㈠ 《文化苦旅》的內容簡介
《文化苦旅》內容簡介
《文化苦旅》是作者的一部文化散文集。其中有些文章曾在各類文學評獎中獲得首獎，全書的主題是憑借山水風物以尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成。其中《道士塔》《陽關雪》等，是通過一個個古老的物像，描述了大漠荒荒的黃河文明的盛衰，歷史的深邃蒼涼之感見於筆端。《白發蘇州》《江南小鎮》等卻是以柔麗凄迷的小橋流水為背景，把清新婉約的江南文化和世態人情表現得形神俱佳。《風雨天一閣》《青雲譜隨想》等直接把筆觸指向文化人格和文化良知，展示出中國文人艱難的心路歷程。此外，還有早已傳為名篇的論析文化走向的文章《上海人》《筆墨祭》以及讀者熟知的充滿文化感慨的回憶散文《牌坊》《廟宇》《家住龍華》等。作者依仗著淵博的文學和史學功底，豐厚的文化感悟力和藝術表現力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內涵，而且也為當代散文領域提供了嶄新的範例。
㈡ 關於中華傳統文化的作文好句子開頭
中國優良的傳統文化為什麼倒退?
道可道非常道名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
學者梁燕城訪談：太初有道、道(Logos)是信息的意思。神的話成為萬有的根據，也成為萬有的規律。當代的量子力學就非常奇妙地發現，萬有事實上是根據很多信息的秩序組成。這主要是由戴維·玻姆（DavidBohm）,著名的量子力學大師提出說：萬有有一個看不見的秩序，叫「ImplicateOrder」，裡面都是非常復雜的信息系統，造成我們看見的秩序，叫作「ExplicateOrder」。中文「道」這個字也有信息、語言的意思。老子那個時候非常奇妙地體會到，宇宙背後是有真理的信息存在。《莊子》裡面提到：「夫道，有情有信」。從前後文里還可以看到，莊子心中的神是有位格的。這個傳統一直到1911年，就是上帝是沒有形像的。天壇里沒有偶像。祈年殿里一個偶像都沒有，裡面只有一個牌子，叫「皇天上帝」。中國祖先本來就相信無形的上帝，老子、莊子事實上是繼承這個傳統而來。這正是《聖經》里的內容，上帝是個靈、而且恨惡世人崇拜偶像。
在牛津的博德萊安圖書館里有一份手稿，作者名叫馬斯——烏迪。他在這份手稿中宣稱所謂胡夫的金字塔是埃及王蘇里特叫人建造的，而這個蘇里特是在大洪水前統治埃及的。根據其它文獻記載，這位目光深遠的蘇里特王命令他的僧侶們，寫下他們的全部常識，藏在金字塔里，給洪水後的人們留下必要的知識。
《聖經》創世記前11章，關於人類早期共同史的記述，在中國古經中幾乎都可以找到印證：
《周易》也神秘地說：七日來復，天行也；
《聖經》說：上帝造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
《淮南子》上說：天下有四水，凡此四水者，帝之神泉，以和百葯，以潤萬物；
《聖經》說：伊甸園里有四條河，流出珍珠瑪瑙。
《山海經》上說：當初有不死樹和聖樹，聖樹又叫睿木，「食之令人聖智也」；
《聖經》說：伊甸園中有生命樹和智慧樹。
《尚書》和《國語》上說：人犯了罪，上帝命令重黎堵絕天路，上下不相來往；
《聖經》說：人類始祖貪吃了智慧樹上的果子，被上帝趕出伊甸園，並有基路伯和火焰之劍，阻斷了人神通路。
《老子》說：天地之母，萬物之根，眾妙之源，從無中生有，乃天地之始；
《莊子》說：有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見；
《聖經》說：太初有道，道就是上帝，生命在他里頭，這生命是人的光。
一位偉大的學者在美國神學院讀書時，發現《老子》與《聖經》有奇妙相通之處。老子的道，是自有永有者，造化養育者，超越者，啟示者，生命者，公義者，拯救者，這七點很像上帝的屬性。無神論者把道歸於自然神，其實老子的道不乏人格特徵，有信實、有恩德、有慈愛、有賞罰、能赦罪、能教化。更神奇的是，惜字如金的老子竟然著重筆墨描述一位道的化身聖人：自有永有者，造化養育者，超越者，啟示者，生命者，公義者，拯救者。說他承襲上天大道的光明和永恆，來普救世人。知其榮、守其辱、知其白、守其黑、成為世人認識大道的中介。聖人秉持大道本像，普天下的人都前往歸向他，領受平安。他外表粗卑、內懷寶貝，能將眾人從過犯中領回來。最後，老子竟然暗示這位聖人要受辱受難，卻作主作王，直到永遠，是誰?
查考世上所有的經典、教門的主子都對不上號，唯獨道成肉身的耶穌基督非常酷似。這2500年前的古人是怎麼知道《聖經》中「道成肉身的耶穌」的呢? 這的確是一個巨大的、神聖的、跨越時空的謎團。
老子說：道是萬物之主、是善人的寶貝、罪人的中保。美好的言辭固然可以博取尊榮、美好的行為固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除干凈呢? 所以,就是立為天子,身為太師、太傅、太保，財寶無數、榮華加身，還不如坐進這大道里呢。古時候為什麼重視道呢? 不就是因為在道裡面，尋求就能得著，有罪可得赦免嗎? 所以道是天下最寶貴的啊！
老子的筆墨中展示給人間的不正是《聖經》中上帝的天國、耶穌的救贖嗎?
《尚書》、《詩經》都記載著：中國人來自上帝。早在老子古經中便記載舊約《聖經》預言中的「耶穌」。而且兩千多年來，舉凡太平盛世，竟無一不是遵循了老子之學說。順天道治國的皇帝，囊括了僅有的幾百年輝煌時代。文景之治、光武中興、貞觀之治、開元之治等等。孔子傾注畢生心力宣揚敬天愛人的忠恕之道，當代多個皇帝均尊純了老子「天道」的統治方式，那麼老子的神學知識是那裡來的呢？就目前世界不管任何一種教門的國家，他們的統治方式都在努力提高到上帝的道上來，這又是為什麼?
清皇康熙說：中國人的「上帝」就是真神，天不是物質的天。康熙親臨宣武教堂，題寫了「敬天」和「萬有真原」兩副扁額，又作詩稱頌耶穌：「功求十架血成溪，百丈恩流分自西。」在《生命之寶》一文中，康熙明確表示：「天門久為初人閉，福路全是聖子通。我願接受神聖子，兒子明分得永生。」
古人老子、孔子、孟子對「道」的認識，已如此入神境界，實令人難以置信。其代表著中國的古人，代表著中國的文化。他的「道」影響著整個中國盡至世界的每個人的行為和思想。
可悲的是現今一輩自己不進去，卻連急俗得到真知走進真理的下輩也擋在門口。而至今只能在未接觸過這批「貴人」的最低層中找到蛛絲馬跡：
《廣東新聞網》2011年10月21日10:12王華報道：10月13日晚，兩歲女童小悅悅在佛山市某市場內被兩輛車相繼輾過，肇事車輛逃逸。18名路人陸續經過均對躺在地上奄奄一息的孩子視而不見。讓人想不到的是，最後伸出援手的竟然是一位俗世里被視為生活在最底層的人，撿垃圾的阿婆。期間，阿婆想向附近店主要塊紙皮為孩子遮擋有些涼意的秋雨，亦被拒絕。
2008年5月12日的汶川大地震，36歲的中學教師范美忠從距離震中15公里的教室中拋下學生奪命而出，卻又親手把自己送進了一場震動全國的輿論風暴。在震後10天，一個代表著近代中國的文化領域的、中學教師范美忠一篇文章中，他說：「自己不是先人後己、從來不是一個勇於獻身的人，哪怕母親也不會管」。這已經進入世界廣為流傳的"范跑跑"給中國近代文化界所立的標簽將已無法刪除。
一直來政府多次強調學習愛人、為人民服務的榜樣「雷鋒，焦裕祿……」的運動，為的就是改變缺乏道德教育的中國民族成為文明社會。
上世紀八十年代,鄧小平提倡作為共產主義道德原則加以推廣的，幾乎家喻戶曉、紅極一時,人盡皆知的「我為人人,人人為我」這八個字的理念，這里一個無神論的政黨，已經進到屬靈的境界；要中國人靠近上帝的《聖經》先為別人，再為自己。
希奇的是一個有神論、代表著進入最高道德層面的基督教教導人的教會講台上，相比之下在全中國的基督教界中尚還是最嚴格按照《聖經》要求牧養小羊的深圳黃貝嶺教會，2015年5月10日母親節的那天，取題「智慧母親」，以《聖經》撒母耳上1章4-11節：用「蘋果的故事」作解經教訓台下上千的小羊：「一個母親拿了兩個蘋果，給兩個孩子，兩個孩子都想要大的；母親就要把好的、大的讓給別人教育孩子們；另一個母親拿了兩個蘋果，給兩個孩子，兩個孩子都想要大的；母親就要他們去清理園子，憑著自己的能力，誰先清理好誰就得大蘋果。」而且指著後一個母親，是用實際的方法培養出來就進了美國白宮作了總統。扇動中國的母親，想要得到就要不惜代價，去掄「總統」的位置。
《聖經》教導人要順服掌權者，嚴禁信上帝的人，紛爭結黨不惜代價去掄世界的榮耀、白宮作了總統。
而這樣一個「蘋果故事」的強盜邏輯，竟然會在中國信靠上帝律法誡命、專門從事《聖經》「道」的教育、教訓小羊的基督教講台上；竟公開挑動中國的母親承認「要把好的、大的讓給別人教育孩子」是背叛良心，欺騙自己、不切合實際虛假的教育教訓人，污辱了一直來以孔孟之道道德規范立國的優良傳統的神州，否認《聖經》須服掌權者「我為人人,人人為我」的教導。徹底篡改了《聖經》「最大的誡命就是愛」，「施捨比受更有福」。
唯一上台就叫講「道」，進教會就叫聽「道」，現今的中國連最強調「愛」、信仰《聖經》嚴守律法誡命「道」的源頭，基督教的講台上都沒了「道」，還到哪裡去找「德」呢?
現今的中國，耳朵聽到的、眼睛看見的，千篇一律。都是男人、女人的那個「愛」。或者幾個男的爭一個老婆、或者幾個女的爭一個老公。一夫多妻、一妻多夫，殺人的、放火的也是自家園子，通行無阻。當然聶耳、洗星海已經死了，這是事實。樣板戲是因為「四人幫」手所作。但活著、真正有一定藝術水準的近代作品也被擠到角落裡，成了蔥蒜。名牌的幼兒用、小兒科教片打開就聽見「談戀愛啦！」2010年4月8日《杭州日報》B11版告訴人們：開發商的賣房廣告：「卵巢尋找精子」、「如果你不能給她一個名分，那就送她一套房子」、手提紅裙露出大腿的靚女畫旁「要提，還要往上提」等雷人廣告已經出現。60歲的人答不出的有關男女問題，現今6歲的孩童都能回答。歷史以來關於男、女哪些事，沒有一個朝代能寫得如此透徹、細膩，比現今更精粹了。
2009年8月6日《杭州日報》B7版文章：八歲兒子給他們女班長寫情書；
2007年3月9日《錢江晚報》A12版文章：11歲女孩遇害，謎底令人震驚，兇手今年12歲，就是為了歪歪斜斜的「我愛你」三個字。
可悲的是，黨中央再三強調「社會和諧、人民穩定」的今天，「弱肉強食」斗爭「進化論」新、老劇本網上、書店暢行無阻。而歷史悠久極力推行的孔子、孟子、老子優良傳統的「天道」實體；世界上最古老的人類道德源頭、中國文化背景；勸人為善、不要犯罪、否認地上「有神論」的《聖經》有關文章卻不見影子，出版界成了紅線、上不了架；網路界只會刪除、屏蔽。
人啊! 一個失去了心靈的口頭道德世界，用子彈是無法收服的。我國祖先文明建設靠的就是：一直傳到今天從未分離的「道德」二字，若沒有了「道」還有什麼「德」呢?
㈢ 以中國的家族文化為主題寫作文
紅樓夢描述的場景主要就是榮國府這樣一個封建大家族。有評論說紅樓夢是一部中國封建時代的網路全書，很大的原因也是因為書中對封建社會的禮儀、飲食、人情等制度的描念裂握寫，讓現代的人能詳盡的了解200多年前人們的生活。
樓主可以從寶玉入手，寫他雖然對封建思想中束縛人性的地方有反抗，但是對於家族中的長輩和封建禮教還是持著尊重的態度。你看他每日會給長輩請安、雖然害怕但是仍然敬重賈政。他不是一個無法無天的被寵壞的公子哥，他也是一個深受中國傳統文化熏陶的富家子弟。
飄盪千年的精靈
不知於何時，你幽然出現；不知於何處，你開始熠熠發光。
從歷史的深遠處走來，帶著先哲們的不朽之作，輕輕地靠近了我，不得不說是精靈。
也許是在遠古，或許是在更遠的時代，你便流行於民間。但我真正地認識你，便是在讀《詩經》的時候。305首詩歌的確是一種文化，開創了現實主義詩歌之路。
在戰國七雄的爭戰中，你曾一度消沉，而等到戰亂平息，始皇一統天下之後，你便悄悄地帶上了《離騷》上路。這對你來說。不得不說是一筆極為可觀的財富，因為《離騷》開創了浪漫主義的先河。直到今日，她還在閃閃發光，像黃金一樣。不得不佩服你，因為經得住時間沉澱的，往往是永恆的東西。而你獨具慧眼，早在千年前，就收容了《離騷》），帶著屈原的怨憤與不平。
屈原沉入汨羅江，但我知道，就在他沉入水中的那一刻，分明有一個升騰的靈魂隨你飄走。
這些可謂民族文化大倉庫中的先期珍品。你獨具慧眼，與《詩經》、《離騷》攜手，深味了民族的苦難，理解了屈原的怨憤。經得住時間沉澱的，往往是永恆的。時至今日，它們還在閃閃發光，如黃金源嘩一樣。跳盪在「坎坎伐檀」聲里的「苦難」猶在耳邊，「怨憤」隨汨羅江水流轉千萬年。
中華文化，可謂博大精深。可在數千年的沉澱中，你——傳統詩歌文化的分量最重，包羅最為全面。不僅表達出人民的疾苦、人民美好的嚮往，還將文人那種柔弱的文人蘊於其中。實在不能不說是你是精靈，古怪、親近卻又讓人摸不透。
但你這個精靈，不知怎的，卻總愛與文人做搭檔，他寫了，你便檢查，值得仔慶欣賞的，你便悄悄捎上，沒有一絲的猶豫，盡管你的囊中已是沉甸甸的了。
還記得你在途徑宋代的時候嗎？你一路風塵僕僕，到達宋朝時，包裹早已是滿滿的。但你仍舊不滿足，騰雲駕霧，來俯視蒼生。映入眼簾的是一個朝代，但最顯眼的地方便是赤壁。於是，不辭勞苦，你來到這里。
「一道天光射向赤壁，便產生了前後赤壁賦的千古絕唱。」余秋雨在《文化苦旅》中寫道。也許正是這道天光，使你驚喜萬分，像哥倫比亞發現新大陸一般。
你在宋代稍做停留，又收集了大包的詩歌，而後又匆匆地踏上了征程。實在不得不說你是精靈，行得匆匆，卻從未遺漏過哪一朝、哪一代。
恍若隔世，現在你悄悄地靠近了我們。等到你又起程之後，我們及現在的一切都將成為歷史，但你依舊前行！
因為有了你，我國成了一個詩的國度：詩的歷史，源遠流長；詩的成就，燦爛輝煌；詩人詞者，星光燦爛；詩的風格，艷若群芳！
我心中的精靈啊，你如同歲月水流里的白蓮，愈加古老，就愈發清香！我心中的精靈啊，望你能夠地久天長！
中國傳統文化作文中國自古以來都是禮儀之邦，有著五千年的歷史，創造了光輝的人是我們。氣憤的是我們傳統的端午節卻被韓國人給申報為了文化遺產，這不的不說是一種恥辱。如情人節，聖誕節等西方節日盛行的今天，我覺得作為學生尤其是大學生更應該宏揚我們中國的傳統文化，抵制一些西方的腐朽文化侵蝕。首先我們來看下什麼叫文化呢？在中國古代"文治教化"即禮樂和典章制度等。什麼叫傳統文化呢？是指在長期的歷史發展過程中形成的，保留在每個民族中具有穩定形態的文化。中國傳統文化分為物質文化：歷史典籍等……與精神文化：社會心理，風俗習慣等……
賽龍舟，是端午節的主要習俗。相傳起源於古時楚國人因捨不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐後，追至洞庭湖時不見蹤跡。之後每年五月五日劃龍舟以紀念之。借劃龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競渡之習，盛行於吳、越、楚。
江浙地區劃龍舟，兼有紀念當地出生的近代女民-主革命家秋瑾的意義。夜龍船上，張燈結綵，來往穿梭，水上水下，情景動人，別具情趣。貴州苗族人民在農歷五月二十五至二十八舉行「龍船節」，以慶祝插秧勝利和預祝五穀豐登。雲南傣族同胞則在潑水節賽龍舟，紀念古代英雄岩紅窩。不同民族、不同地區，劃龍舟的傳說有所不同。直到今天在南方的不少臨江河湖海的地區，每年端節都要舉行富有自己特色的龍舟競賽活動。
清乾隆二十九年（1736年），台灣開始舉行龍舟競渡。當時台灣知府蔣元君曾在台南市法華寺半月池主持友誼賽。現在台灣每年五月五日都舉行龍舟競賽。在香港，也舉行競渡。
端午節吃粽子，這是中國人民的又一傳統習俗。粽子，又叫「角黍」、「筒粽」。其由來已久，花樣繁多。
據記載，早在春秋時期，用菰葉（茭白葉）包黍米成牛角狀，稱「角黍」；用竹筒裝米密封烤熟，稱「筒粽」。東漢末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含鹼，用菰葉包黍米成四角形，煮熟，成為廣東鹼水粽。
晉代，粽子被正式定為端午節食品。這時，包粽子的原料除糯米外，還添加中葯益智仁，煮熟的粽子稱「益智粽」。時人周處《岳陽風土記》記載：「俗以菰葉裹黍米，……煮之，合爛熟，於五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。」南北朝時期，出現雜粽。米中摻雜禽獸肉、板栗、紅棗、赤豆等，品種增多。粽子還用作交往的禮品。
到了唐代，粽子的用米，已「白瑩如玉」，其形狀出現錐形、菱形。日本文獻中就記載有「大唐粽子」。宋朝時，已有「蜜餞粽」，即果品入粽。詩人蘇東坡有「時於粽里見楊梅」的詩句。這時還出現用粽子堆成樓台亭閣、木車牛馬作的廣告，說明宋代吃粽子已很時尚。元、明時期，粽子的包裹料已從菰葉變革為箬葉，後來又出現用蘆葦葉包的粽子，附加料已出現豆沙、豬肉、松子仁、棗子、胡桃等等，品種更加豐富多彩。
說有避邪驅瘟之意，實際是用於襟頭點綴裝飾。香囊內有硃砂、雄黃、香葯，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結成一串，形形 *** ，玲瓏可愛。
傳統文化經歷了歲月的考驗和提煉，留下來很多精華，閃耀著民族智慧與民族精神的燦爛光芒。這也是它吸引我的主要原因，我願意為弘揚優秀傳統文化盡一份力。我願意多多地與朋友們分享中華文化的精華，願意奮力探索已經被淡忘的遠古文明，願意接近每一個樸素的古老民族。我的視野縱貫千古，橫及八荒，遨遊馳騁，此樂何及？
中國有很多傳統文化節日，例如春節、端午節、重陽節等等。我要和大家介紹的節日是「中秋節」。
每年農歷八月十五，是我國傳統的中秋節，也是我國僅次於春節的第二大傳統節日。八月十五恰在秋季的中間，所以稱為中秋節。遠在他鄉的人們，也藉此寄託自己對故鄉和親人的思念之情。所以，中秋又稱「團圓節」。
今年中秋節吃完豐盛的晚餐後，我把月餅切成幾小份，然後放盤子里，讓爸爸和媽媽任意來摸一塊月餅，月餅是圓圓的，象徵著團圓的意思。我摸到了一個抹茶葉的月餅，那抹茶月餅松軟而美味。爸爸、媽媽和我坐在椅子上吃得津津有味的在等待月亮出現。月亮隱隱約約地出現了，慢慢地，越來越大，越來越圓，越來越亮，皎潔的月光灑在我們身上，似乎給我們大家披上了銀紗，漂亮極了。
在這個萬家團圓的時刻，我們的家庭是溫磬幸福的，月亮也在這個夜晚，展現出她的美。
家是什麼？家是一扇門嗎？也許是！關上門，有杯熱茶，有聲問候，有聲責怨，有聲俏罵，有聲嘮叨，有聲慍怒，有一分似水的柔情，有一分寬闊的粗獷，有一份脈脈的恬淡，有一份恣意的嬉戲……推開門，有分顧盼，有分眷戀，有分叮嚀，有分牽腸，有分守望，有分期待……
在人生這條長河之中，有太多的話題，有數不清的故事，也有感動和激動的時候，但是往往在家這個話題上，那些故事包含著感動和激動涌現出來，面對前方未知的領域，或許家是一盞溫暖的燈，指引著我們走下去，也或許家是一件毛衣，面對突如其來的寒冷和悲觀，它能使你的心漸漸溫暖起來，使你自信起來，對於這個世界而言，一個家或許太過渺小，但是對於一個人來說卻是不可或缺的，沒有家就沒有親情的溫暖，沒有親人的問候，就算再多的物質也比不上精神的力量！
家是什麼？家是一扇門嗎？未必吧！關上門，有分彬彬有禮的客套，有分躬躬謙謙的陌生；有分趾高氣揚的囂張，有分唯唯諾諾的倉惶……推開門，有分心曠神怡的舒爽，有分如釋負重的清涼……
在今天這個競爭意識強烈的社會，工作，學習越來越忙，似乎忘了還有一個溫暖的家，每天機械似的起床，吃早飯，出門。晚上深夜勞累而歸，在精神上我們就已經失去了太多，對於今天的我們來說，家不已經僅僅是一個歸宿的地方，還是我們心靈的住所，我曾經聽見一位哲學家這樣說過「這個世界上每個人都有一個家，有的家停泊肉體的，有的家棲息靈魂的，要尋找一個人就要找這個人心靈的家。」開始我不明白這句話是什麼道理，但是漸漸的我知道，或許在這個世界上，家不是唯一的依靠，可是家卻是我們永久的歸宿，沒有家的人是極可悲的，就像周國平所說的，在這個世界上有一些極驕傲也極荒涼的靈魂他們永遠無家可歸，所以我們需要一個家。
家是什麼？家是擁擠中的甜蜜狹窄中的溫暖，家不是寬敞中的正襟敞亮中的冰涼；家是貧窮中患難與共，家不是騰達後的財產公正；家是快樂繁衍的草原，家不是恣意尋歡的溫床；家是釋懷的跑馬場，家不是憂傷的密碼箱；家可以是兩心相依的天涯別離，家不是形同陌路的唇齒相依……
我欣賞過泰戈爾筆下的家，也欣賞過金巴先生筆下悲慘的家，也曾看過畢淑敏眼裡的家是什麼樣子，現在的我雖然還不懂得什麼是家，但是我知道，對於一個人來是說家是無比重要的，對於我們的生活來說，家是唯一值得永久依靠的地方，所以我要說，家是心靈的歸宿，是親人的團聚，是永久的依靠，家是愛，愛的樂園。家是情，情的天地。家可以讓親情長到地老天荒！
我要高聲贊美家，家是一個神聖的地方，一個溫暖的地方，我不許任何人來污衊這個家，因為家是我心中最美的地方。
浩瀚的江水滾滾而流，那個站立在岸邊，抑制不住自己的情愁，他忠心為國，都不能堅持正義留一句：「世人皆醉我獨醒，舉世皆濁我獨清」的坦盪之言，面對漁夫的勸導，「寧可玉碎，不為瓦全」的堅貞胸襟，躍入江水，堅守清白。
每一個人都有自己的精神家園，他們為之有的放棄生命，有的放棄高官後祿；有的為了心中的精神家園而失去一生的精力。他們無不是為了心中的那份精神的家園。
屈原----為了心中精神的家園而失去生命，只為了心中永恆的樂章。
粗茶淡飯，在田園中堅守自己的精神家園的「五柳先生」，他「採菊東籬下，悠然見南山「的那份崇高精神傳染著我們，他那辭去官職，放棄錦衣玉食的人，追求那「戶庭無塵雜，居室有餘閑」的清凈，高官後祿錦衣玉食，不過是過眼雲煙。
淘淵明----堅守精神的家園，堅持一份崇高，一份心中的淡薄與清凈。
在偏僻的山鄉，閉塞的環境中，身殘志堅的王廣瑞老師為了這精神的堅守，付出了27年的光陰，用自己殘缺的身軀與堅定不移的信念「跪」著任教，他的目的不為了錢，唯一的希望就是讓危困的孩子走出大山，堅持著常人難以想像的教書育人事業，頑強的創造了水鄉山村入學率到百分之百的奇跡。
他----以最貼近大地的方式，踏遍邊遠山鄉，執著的為孩子們點亮心中的燈火付出常人無法想像的代價。
堅守在這精神的家園，體味精神，感受精神，享受這人生的價值。精神的家園是我們前進的方向，推動著我們走向成功。
中國五千年的文明，文化既具有地域特徵和民族特徵，又具有時代特徵。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統文化，也包括中國文化傳統發生劇烈演變的近代文化與現代文化。中國傳統文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產。它不僅記錄了中華民族和中國文化發生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為准則、風俗習慣，滲透在每個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。中國傳統文化並不簡單地等同於儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態和物質形態的文化。
中國傳統文化有很多，我首推詩詞歌賦，因為在我心中，它們是最特別的存在，也較具代表意義。我自小便極喜愛唐詩，及長，又覺得詞的韻味更深遠些，後來涉獵多了，便愈發覺得中國文化博大精深，又不免感慨那些古人的才情，確是現代人無可比擬的。有時候看多了那些詩詞，便覺得從骨子裡透出一股清靈的感覺，所有的一切皆可拋至腦後，寧願「採菊東籬下」，拋卻擾人的塵囂。有人說我太情緒化，我不否認，有時我看了一闕詞，忽而體會詞人的感受便不免難受起來，極易被那一闕闕詞控制感情，然後心便隱隱痛了起來。
我知道中國傳統文化影響之深之大，自漢唐以來，中國傳統文化，包括儒釋道思想以及文字、繪畫、建築、雕刻等等，傳入了日本。此後並對韓國、對東南亞、南亞一些國家如菲律賓、新加坡、越南等國家和地區都產生了深遠的影響，鄭和七下西洋更是加深了這種影響。由此形成了世所公認的以中國文化為核心的東亞文化圈，特別是其中亞洲四小龍的經濟騰飛和崛起引起了全世界的關注和思考，焦點是它們與中國文化的關系問題。
我們作中國青年一代，應該很好地繼承和發展祖國傳統文化，努力推動文化前進。先前：傳統文化引導了人類文明的進程，體現了這個民族的文化，她始終是人類社會文明的一部分。現今：我們要承擔起光大，把優秀中華文化應奉獻給人類社會，而不是一味地去享用別人創造的現代文明成果。未來：民族要發展，民族文化必須要發展。站在今天，師承文化傳統，創造民族文化的現代形態，並傳承給民族的將來，這是今天我們的使命，責無旁貸。
弘揚中國傳統文化的故事孝是中國古代重要的倫理思想之一，元代郭居敬輯錄古代24個孝子的故事，編成《二十四孝》，成為宣傳孝道的通俗讀物。
二十四孝包括下面二十四個故事，不同說法通常僅僅是不同順序的排列： 孝感動天、戲綵娛親、鹿乳奉親、百里負米、嚙指痛心、蘆衣順母、親嘗湯葯、拾葚異器、埋兒奉母、賣身葬父、刻木事親、湧泉躍鯉、懷橘遺親、扇枕溫衾、行佣供母、聞雷泣墓、哭竹生筍、卧冰求鯉、扼虎救父、恣蚊飽血、嘗糞憂心、乳姑不怠、滌親溺器、棄官尋母 弘揚中國傳統文化的一些文章深受觀眾喜愛和尊重的、因為「美猴王」形象影響了幾代人的「當代美猴王」——六小齡童近日因為怒斥「日版西遊記」而受到廣泛關注。而他本人在與觀眾、大學生朋友、媒體的交流中，也反復強調了美猴王所代表的中國傳統文化以及學習中國傳統文化的重要性。
雖然六小齡童並不算走在時尚前沿的代表，但他所表達和闡述的中國傳統文化無疑是極具魅力的，也無疑代表、詮釋了一種新的時尚。畢竟對於時尚，每個人有著自己的理解和認識、體現。
解放後我爺爺帶領的「社戲劇團」改成「浙江紹劇團」。60年代初的彩色戲劇影片《孫悟空三打白骨精》里的老猴王就是我父親演的，我還有一個哥哥「小六齡童」，在里頭演花果山的小猴子，「報，外面來了一個豬八戒」（但是很不幸，二哥在17歲時得白血病去世了。
很多年前有一部劇《猴娃》就是描述我哥的，因為這件事，所以我現在出任中國白血病基金會的大使。）這個豬八戒是誰呢？是我伯父，伯父藝名叫七齡童。
所以我的家庭因為猴戲的緣故都受到良好的中國傳統文化的熏陶。 看過《藝術人生》西遊記專輯的觀眾知道，首播那天正好是雅典奧運會開幕。
當時編導打電話說很擔心收視率。沒有想到播出後竟是《藝術人生》創辦以來收視率最高的一期。
好象我們青年觀眾很多都喜歡美國西部大片，或者一些港台演員，其實真正屬於我們國家傳統的民族文化也是很有吸引力的！ 我是從小就跟父親學戲，但其實我小時候的性格是不喜歡從藝的，很內向。在我哥哥去世前，66年4月，當時我才六歲，他跟我說：我要死了。
我問：什麼是死？他說：你再也見不到我了。我問：怎麼才能見到你呢？他說：當你演成美猴王那天就能見到我了！其實哥哥是一種啟示，他不可能跟小孩說很多理想，就用最樸素的話鼓舞我。
我也拿他的遺言當成自己的動力。但我真正進劇團很晚，進了浙江昆劇團。
我就在這個劇團學習成長，拍《西遊記》之前一直在這里工作。昆劇現在已經是世界文化遺產。
2000年，我和父親、還有《西遊記》劇組的演員，專門到西貢給觀眾演出，非常受歡迎！包括越南在內的很多東南亞國家，甚至有人說中國怎麼有一個叫六小齡童的人長的跟猴子一樣呢？88年《西遊記》在新加坡很轟動的時候，我們劇組去演出，本來計劃演3場，後來演了11場，非常轟動，當時我最大的感受是：我們中國傳統民族文化的魅力是無窮的！ 還有一位80歲的老太太給我寫信說：因為很多人家裡沒有電視機，所以播《西遊記》時，大家都圍在一起看！我們越南人都會唱《敢問路在何方》，播《西遊記》時，街上不光小偷沒有了，連警察都沒了！ 她還寫了讓我感動的：當時，越南與中國有一些小摩擦，就像一個家庭里的兄弟姐妹有分歧一樣。當時我也有一些偏見，對中國有些不理解。
但當看了《西遊記》後，我覺得人與人之間，應該像師徒四人一樣團結一致，為了理想一起堅持到最後取到真經。這實際上也是中國傳統文化中的精髓體現。
《西遊記》成就了我和我的家族，甚至是中國的猴戲藝術！我記得有一個鄭州大學的女生給我寫信說：吳承恩賦予孫悟空是一個生命，六小齡童賦予孫悟空是一個血液。我當時非常感動。
其實中國很多人在演孫悟空，不是只有我們章家，我們屬於南派猴戲風格，而北派也有很多人像李萬春都演得非常好。觀眾喜歡我，是因為我趕上這個時代，趕上這么一個好的氛圍。
80年代初，為了把吳承恩的創作以最好的方式延續下來，我們拍了17年，在創造吉尼斯世界記錄的同時也把我拍老了。我今年已經47了，觀眾支持我不是因為我多帥，而是因為大家支持我們的藝術、支持我們身上體現出的中國傳統文化。
傳統文化需要保護，豈能隨意戲說？ 我大概十幾年前就主張國家應該立法保護我們本身不多的一些世界名著。我去國外時，很多華人非常擔憂地跟我講：當看到這些改編的作品出現，看到孫悟空穿「迷你裙」了！我們無法理解。
很難想像，我們本國部分觀眾怎麼會去熱衷？ 有讀者曾給我寄了一本書，裡面說：孫悟空跟觀音普薩的養女結婚了，而且還生了一對雙胞胎！這種改編的故事。
在海灣戰爭中，美國每個官兵都在讀中國的《孫子兵法》。或許，有人疑惑，一個科技如此強大的軍隊，為何需要《孫子兵法》呢？其實不然，這正體現了《孫子兵法》的價值。美國人接受了《孫子兵法》的價值，並懂得引進和運用，而作為中國人自己是否更應該去了解中國優秀的文化遺產，接受古人的熏陶，傳承中國的優秀文化呢？
唐朝時期的中國可以稱得上是歷史的鼎盛時期，其中重要的便是中西文化的交流。而清朝時期中國閉關自守，使中國與西方先進社會的差距越來越大，並最終淪為半殖民地半封建社會。令中國人引以為榮的四大發明中的指南針和火葯，在很長一段時間內只是用來測風水和做鞭炮、爆竹；而西方人卻用指南針確定航向周遊世界甚至侵略中國，用火葯做炮彈、子彈擊垮清朝 *** 自認為堅不可破的城牆，並盜取中國珍貴文化遺產。於是，變出現了現在，圓明園獸首在海外拍賣的事件。因此，對本國文化過分自信是不可取的。一個小偷，竟然可以這樣公開拍賣他曾犯下的罪行，這不得不讓我們深思。
現代的青年人對本國的傳統文化抱以鄙視的態度，很多人對外來文化盲目推崇，熱衷於美國大片，盲目追趕時髦，追求外國名牌，總認為外國的東西才是好的。也許外國的一些東西確實好，一些科技確實比我們先進，如果是好的東西，我們就應該學習，而不是盲目的追崇。俞敏洪說：「你是一隻豬，不要因為貼了一隻時髦的標簽就以為自己不是豬了」。因此，盲目的推崇外國文化也是不可取的。很多年輕人痴迷於日劇.韓劇，而韓國卻將我國的傳統節日—端午節，申請成他們的非物質文化遺產。連小學生都知道，端午節是為了紀念中國的偉大愛國詩人屈原的。難道說，以後我們吃粽子的時候，要告訴我們的後代，這是韓國的節日嗎？
中國的文化深邃而精深，源遠而流長。儒、道、墨、法、兵……雖然立場不同，卻不曾相互詆毀和排斥，每個學派各抒己見。《詩經》對美好愛情的嚮往：窈窕淑女，君子好逑。《論語》告訴我們如何待人處事：有朋自遠方來，不亦樂乎。中國的文化對世界有著深遠的影響，從鄭和七次下西洋到現在遍布世界各地的孔子學院，「越是民族的，就越是世界的」，一個國家或者一個民族想要孤立的存在於這個世界，這將是不可能實現的。
作為中國文化的傳承者，有義務好好繼承和發揚本民族優秀的傳統文化，對於那些並未了解的文化，應丟棄戒備之心，嘗試接納和吸收其中的精華，將中國文化一代一代的傳承下去，讓我們的子孫享受祖先留給他們的文化財富。
中國有五千年的文明史，延續到今天，處處展現出豐富多彩的中國傳統文化。有精美的民間工藝。如：剪紙、陶瓷、版畫、雕塑、木刻、染織、虎頭鞋、麥草畫、烙畫、唐三彩、面人；有古老的民間藝術，如：戲劇、評書、皮影、國畫、刺綉、風箏、園林建築、服裝飾品、；還有獨特的風俗習慣，如：春節貼春聯、元宵鬧花燈、端午賽龍舟、中秋吃月餅、土家族的「走婚」、傣族的「潑水節」。在我國有好多傳統節日：春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節、。其中最為隆重的是春節和中秋節了，最有紀念意義的是端午節。春節，這是中國人最隆重的節日，世界上有華人的地方，就都過春節，不管離開家多遠，不管走到那裡，春節這一天都要趕回媽媽身邊。為了這一天，家家戶戶都要早早地打掃家、貼窗花、買年貨、貼對聯、放鞭炮、穿新衣、吃餃子、辭舊迎新、為新的一年鍵健康康，一帆風順。
中秋節，是個團圓節。人們經過春種、夏播後，到了秋收。這個季節，秋高氣爽、五穀豐登、瓜果飄香、人們勞作了一年，豐收在望。所以家家戶戶做月餅、吃月餅、賞月餅、象徵著一年團團圓圓。
另外，端午節是為紀念一位愛國詩人----屈原而流傳下來的。詩人屈原不滿當時 *** 被貶到楚江一帶，詩人感到前途暗淡，在五月初五這一天投江而死。當地人民為紀念他，在每年的這一天，包粽字、吃粽子，還有的地方舉行賽龍舟的活動。 生活中，我們處處可以感受到中國豐富多採的傳統文化，這些傳統的東西是祖國的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。
㈣ 文化的作文
在學習、工作或生活中，大家都寫過作文吧，作文是經過人的思想考慮和語言組織，通過文字來表達一個主題意義的記敘方法。那麼你有了解過作文嗎？以下是我為大家收集的文化的作文，希望對大家有所幫助。
咱們的中國傳統文化博大精深，淵遠流長。這天，我要向大家介紹的就就是傳統文化——剪紙啦!
剪紙的種類有很多，比如：窗花、喜花、禮花、鞋花、門筏、灣州布影、斗香花、剪紙團花、剪紙旗幡、剪紙漢字、剪紙圖畫等等。我次就只介紹介紹剪紙圖畫、剪紙漢字和剪紙旗幡。
剪紙圖畫就就是在一張紙上剪出一副畫來。你先看看這幅「書生」，上方有一位正在拿著書在讀的先生，一看他的樣貌就就是一位書生;再看看這幅「鳳凰戲牡丹」，上方有一隻鳳凰在一朵牡丹上玩耍，活像一個小孩在玩耍……
剪紙漢字也就是先拿出一張紙，然後在上方剪出一些漢字，還能夠剪藝術字呢!我也以前剪過，十分的漂亮，不信，你自我試試!你看了准會說很好看，因為這就是以前傳下來的嗎!
剪紙旗幡我也做過，(就是照自我的方式做的)我先拿來一條1分米的棍子，再拿來一張紙，吧之間成一個三角形的形狀，(自我看一下該剪多大)最後再把紙粘上去。就做成了，你試試吧!
中國還有很多傳統文化，比如：書法、刺綉等等。怎樣樣，咱們中國就是不就是有很多傳統文化?
我國是一個有著豐富文化底蘊的國家，其中也不乏有很多的傳統節日，如春節、元宵節、清明節、中秋節……今天我就給大家說說端午節。
為什麼端午節會在每年的陰歷五月初五過呢?那是因為我國古代偉大的政治家、思想家屈原在這一天遭人迫害，被迫投江而死，人們為了紀念他，就將他投游培或江死亡的這日定為「端午日」。
在我國，端午節這天有很多的民間習俗，包粽子是大家最喜歡的習俗，這天，一家人會圍坐在一起包粽子，有說有笑，其樂融融，粽子熟了，
大家又會坐在一起吃粽子，香噴美味的粽子香飄滿了屋;賽龍舟也是我國端午節傳統的節目，親朋好友相伴而行，到江邊觀看龍舟比賽，看，一艘龍舟快速的駛過來了，激起了江邊觀賽人的熱情，大家為它鼓掌加油。
在我的家鄉，每到端午節，每家每戶還會准備一些艾草，插在大門和窗戶上，我問奶奶「為什麼要在門上插草呢?」奶奶說「這是咱這的習俗，插上艾草，蚊蟲蛇蟻就會遠離咱家，讓咱家人都健健康康的。
家裡有小孩的，還會給小孩的衣服上掛上做的「五毒葫蘆」，祈求保佑孩子健康。
這些雖然只是一些習俗，但卻在我們家鄉形成了一種文化。
端午節雖然只是眾多節日中的一個，卻給我們帶來了歡樂，也讓我增長了知識，願端午節的傳統文化能夠繼續傳承。
中國傳統文化猶如一座巨大的寶庫。包含著有剪紙、小孩穿的虎頭鞋、刺綉、餃子……其中，我最感興趣永遠是鈞瓷。
我有一個愛不釋手的鈞瓷，它是一頭小象，長長的鼻子，大大的眼睛，笨重的身體。一般來說瓷器有許許多多的顏色，有白色，有黑色，有紅色……這頭小象的顏色總體來說是紅紫色的。它是由爸爸送我的生日禮物，聽爸爸說它代表著吉祥如意，大富大貴的意思。
鈞瓷不僅漂亮，而且裡面還藏著許多秘密呢，據網上介紹，鈞瓷古代也叫「窯器」，關於鈞瓷的資料，到現在還沒有完全一致的意見，中昌一般認為它必須具備以下幾個條件：一、以瓷土為原料。二、經過1300攝氏度左右的高溫焙燒；三、燒成後胎質堅硬緻密，色白，透明或半透明，叩之有金石之聲，吸水率在10%以下；四、表面上有在高溫下和胚體一起燒成的玻璃質釉。我國是世界上最早發明鈞瓷的國家，鈞瓷的出現，是我國古代勞動人民對人類文明的偉大貢獻。由於鈞瓷潔面干凈美觀，堅固耐用，又具有造價低廉，用途廣泛，而且原料分布廣泛，蘊藏豐富。被成為人類物質生活的重要組成部分，並引起了人類物質生活革命性變化，並極大豐富了人類的文化寶庫。社會上還流行起一句話叫「家有萬貫，不如鈞瓷一片」的說法。
我愛中國，更愛中國的傳統文化——鈞瓷。
神伍中國春節期間各種祭祀、社交、禮儀繁多，由此衍生了多種吉祥物表達新春祝福。中國民間藝術家協會副主席鄭一民說，春聯、年畫、爆竹、壓歲錢、花燈等五種吉祥物具有代表性。
春聯又稱"對聯"，最初是一種避邪的東西，後來與文學、書法對接，成為春節期間家家院門、屋門必貼之物，表達喜慶吉祥。中國春聯品種繁多，凡是有門之處幾乎都要貼。中國人喜歡紅色，到處貼滿用紅紙寫的春聯，也是用吉言教育後人。
年畫內有各種故事，在中國諸多年畫中以雞畫、魚畫、娃娃畫較為普遍，因為雞表示吉祥，魚意味著錢糧有餘，娃娃則象徵人丁興旺。
爆竹又稱鞭炮，大年初一清晨要燃放，農村祭神、祭祖時要燃放。爆竹聲後，紅紙滿地，人稱"滿堂紅"，預示來年大吉。
春節期間，長輩在晚輩行拜年禮後會給壓歲錢，目的是囑咐孩子新的一年平安吉祥、茁壯成長。
花燈在中國歷史悠久，春節期間掛花燈是追求光明、紅火和美好。各種花燈爭相輝映，烘託了喜慶氣氛。
我國有著悠久的歷史和文明，各種文化源遠流長，茶文化就跟不用說了，茶，在我國有很悠久的歷史。傳說，炎帝神農嘗百草後發現了茶，唐人陸羽曾著的《茶經》赫赫有名，告訴我們如何泡茶、品茶。並且你知道嗎？茶還是世界三大不含酒精飲料之一呢。聽到茶如此有名，我也忍不住來泡一泡、品一品茶了。
我先買了一包茉莉花茶，把細細的，乾乾的，又硬又長的干茶放入杯中，它們好像一群正在睡覺的蝴蝶，寬大的翅膀緊緊地裹著身子似的。我再把85度左右的開水倒入杯子里，水似風，茶似蝶，風把蝶搖醒，有的蝶在風中翩翩起舞；有的蝶在水面張望；還有的蝶是小懶蟲，還在樹上睡哩；過了一會，蝶飛累了，慢慢地回到了杯底睡覺去了。茶水也漸漸變黃。這時，茶泡好了，我輕輕把杯蓋揭開，白白地水霧參雜著沁人心脾的茶香撲鼻而來，彷彿把我帶到了仙境一般。看到如此景色，讓我忍不住品嘗。
我把茶杯放在手中，輕輕地喝了一口茶。嗯，微苦中帶著一絲甘甜，甘甜里又帶著一絲清涼，怪不得古人那麼喜歡品茶呢！真好，我又喝了幾小口，立刻清醒了很多，清涼、清靜和清醒在我身邊繚繞。
古人雲：「人生如茶，茶如人生，先苦後甜，有苦有甜。」所以，我應該樂觀地去學習和生活，因為只有克服生活中的挫折，才能贏得更多的鮮花和掌聲。
中華文化博大精深。有我們課本上學過的唐朝的唐詩，還有沒學過的宋朝的宋詞、元朝的元曲；我們經常提到的琴（古箏）棋（圍棋）書（書法）畫（國畫）；還有民俗節日（比如中秋、重陽、春節）等等都是我們的傳統文化。不過我還是最喜歡中華成語。
就像我見過的陳漢東伯伯，他用成語接龍的方式把2008個成語圍成五個環，象徵著2008北京奧運的五環。
第一環是：天下第一、一脈相承、承前啟後、後繼有人-------意有未盡、盡忠報國、國利民福、福壽齊天。
第二環是：天下為公、公正廉明、明心見性、性烈如火------意在筆先、先入之見、見物思人、人眾勝天。
第三環是：天下一家、家見戶說、說短論長、長命百歲------食不求甘、甘拜下風、風和日麗、麗日中天。
第四環是：天下大同、同心一意、意廣財疏、疏財仗義------世代相傳、傳世之作、作威作福、福地洞天。
第五環是：天長地久、久負盛名、名副其實、實事求是------來去自由、由淺入深、深明大義、義薄雲天。
陳漢東伯伯創作的中華成語龍，從天開始，以天結束形成了五個大圓環。不但很有意義，而且又好記又好玩。我想，這就是中華傳統文化的魅力吧。
山西是一個地大物博，資源豐富的地方，其中有很多民風民俗，今天，我向大家介紹一下山西十分聞名的剪紙藝術。
在民間剪紙產生在勞動者之中，勞動者的審美情趣又直接受他們所處的地理環境、社會生活和社會心理的影響，憑黃河水、黃土養育的山西人民具有粗獷豪放、朴實敦厚的氣質和性格。他們飛剪走紙，將自己的.情思、才華和美好的心願都傾注在朝夕相伴的剪紙中，構成了特有的地域習俗與人文心態，並顯示著極高的審美價值。
山西呂梁地區的剪紙含有漢代石刻藝術所具有的質朴、粗獷雄渾博大之氣晉南剪紙刀筆遒勁，酣暢淋漓，且具有粗中見細、拙中藏巧的特點：雁北的廣靈、靈邱剪紙凝重而艷麗，酣暢淋漓。
剪紙在民間的流行，往往伴隨著生辰、婚嫁、喪葬、喜慶節日和日常生活。生活習俗是促進剪紙發展的社會因素，同時又形成了豐富的剪紙和不同的剪紙樣式。
剪紙在節日也有各種各樣的比如說：元宵節，家家門前懸掛彩燈，燈的造型千姿百態，各具特色，彩燈上張貼的剪紙豐富多彩。以影形而轉動為之「走馬燈」，刻鏤的燈花為適應轉動均是側面側身，燈花的功能是美化燈，這就要求剪出的花樣必須契合透光照明，為此，燈花的線條比較纖細，黑白對比不太明顯，塊面相間比較均勻。
作為具有實用與審美功能的民間剪紙藝術，是人們生活中最廉價的裝飾品，也是最能體現主人意願的精神產品。
中華民族五千年的文明積淀了豐富多採的傳統文化：我們有精美的民間工藝；有古老的民族藝術，如戲劇國畫；有宏偉的古代建築等等。傳統文化滲在我們生活的每個領域，今天我給大家介紹端午節。
端午節是春末夏初之時最盛大的一個節日。如果這時來中國，會發現滿街都在出售一種奇特的食品，這種食品呈圓錐體，裡面是糯米紅棗等，外面有幾張葦葉包裹而成，人們都叫它重鎮粽子。
端午節的起源據說和二千多年前的中國大詩人屈原有關。
據說屈原投江後，楚國的老百姓哀痛異常，紛紛涌到泊羅江邊去憑吊屈原，漁夫們撐起船隻，在江上來打撈他的隨手屍身。有位漁夫還拿出事先准備好的粽子，雞蛋等食物撲通撲通往江里丟，說是讓魚蝦吃了，就不會去咬屈大夫。一個老醫師拿了一壇雄黃酒倒進江里，說是要葯暈了蛟龍，使它不能傷害大夫。過了不多久，水面上浮起一條昏睡的蛟龍，龍須上還沾著一片屈大夫的衣襟，人們就把這條惡龍拉上岸抽了筋，然後把龍筋纏在孩子們的手脖上，又用雄黃酒抹七竅，使那些毒蛇害蟲都不敢來傷害這些小孩子。
中國的傳統文化還有很多，大家仔細去了解，還會發現每種傳統文化的後面都有很多有趣的故事。
耍龍燈也叫「舞龍」、「龍燈舞」，是我國獨具特色的民間娛樂生活活動之一。從春節到元宵燈節，我國城鄉廣大城區都有舞龍的習俗。經過千百年的沿襲發展。耍龍燈已經成為一種活潑、表演優美、帶有浪漫色彩的民間舞蹈。
舞龍起源於人們對龍的迷信，距今已有兩千多年的歷史了，在古代人們用耍龍燈祈禱龍的保佑。以求得風調雨順，五穀豐登。
舞龍的主要部位是龍頭、龍身兩個部位。龍的節數以單數為吉利，多見為九節龍、十一陽龍、十三世龍、多者可達二九銀龍。十五節以上的龍比較笨重，不以舞動，主要是用來欣賞，這種舞龍特別講究裝潢，具有很高的工藝價值。還有一種「火龍」。危險性很高，用竹子先撐住內部，披上紅紅火火的龍衣，在竹子裡面的縫上頂住蠟燭跳來跳去，欣賞性很高，夜間表演十分壯觀。
舞龍的耍法有多種，九節以內的側重於花樣技巧，較常見的有：江龍漫遊、龍頭飛舞、頭尾交跳、龍身擺尾等。十一節，十三節的龍，側重於動作表演，有各種的樣的金龍玩珠、火龍刀蠟、一應俱全、應有盡有的花樣讓我們眼花繚亂，非常好看。
舞龍的習俗在海內外華人受到了發揚和光大。每逢中國人的傳統節日，他們就一向會舞起龍、耍起獅，呈現出一片濃濃的東方氣概。
《中國的傳統習俗——寫對聯》
中華傳統習俗有許許多多。瞧！放鞭炮、吃湯圓、包粽子、賞月吃月餅……琳琅滿目，精彩紛呈。不過，我最喜歡的就得數寫對聯啦！
每逢一年一度的春節，家家戶戶都掛上了紅底黑字的對聯。這些對聯的模樣可豐富多彩啦！你看，有的掛著吉祥的中國結，有的畫著一條在碧藍的天空中自由奔騰的飛龍……我之所以喜歡對聯，還因為對聯身上那對偶工整的文句：「春雨絲絲潤萬物，紅梅點點綉江山」，「處處春光好，家家氣象新」，「荷風送香氣，松月深夜涼」。如果你留心觀察，就會發現對聯身上的許多秘密哦！一有空，我就和爸爸媽媽一起在網上查找圖片，慢慢地欣賞它，細細地品味它。
看著這些對仗工整又漂亮的對聯，心想：我是不是也可以來試試呢？於是，我先找出一張大紅色的紙，裁成兩張大小相同的長方形紙；接著拿出了一支大毛筆和墨汁，躍躍欲試。「准備寫啦！」我把毛筆蘸上墨汁，一筆一劃地寫著。「哎呀！不行！兩個字就佔了大半張紙，還有五個字呢！」因此，我重新裁剪，重新嘗試。因為有了上次的教訓，我用尺子量了量，把宣紙平均分成七份，又仔仔細細地寫了起來……「啊，我終於成功啦！」不過，字的大小還不夠勻稱，看來以後要多加練習呀！
通過這次嘗試，我感受到了它深深的魅力和無窮的趣味。這就是中國的傳統習俗——寫對聯。
我站在中國文壇史前，仰望一個一個的仁人志士，在他們的身後，我看到了不畏艱難，敢於攀登的靈魂。是他們組成了中國優美的文化。
你說：「非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。」所以你甘心卧於隆中，你說：「非學無以廣才，非志無以成學。」所以你知天文，曉地理，輔佐劉備，效勞劉禪。司馬懿曾贊你曰：「天下奇才也。」
你說：「天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。」所以你不畏懼權勢，顯示豪情。一句「千古詩才，蓬萊文章建安骨，一身傲骨，青蓮居士謫仙人」寫出了你的性格特點。你的名聲之大，人們稱你說：「筆落驚風雨，詩成泣鬼神。」
你說：「持節雲中，何日遣馮唐？」所以你的滿懷壯志得以表現了淋漓盡致，你說：「但願人長久，千里共嬋娟。」所以你的心胸曠遠，毫不悲觀。
你說：「人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」所以你的凜然正義，愛國激情得以被後人傳誦至今。仰望名人，我感受到了他們之所以成功的原因；仰望名人，我的思想得到了凈化；仰望名人，我發現中華的文化是如此魅力非凡。仰望名人，我決定自己也要做一位名人，做一個大寫的人，為中國的《名人傳》記上我的名字。
我要快嘴說出天下事，巧手寫出好文章。我要激情滿懷吟華音，妙語讀盡古佳人。我站在中國文壇史前，又一次仰望名人。不過，我的仰望之後不再敬仰，而增加了一份動力，向名人學習的動力。仰望變為了學習。
中國的傳統文化可多了!我一下子還說不完，今天我就給大家介紹中國的陶瓷藝術吧!
中國傳統陶瓷藝術，尤見裝飾匠心。中國傳統陶瓷裝飾形式，大體上有刻鏤、堆貼、模印、釉色、化妝土、彩繪六類型。圖案紋樣裝飾於陶器早在新石器時代的仰韶文化中的彩陶上就已出現。先民們感受生活的自然現象創造出波拆紋、圓形紋、編織紋等圖案，以二方連裝飾形式呈現在陶瓷器物上，在西安半坡遺址出土一件繪有精美的人面和魚紋的彩陶盆是新石器時代彩陶中的精品。
陶器上的紋飾體現了先輩們對於自然和人自身觀察的結果，陶工們對於點、線、面的熟練融合，對於花紋繁密的組合，以及對於旋紋與孤線的審美感，不但表明了他們對於自然和人類自身有了一定的認識，而且還表明了自然界已經脫離了他們的原貌，增加了人的思想和人的想像力，以及人對自然的美化和崇拜。商、周時代是以青銅器為時代標志的歷史階段，這一時期的陶瓷紋飾和青銅器飾相似，刻紋白陶的燒製成功是制陶工藝上的一個重要的里程碑。
它用高嶺土製坯，燒成的溫度達1000多攝度，素潔可愛的造型與優美的紋飾相結合，逗人喜愛。追溯中國歷史各個時期的陶瓷產品，陶瓷裝飾有兩大特點：一類是以適合陶瓷器皿上進行工藝轉換表現形式;另一類是以中國繪畫形式在陶瓷器皿上進行工藝轉換表現形式。
中國傳統的藝術——陶瓷的故事是多麼有趣啊!陶瓷還是我國最為大的創造呢!
傳統文化有很多，我最喜歡春節。
傳說，從前有一個叫年得怪物，它經常到村子裡危害人類，吃牛和羊。所以，人們一心想除掉它。可是，無論人們用什麼辦法，都無法趕走「年」。最後，一個小孩無意之中點燃了竹子，發出噼里啪啦得聲音，「年」被嚇跑了。人們都很高興。後來，人們為了紀念這格高興得日子，就在每年得這一天放鞭炮，家家戶戶張燈結綵。以後，又逐漸演變成了「春節」這個節日。
我每年都回老家過年，每年都很熱鬧。過年得前一天，就是大年三十，也叫除夕。家家戶戶都貼上了春聯，貼上了「福」字。有得人心靈手巧，把自己剪得窗花貼在窗戶上，像降落得雪花。還有得人把燈籠掛在大門上，張燈結綵，非常美麗。
這天晚上，一聲聲花炮聲，像打雷一樣，此起彼伏，接連不斷。李華映紅了整個天空，像一朵朵美麗得花。放完了鞭炮，人們又抱起了又香又大得餃子，吃上了團圓飯。兒女們也都和父母團聚。人們一邊吃著熱騰騰得餃子，一邊看精彩得春節聯歡晚會，一直持續到晚上十二點，新年得鍾聲敲響。第二天早上，人們都起得很早，無論大人小孩都喘著新衣服挨家挨戶得拜年。每個人得臉上都帶著笑容，嘴裡說著吉祥得話。
這種歡樂得氣氛一直持續到農歷正月十五。
我，一個普普通通的地道中國人，一生只有兩個母親:一個是生我養我的母親，一個是可親可敬的祖國母親。
我的祖國母親，從古至今「養」成了許多「習慣」。這些習慣說的俗一點，就是她的傳統文化。
中國的茶文化歷時悠久，其中「祁紅」算是出名的了。***爺爺曾為它誇贊:「你們祁紅世界有名。」的話，可見祁門紅茶的名、醇、香和地道。飲祁門紅茶的人骨骼強壯，紅茶中的多酚類(綠茶中也有)有抑制破壞骨細胞物質的活力，可見「祁紅」是名不虛傳呀。
食品文化更是繁多，就拿各位最熟悉的粽子說吧。粽子是因為屈原的故事而流傳的。那你們知道粽子為什麼要用艾葉包嗎?告訴你們吧，因為漢代建武年間，長沙人晚間夢見一人，自稱是三閭大夫(屈原的官名)，對他說:「你們祭祀的東西，都被江中的蛟龍偷去了，以後可用艾葉包住，將五色絲線捆好，蛟龍最怕這兩樣東西。」所以嘛，現在同學們都只能看到媽媽們准備艾葉和肉、米包粽子了。
不同的國家，服裝也不同。中國的服裝文化最早就有清淡平易、寬抱大袖，褒衣博帶，形制雖然簡單，但一穿到人身上便各人一樣，神采殊異，可塑性很強的特點。
祖國的傳統文化還有許多許多，我寫一天也寫不完。不過，只要我們心中知道它，遵守這種傳統，那我們就是一名的中國人!
中華傳統文化豐富多彩，但我最感興趣的是剪紙。
舅媽會剪各種各樣、奇形怪狀的窗花，非常漂亮，我很羨慕，於是纏著舅媽教我剪一些簡單又漂亮的窗花。那天，舅媽拿出兩把剪刀和兩張白紙，要教我剪一個「喜」字。舅媽讓我把紙對折，再寫上半個「喜」字，然後慢慢地剪下來。一開始，我怎麼剪都剪不好看，在舅媽的幫助下，我終於剪出了一個大的「喜」字，我喜出望外。舅媽不但會剪「喜」字，還會剪「鳳凰」、「喜雀」、「蝴蝶」、「小魚」、「小鹿」……個個栩栩如生，讓人愛不釋手。
媽媽還特意讓我上網查找了一些有關剪紙的資料。原來剪紙藝術是從唐代一直流傳到今的，已有上千年的歷史了，是一種歷史悠久的民間藝術。有些人，還能把一張張普普通通的紙，剪成一張張「花草樹木」、「山山水水」、「活潑的小孩」、「年邁的老人」等等，真是太神奇了。
剪紙不僅豐富了我的課餘生活，還訓練了我的動手能力，更發揮了我的想像力，設計出一張張美麗的剪紙。
專家點評:
本片敘事散文，寫「我學剪紙的事情」。飽含了作者對中華傳統文化的熱愛，也飽含了父母對作者成長的關切。結尾「剪紙不僅豐富了我的課餘生活，還訓練了我的動手能力」深化主題。
㈤ 為什麼說余秋雨的散文被稱為文化散文
余秋雨的文化散文，起源於他的《文化苦旅》，時在二十世紀九十年代初，《文化苦旅》應該說對於拓寬當時中國散文的走向及突破其困境與注入生氣是有所幫助、有所貢獻的，因為他是以學者的目光、學者的心靈來打量山水風物、品評歷史精魂，但是余秋雨的散文之所以走俏，除了其自身的散文的藝術性和思想性優勝之外，也跟《收獲》的連載不無相關[1]，同時又跟余秋雨的四處講學，到處演講、傳播己說不無關系，可以說余在講學的過程中也製造了一大批自己的忠實讀者（依我看來，恰恰是這批年青的讀者在其後成為了他的不斷出版的書籍的購買軍主力――當時幾乎清一色都是在校的大學生，他們具有一定的文化知識水平，同時又因應試教育之苦而導致文化、歷史知識的斷層和欠缺，急需彌補，余的文化散文恰恰能夠起到這個補課的作用。），同時也跟余秋雨在評論界所受到的吹捧和貶損相互交織而更激發了社會廣大讀者的好奇和跟進有關，諸多種種，從而導致了「余秋雨熱」的持久不散的現象。可以說，余秋雨的文化散文，恰恰是給當時軟弱無力、格局狹隘、囿於個人悲歡的散文注入了一針強心劑，以思想潛揚和格局開闊而取勝，這普遍適應了當時中國社會急劇轉型期間的知識大眾和青年學子尋覓和重新打量中國山水風物和歷史文化的心理向度和精神需求。因為現實的政治已不容許輕易和隨便放言，而隨之而來的經濟狂潮更是席捲了無數社會大眾的不安穩而煩躁的心，而在文化領域，學者們普遍遁入了精神學術和著書立說之中，先前的一套已經不行了，得另建一套話語體系和理論框架，便應運而生。至於文化領域中的藝術，也自有其運行的軌跡，二十世紀九十年代初的小說，顯著者莫過於賈平凹的《廢都》和陳忠實的《白鹿原》，一寫現實，一寫歷史，相得益彰，彰顯了那一時期的主流藝術形態。而在散文界，呼喚散文變革之聲、之氣早已彌漫開來，余秋雨的散文，以一學者的人文游記忽入文壇，既得益於《收獲》的彰顯，也慢慢自成體系，由此擴大開去，終成一家。這底子里，通過打量歷史，或許能夠看得更加清楚。彼時也，國中諸多學者紛紛遁入學術，學生逼入考試，社會逼入經濟，人心轉向金錢，棄理想而取實利，擯高尚而取世俗，社會轉型之風風起雲涌，前路之向多乃不明，國人乃注重當下及享受（極則致腐敗），少談主義和理想，更可謂潮湧大江流。在此當中，余氏之散文應運而生，風行天下，實有時勢所造成之因素。非唯人力而已，亦仰時勢。(文章閱讀網http://www.sendfon.com/)
余秋雨的散文之所以能吸引人，下面試分析幾個主要原因：
一、作品有思想，有力量，有藝術，能夠吸引人。前面還說過，有壯氣，有神氣――這一點越到後面的散文越容易看出，畢竟心高氣壯了，不似先前的「文化苦旅」了，變成有些儀式形式了。他幾乎每寫一書，都嘗試一種新的形式，迴避前書所寫和所採取的形式，力圖別開生面，[3]這種努力總是值得贊許的，而且辛勤之下，總有不菲收獲。老實說，無論怎麼壯闊，總有狹窄之處，無論怎麼豐美，總有蔽秕之處。有些作品雖然理性過重，但是他鋪陳得開，張揚得來，而且他能夠收放自如，氣勢貫通。深入挖掘之處，即使就像一篇論文，他也能夠自圓其說。應該說，余秋雨於散文寫作，實在是有他獨到的目光和手法的（他是帶著探索和試驗寫的），這個獨到的目光和手法就是以他多年的學術訓練為功底的，以他多年的學術思考作為基礎底子的。由此可見，倘若沒有深厚的學養，要想把知識轉變為思想，把見識轉化為文字，實在有時就只差那麼一籌，隔著那麼一層什麼。這種融會貫通和點鐵成金的力量，余秋雨委實比眾多散文作家高出一籌。但他相對於那些老而彌到者譬如巴金，又委實差著一截。但是余秋雨的「文化人格」構建的呼聲和人文關懷的情思，及其對文明的追索和追問，實在是比建國後出生的眾多作家精深。其文化散文之所以能夠吸引國內眾多的讀者，不無這個主要的原因。人文安慰和人文關懷實是社會知識大眾的心靈雞湯，其營養成份非某些枯燥的學術論文和政治宣傳所能比擬，其豐富的營養也有助於健全一代青少年的心智靈明。
二、不能不看到，廣大社會讀者對於歷史和文化知識的普遍欠缺，對於此種既有高雅成分又包含有文化知識和歷史知識的獨到挖掘、而又能夠滿足自己的情感需求的文化書籍的需要，實在是余秋雨散文熱的外界因素。讀者就是作者的上帝。完全可以這樣說，是中國這個轉型時代的中國讀者創造了余秋雨現象。可能有人會說，你怎麼不看東南亞一帶海外華人讀者對余的熱愛呢？我會告訴他，那些人再怎麼多，也比不過中國大陸的讀者。沒有中國大陸的讀者的厚愛，怎麼有一開機首印數十萬冊月多之內就一銷而空的奇跡呢？
中國自文化大革命後實行的普遍的高考教育制度，已經造成了中國目前最大的教育缺陷――應試教育導致眾多的偏科和無知。無知應該是青少年的通病。應試教育造成了一批歷史知識欠缺、人文知識欠缺、科技知識欠缺、心理知識欠缺的學子，可以說，知識欠缺是我們這個時代青年學生最大的弊病。知識殘缺不全的、文化修養不高的眾多的大學生和更其數目龐大的社會男女青年，在其人生的道路上混沌摸索，似清醒又糊塗，既盲目而堅韌，目標單一而又愛好多樣，可以說，余秋雨的文化散文恰好能夠給他們補上一課，能夠給他們補上一門通俗歷史的課，一門文化修養的課，所以在這一點上，就不難理解青年男女對余書趨之若騖的現象了。據余的文字，上海某地下行業之從業年輕女性，其坤包里三樣東西，其中之一就是余的散文。這雖然是個案，但和余的散文巨大印數一印證，似乎又可見人心向善。不管有些人怎麼貶低余的散文，事實上，很多人沒有能夠像余寫到這個份上。所以余秋雨的文化散文能夠吸引廣大的讀者，也就不難理解了。老實說，如果眾多的讀者對於歷史知識、文化知識，有相當的了解和掌握，那麼他們未必會那麼喜歡余秋雨的散文，因為當你掌握到那樣一種程度的時候，你就會對他所談的事物有自己獨特的看法，你就不會輕易跟著他的筆觸走了，結果你可能就不會接受他的散文。即使接受，也是有所保留的。每個人都有每個人的看法，每個人都有每個人的理解，倘若心智比較健全，知識比較豐富，目光比較全面，那麼你可能就不會那麼容易跟著他走了，不會那麼受他影響了。但是，也要看到他所談的一些文化主題是帶有共同性的、普遍性的，你很難拒絕對這些文化主題有所認同。這就是余秋雨思想的獨到之處。
三、余秋雨在他的文化散文中，往往摸索出了一個個主題，大的幾個就是：建立健全的文化人格，追尋文明的蹤跡和「穴位」（用他的話來說），思考中國歷史的重大難題，文明和野蠻構成的對應和傳承等；用古時的話來說，這是明知不可為而為之的，充滿了入世的精神，余秋雨對它們的探討和追蹤，以及相關的思考和啟悟，完全充滿了當代知識分子入世的精神，敢想敢為的作風。可以說是接繼昔往，傳之今後。[4]可以說，余秋雨作為一個大學教師，對於中國二十多年來的教育利弊得失，內心也多少瞭然，加之他對若干歷史現象的考察、研究和總結，尤其對學術之研究之方式，亦有深刻的洞察，所以他從散文構建開始，就呼喚建立健全的人格，尤其是知識分子，因為知識分子對於社會文化的傳承有著別人無可替代的重要作用，這一呼喚未嘗不有對著廣大青年學子而發的深意，因為余深知青年學生乃祖國的未來，對於社會發展具有重要意義。至於國民，建立健全的人格，則於社會的進步功莫大焉！這一思考和呼喚，可以說是接續著魯迅的「改造國民性」的話題和主題的，是一脈相承的。此後，他擴大到文明的高度上去了，則更見其遠見和意義。（誠然有人會說文明這個話題及其深遠意義，非余發見，但余在散文中一以貫之的探討和尋找，實有著別人不可替代之重要意義。）諸多重大的話題，涉及到時代的種種，涉及到文化的種種，面積之大，深度之廣，難度之巨，可以說在當代文化的散文史上，無人與之倫比！其意義，倘若余氏晚年深掘開去，在理論上自成一格，那麼，恐怕余氏在思想文化史上，亦留一名耳！即使如文化人格論者、文明論者，盡管仁者見仁，智者見智，但是改造和建立健全的人格，則是我們當代社會所必需，完全是當務之急，於此一端，余氏即有所貢獻。所以說，余秋雨的散文自有其對當代社會的、對文化的積極的建議和應對意見，這一點，也是吸引廣大讀者的一個重要的原因罷。
四、余秋雨的文化散文，能夠在社會上形成長久持續不去的余秋雨散文熱的原因，也跟他持續不斷的受到攻擊、誹議（非難）、盜版等打擊和他不斷的反駁、反擊有關。持續不斷的媒體宣傳，無論好話壞話，皆可以擴大一個人的知名度，引起廣大社會讀者的關注，引起潛在的購讀慾望，進而一定程度上引起購讀潮，從而幫助了余氏文集的促銷。換言之，余秋雨的散文熱，一半在於媒體的跟捧、宣傳、非難和炒作，這些文學之外的傳媒力量，在現代可以說威力無比，無孔不入！媒體的這種宣傳和推出能力――這種既可以說是炒作也可以說不是炒作的功夫――甚至把他塑造成了一個文化明星式的人物――盡管余秋雨的本意未必如此，但確實也有這樣的跡象。學者觸電乃時代之需，應時而作，余的敢為天下先的勇氣也甚為可嘉，這樣一來二去，兩相互為交用，無形中又為他製造了許多潛在的讀者，無形中又為他的散文熱火上加油。如果沒有傳統媒體的如此眾多的版面宣傳（無論正面反面），如果沒有現代立體媒體的龐大的覆蓋率和廣泛受眾，我相信余秋雨的散文不會熱到這個程度，他的散文銷量不會高到如許驚人的地步！也就是說，余秋雨之所以能夠紅遍中國，很大部分、很大程度上受益於媒體的炒作、造勢、宣傳。尤其是幾個別有用心的人對他的文革問題的不斷逼他「懺悔」的問題和事件，更是哄動一時，以致鬧到打起了官司，搞得眾語紛紜，混淆不清。開始鬧騰很大，最終卻是平靜的庭外和解（？）。實在也是有所得，有所傷。
回到傳媒來說，余秋雨因為名聲在外，又持著自己的知識實力，曾經有一段，不斷擔任公共電視媒體的嘉賓，這一現象，既可以說是信息時代知識分子走向公共化、公眾化的適時而動，套用余的話大意來說，即是現在和過去不同了，知識分子應該敢於走向公共媒體和發出自己的聲音；從另一些人的反向來看，又可以說是知識分子（學者）耐不住寂寞，抵抗不了誘惑，有心成為明星人物的舉動。以我個人之見，我還是贊成和支持余的出鏡，因為這是時代潮流，雖然不一定好，但總得有人嘗試。而且，可能余秋雨也需要這么一個機會來擴大自己的影響，來宣揚自己的主張，來演說自己的心得體會，因為他畢竟負著傳承文化和傳遞文化的使命。電視傳播文化，在現代已經成了當仁不讓的受眾最廣的傳媒利器，余秋雨怎麼能夠不好好利用它呢？一次演講，面對的可能就是幾百個學生，演講完了就完了；而在電視傳媒上出現，他面對的觀眾何止幾百個人，幾萬幾十萬甚至上百萬和千萬，那麼對於提高自身的知名度、擴大自身的影響、傳播自己所思考的文化都是有一定的幫助和效果的，即使受邀者以傳播文化為己任，不以名利為意，但終究在無形之中，名士的風度依然深入到龐大的社會觀眾心目中去。至於引起眾說紛紜，那則是難免和別人的事了。 但我們也不能由此而認為余秋雨是借機炒作自己，而是說他趁水推舟，借力打力，或者公正地說雙方相互合作（可以看作是先進的知識分子應時而動的一種文化行為），那麼余秋雨的這些行為，都為自己的散文增加了、積累了許多潛在的讀者。又因為他的散文的確是寫出了我們這個民族的歷史上一些不容迴避的文化問題，很有吸引力，只要你拿起了他的散文，讀下去，慢慢地你就會被他吸引，欲罷不能，你就會被他思考的問題而引發你的思考，你就會跟著他追尋下去。這種誘惑――藝術的誘惑也好，思考的誘惑也好，總之餘秋雨做成功了，起碼對於普通讀者他是成功了。他的背後，歸根到底是他的思想和知識在起支撐作用，歸根到底是他的作品在吸引人。如果沒有這一點，他再怎麼樣出席電視公開場合，再怎麼樣作秀都沒有用，那隻是一時的電視人物而已；但余秋雨顯然跟這有所區別，重要的一點就是――他的散文將他和別人區別開來了。
㈥ 今日頭條文化領域和歷史領域的區別
文化領域就是書籍上面的東西，發生的事，比如《水滸傳》《西遊記》《紅樓夢》等，歷史領域就是真實的古代歷史上發生的事了，寫歷史方面的文章要根據古代文獻記載，比較可靠的有《資治通鑒》《史記》等各種當時官方的記載，野史可以當參考。
㈦ 文化哲理散文有哪些
文化哲理散文是; 論道理的散文，即以散文的慎帆伏形式講哲理，啟迪人生的文章一種內涵豐富，耐人尋味的散文。它縱貫古今，橫亘中外，既穿透心靈世界，也涵括浩渺乾坤；它善於從瑣屑普通的形象中尋找事物間的永恆關聯，查找生命或文化的真相，也因其深邃性和心靈透闢的整合，常給我們一種透過現象深入本質、揭示事物底蘊、建構新認識理念的震撼性的審美效果。 《長寬攜城》、《門》 不錯，散文的特點就形散而神不散，這是散文的最大特點，但散文也分敘事散文、抒情散文 哲理散文等等，從名稱上我們可以初步了解他們的不同特點，哲理散文首先肯定是散文，具有散文的特點，其次他還具有敘說哲理的特點，把深深的哲理融入文章中，在你轎慎讀完文章後得以體會，從而實現自身的提高。建議找一些讀讀好好體會體會。