍布，有莫高窟、榆林窟、西千佛洞等主要歷史文化景觀。莫高窟又名敦煌石窟，素有「東方藝術明珠」之稱，是中國現存規模最大的石窟，保留了十個朝代、歷經千年的洞窟492個，壁畫45000多平方米，彩塑2000多座。題材多取自佛教故事，也有反映當時的民俗、耕織、狩獵、婚喪、節日歡樂等的壁畫。這些壁畫彩塑技藝精湛無雙，被公認為是「人類文明的曙光」、世界佛教藝術的寶庫。 宋寧宗開禧二年（公元1206年），元太祖鐵木真（成吉思汗）統一漠北各部族，成立了強大的部落聯盟。1227年，蒙古大軍滅西夏，攻克沙州等地，河西地區歸元朝所有。此後，升敦煌為沙州路，隸屬甘肅行中書省。後升為沙州總管府。元朝遠征西方，必經敦煌。當時瓜、沙二州屯兵濟濟，營寨櫛比，屯墾農兵遍布黨河、疏勒河流域。敦煌一度呈現出經濟文化繁榮的景象，和西域的貿易更加頻繁。著名旅行家義大利人馬可波羅就是這一時期途經敦煌漫遊到中原各地。元朝統治者也崇信佛教。莫高窟的開鑿得以延續。現存元代洞窟約10個。自元朝以後，千里河西逐漸失去了昔日的光彩。 朱元璋建立明朝以後，為掃除元殘部，派宋國公馮勝率兵三路平定河西獲勝，修築了嘉峪關明長城，重修了肅州城。明王朝為了加強西北邊疆的防衛，設置了關西七衛。永樂三年（公元1405年），在敦煌設沙州衛。後吐魯番攻破哈密，敦煌面臨威脅。明王朝又在沙州古城設置罕東左衛。正德十一年（公元1516年），敦煌被吐魯番佔領。嘉靖三年（公元1524年），明王朝下令閉鎖嘉峪關，將關西平民遷徙關內，廢棄了瓜、沙二州。此後二百年敦煌曠無建置，成為「風播樓柳空千里，月照流沙別一天」的荒漠之地了。 清康熙後期，清王朝漸次收復了嘉峪關外的廣大地區。雍正三年（公元1725年），在敦煌建立沙州衛，並開始從甘肅各地移民2400戶到敦煌墾荒定居，同時又遷吐魯番、羅布泊大批兵民於沙州一帶。雍正末，沙州已有耕地10萬余畝，引黨河水分10渠灌溉，農業得到很快的恢復和發展，形成河西走廊西部的戈壁綠洲。到乾隆二十五年（1760年），改沙州衛升敦煌縣，隸屬安西直屬州，直至辛亥革命，1949年中華人民共和國成立後，敦煌一直是縣府所在地。1987年經國務院批准撤縣設立敦煌市。1986年被國務院命名為「中國歷史文化名城」。 敦煌，歷經滄桑，幾度盛衰，步覆蹣跚地走過了近五千年漫長曲折的里程。悠久歷史孕育的敦煌燦爛古代文化，使敦煌依然輝煌；那遍地的文物遺跡、浩繁的典籍文獻、精美的石窟藝術、神秘的奇山異水……使這座古城流光溢彩，使戈壁綠洲越發鬱郁蔥蔥、生機勃勃，就像一塊青翠欲滴的翡翠鑲嵌在金黃色的大漠上，更加美麗，更加輝煌。

❹ 敦煌文化是什麼

敦煌文化藝術又稱莫高窟文化藝術，被稱為東方世界的藝術博物館。它保存了公元四世紀到十一世紀的洞窟735個，彩塑三千餘身，壁畫45000平方米，唐宋木構建築五座。早在1944年國民政府就在此成立了國立敦煌猛擾藝術研究所，新中國成立後，更名敦煌文物研究所，後擴建為敦煌研究院，是中國文物保護歷史上從未有過的、成體系而且不曾間斷的保護、研究工作。

敦煌是藝術的殿堂。那些公元4至11世紀的壁畫與雕塑，帶給人們極具震撼力的藝術感受。敦煌又是文獻的寶庫。在這數以萬計的赤軸黃卷中，蘊藏著豐富的文獻資源，漢文、古藏文、回鶻文、於闐文、龜茲文、粟沖信特文、梵文，文種繁多;內容涉及政治、經濟、軍事、哲學、宗教、文學、枝判旦民族、民俗、語言、歷史、科技等廣泛領域。

❺ 敦煌是什麼意思

敦煌的意思是古代郡名，治所在今甘肅省敦煌縣。縣名，在甘肅省。

敦煌是絲綢之路的節點城市，以「敦煌石窟」、「敦煌壁畫」聞名天下，是世界遺產莫高窟和漢長城邊陲玉門關、陽關的所在地。

敦煌的介紹

敦煌，古稱沙州，燃讓位於甘肅省西部的茫茫戈壁中，河西走廊的最西端。敦煌在漢朝武帝時，隨著絲綢之路的開通，進入了鼎盛時期，成為「河西四郡」之一，是中原王朝與西域地區以及中、西亞往來的交通橋梁。

敦煌，是世界四大文化體系匯流的地方。它的歷史，是個延續千年的夢。莫高窟，月牙泉，雅丹地質公園等著名景點，向世人展示著敦煌廣漠的風情和永遠的經典。縱馬皮返局戈壁，所謂「西世碼出陽關無故人」，「春風不度玉門關」，兩關故址仍在敦煌郊外。

敦煌的景點分布比較零散，各景點間的距離也比較遠。大致可以劃分為：東線景點與西線景點，東線景點距離市區比較近，主要景點有：莫高窟、鳴沙山、月牙泉、雷音寺等。

西線景點散落在市區西部至北部的戈壁中，主要景點有：陽關故址、西千佛洞、玉門關故址和漢長城，以及雅丹地質公園。此外，榆林窟、鎖陽城故址等，位於敦煌市東部的瓜州縣境內。

❻ 【提問】「敦煌」是什麼意思老是看見有命名問「敦煌」的。

分類: 社會/文化
問題描述:

【提問】「敦煌」是什麼意思？老是看見有命名問「敦煌」的。

解析:

關於「敦煌」一名的含義，也眾說紛紜。《漢書·地理志》中注釋「敦煌」二字的意義時說： 「敦，大也。煌，盛也。」認為敦煌是一個繁華的城市。《元和郡縣圖志》中解釋說：「敦，大也，以其廣開西域，故以盛名。」認為此地對於廣開西域有重要作用，所以名之為敦煌。對於敦煌的漢名解釋，一些研究者提出了不同的看法。許多學者都認為「敦煌」一詞應是當地土著少數民族所呼地名的音譯。但到底是哪一個少數民族對地名的稱呼，學術界也莫衷一是，有匈奴語音譯、吐火羅的音譯、羌語的音譯、氐人命名等多種說法。此外，還有學者認為，「段森攔敦煌」一詞既不是漢語語詞，也不是握胡少數民族語詞，而可能與希臘人有關。現在得到大多春檔數人認同的是「敦煌」為少數民族語詞的音譯。

歷史：

在中國的大西北，今甘肅省河西走廊的最西端的敦煌，是古代中原進入西域的門戶。古敦煌的地域范圍，包括黨河流域和疏勒河流域的廣大地區，即今天的敦煌市、安西縣、玉門市、肅北蒙古族自治縣和阿克塞哈薩克自治縣，總面積約168000平方公里。這里曾是連接著東西方文化的陸上絲綢之路的必經之處，在中國歷史的舞台上扮演著重要的角色。其歷史更是源遠流長，從新石器時代的刀耕火種到兩漢時期的歸漢設郡，從魏晉南北朝時期的幾易其主到隋唐時期的閭閻相望，從吐蕃時期的大力弘佛到歸義軍時期的苦心經營、西夏元明清時的日漸衰落；可以說敦煌展現出了中國各個不同時期的風貌。

❼ 敦煌包含了多少民族的多少種文化

文化原本便是有悠久的歷史，博大精深的，在長期的流行和發展中，對外來文化一直是兼容並包，吸收外來文化，同時也讓自己的民族文化獲得自主創新和發展。而中華民族文化中的敦煌文化，便是在東西方文化溝通交流的大環境中，持續進步和產生的。到現已有很多參考文獻和歷史時間文化遺址來印證敦煌文化的發展，印證敦煌文化在這些年期內和外來文化的溝通及其結合。

與此同時還可以見到中華民族文化與國外文化的溝通交流自主創新。敦煌文化中也存有一種精神，那便是兼容並包相融協作的一種文化精神，在當前的快速發展新時期，對這類溝通交流協作的精神，我們要開展傳承和弘揚，讓敦煌文化把中華文化散播到全球，也與其餘的文化創建溝通交流與協作的關系，與此同時還可以對促進維護世界和平做出一定的奉獻。

❽ 敦煌包含了多少民族的文化呢

敦煌文化中也存在有一種精神，那就是兼容並包交融合作的一種文化精神，在現在的發展新時代，對於這種交流合作的精神，我們要進行繼承和發揚，讓敦煌文化把中華文化傳播到世界，也與其它的文化建立交流與合作的關系，同時也可以對推動世界和平作出一定的貢獻。

❾ 敦煌的歷史文化是什麼樣的

早在原始社會末期，中原部落戰爭失敗後被遷徙到河西的三苗人就在敦煌繁衍生息，他們以狩獵為生，並逐漸掌握了原始的農業生產技術。

在夏、商、周時期，敦煌屬古瓜州的范圍，有三苗的後裔，當時羌戎族在此地游牧定居。

在戰國和秦代時期，敦煌一帶居住著大月氏、烏孫人和塞族人。在以後，大月氏逐漸強盛起來，兼並了原來的羌戎。在戰國末期，大月氏人趕走了烏孫人、塞族人，獨佔了敦煌，直至秦末漢初。

在西漢初年，匈奴人入侵河西，兩次挫敗大月氏，迫使大月氏人向西遷徙於錫爾河、阿姆河兩河流域，整個河西走廊被匈奴佔領了。

東漢初年，匈奴又逐漸強盛，征服了曾是西漢管轄的大部分西域地區。

魏晉時期的河西地區，先後建立了前涼、後涼、南涼、西涼、北涼等封建政權。前涼張駿時期，曾改敦煌為沙州。

❿ 甘肅敦煌莫高窟具有怎樣的藝術文化價值

甘肅敦煌莫高窟俗稱千佛洞，位於甘肅省敦煌縣之東南，三危山與鳴沙山之間的峭壁處，南北長約1610米。相傳前秦建元二年(366)，有位僧人叫樂樽，在此山上見金光閃閃，似有千佛在山上，於是他就在山崖壁上開鑿了洞龕，這是莫高窟的第一個石窟。後來經北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等各朝代不斷開鑿，形成了一座規模雄偉、內容豐富、具有高超藝術價值的佛教石窟。如今，莫高窟還保存洞窟492個，壁畫面積達45000平方米，彩塑兩千多尊。這在世界造型藝術中具有相當高的地位。

莫高窟中的佛像有大有小，有大至幾十米的彩塑，也有小至十幾厘米的彩塑，藝術品位均很高。窟內絢麗多彩的壁畫，表現內容也是多方面的，如古代的狩獵、耕作、紡織、交通、戰爭以及建築、音樂、舞蹈、婚喪、壽慶及各種社會活動，應有盡有，它不但是一部佛教史藝術史，而且還是一部生動的社會文化史。