朱子文化怎麼讀

1. 朱子文化，煥發新光彩

“東周出孔丘，南宋有朱熹。中國古文化，泰山與武夷。”著名史學家蔡尚思的評價，道出了朱熹這位儒學巨擘在中國思想文化史上的地位。

朱熹一生在福建，尤其在武夷山、建陽、政和、建甌、延平等地成長學習、著述講學、立說授徒長達50年，朱子理學在此萌芽、發展、集大成，並向海內外傳播，朱子文化成為中華優秀傳統文化的重要組成部分。

近年來，在省委的高度重視下，全省朱子文化品牌建設工作扎實推進，以“一個保護區（朱子文化生態保護區）、五項工程（保護、學術、傳播、教化、交流工程）、一項機制（朱子文化品牌建設領導機制）”為抓手，深度挖掘朱子文化精髓，積極打造世界級朱子文化品牌。

擦亮文化品牌

近日，武夷學院三玄湖畔，剛掛牌不久的朱子書院古韻悠悠，盡顯儒雅。武夷學鍵纖攔院朱子書院的成立，將助力福建打造海內外朱子文化交流重要學術基地。

去年12月，首屆考亭論壇在 南平市 成功舉辦，20多位國內朱子學研究領域的專家學者說“理”論道，共同探討如何推動朱子文化創造性轉化、創新性發展，推出了一系列重要的學術成果。目前，第二屆考亭論壇籌備工作正有序進行，將進一步打造考亭論壇，擦亮朱子文化學術品牌。

朱子創造了璀璨的閩派儒學，留下了豐富的遺址、遺存。

2017年9月，作為福建省朱子文物遺存最集中的區域，南平率先頒布首部實體性地方法規《南平市朱子文化遺存保護條例》。近年來，福建省組織有關部門先後對劉氏家祠、興賢書院、五賢井、紫陽書堂、連氏節孝坊等文物古跡進行修繕，對屏山書院等遺址開展保護；聘請文化協管員、文物保護員，負責五夫文物的日常維護和管理；建陽區恢復重建考亭書院，並開展區域內書院（宗祠）調查、古村規（禁碑）調查、朱子文化遺存普查等工作。目前，福建省有朱子文化遺存116處，與朱子文化遺存相關的全國重點文物保護單位7處、省級文物保護單位24處。

為傳承發展好朱子文化，福建省提出建立“朱子文化生態保護區”，先後將尤溪的朱熹祭典，南平的程門立雪傳說、朱子家宴、朱子祭典、朱子豎穗家禮（成年禮、拜師禮、婚禮）列入省級非遺代表性項目；開展朱子文化生態保護區建設前期工作，形成《朱子文化流播圖與行政區劃圖》《朱子文化生態保護區的文化活動》等，推動南平、三明啟動編制《朱子文化生態保護區總體規劃》，朱子文化生態保護取得顯著進展。

文化的繁榮興盛離稿胡不開制度的創新和完善。今年省委宣傳部牽頭健全完善福建省朱子文化品牌建設聯席會議機制，進一步明確成員單位和組成人員主要職責，進一步加強對福建省朱子文化品牌建設各項工作的總體規劃、統籌協調、整體推進、督促落實。

創新多元傳播

“半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來。”今年國慶假期剛過，由省文旅廳主辦、省閩台文化交流中心等單位承辦的2022年閩台青年朱子文化研學營在 武夷山市 五夫鎮紫陽樓開營。

“朱子文化是福建走向國內外的重要文化名片。”研學營主辦方有關負責人告訴記者，明朝時期朱子文化傳入台灣，是海峽兩岸共同的歷史文脈。

在為期一周的研學營活動中，兩岸青年深入朱子故里 三明市 尤溪縣、朱子理學發祥地南平武夷山市，參訪朱子文化園、朱子文化非遺展示體驗館、朱子故居、興賢古街及朱熹紀念館，觀歷代理學摩崖石刻，從豐富的朱子文化遺存中感受朱子理學繁榮昌盛之風。

近年來，朱子文化品牌交流傳播不斷強化。福建省成立海峽兩岸書院聯盟，加強海峽兩岸書院交流，連續舉辦五屆“海峽兩岸書院論壇”；省市有關部門持續舉辦“朱子之路——閩台書院文化之旅”、“走萬里茶道，尋朱子足跡”台灣青年攝影營、“朱子之路研習營”等文化交流活動，將朱子文化之旅列為港澳台青少年入閩研學線路產品。

省教育廳將朱子文化納入中小學教育教學，指導各地教育部門和學校在中小學國家課程、地方課程的相關學科教學中積極挖掘朱子文化相關內容，在《海西家園》設置《理學宗師朱熹》課程，鼓勵並指導各地教育部門和學校開發朱子文化校本課程。

福建省還連續七年採用“國學講座+國家課程+文化展覽+文化活動+文化交流”等方式面向社會弘揚朱子文化，先後舉辦《朱子家訓》解讀講座、“追尋朱子的講學足跡”展覽等系列活動，讓朱子文化進一步浸潤尋常百姓。

深化文旅融合

以朱子故里五夫鎮為首，武夷山市推出“朱子+田園+茶葉+黨建”系列文化研學線路，為武夷山水游增添了人文氣息。

連日來，在建陽考亭旅遊度假區考亭古街二期項目建設現場，白鶴書院、五鳳樓、天瀾閣等古建築已遷建完成，施工人員正在對樓棟外牆及內部進行裝修。該項目是南平市環武夷山國家公園保護發展帶建設五大行動中的重點項目之一。

為充分發揮朱子文化生態保護核心區的優勢，南平市規劃建設環武夷山國家公園保護帶，著力打造集觀光、文化體驗、科普教育、休閑度假、研學旅遊等功能為一體的旅遊目的地，通過實施一批以朱子文化為核心的精品文旅融合項目，爭創以朱子文化為主的國家級研學基地。

旅遊與文化相互賦能。2018年，《福建省朱子文化旅遊發展專項規劃（2018—2022年）》編制完成，對全省朱子文化旅遊的項目建設、品牌打造、產品研發、生態保護等提出了規劃指引。

去年，福建省將“朱熹”列為“福建文化標識”，通過串聯武夷精舍、興賢書院、雲根書院、考亭書院等景點，推出了朱子文化旅遊線路，突出推介朱子文化旅遊產品。此外，朱子文化建設已列入省“十四五”文化和旅遊改革發展專項規劃，對朱子文化建設進行中長期布局，進一步強化朱子文化對文旅項目的引領作用。

近日，南平市建陽區松柏村的朱子卡通畫令遊客耳目一新。2015年以來，該項目以朱子為原型打造“卡通朱子”形象，依託新媒體矩陣和傳統文化載體，著力打造助力地方發展的文化IP，成為新時代朱子文化活化利用的生動實踐。

文化作為高質量發展重要支點的作用日益凸顯。近年來，福建省大力推進朱子文化產業建設，省文化產業發展專項資金先後安排1670萬元支持南平市朱子文化產業項目，包括支持考亭書院二期、朱子文化慶典主場館建設項目、考亭書院提升項目（朱子博物院）等。2021年起，省文化產業發展專項資金第一屆期（2021—2023年）安排朱子文化重點地區南平市建陽區、武夷山市每年各300萬元，共計1800萬元，支持考亭書院、朱子博物院等朱子文化產業帶項目建設，扶持資金佔全省總數的1/6。

2. 什麼是朱子文化

朱熹作為宋代理學的集大成者，其所創立的閩學體系包含豐富的哲學思想、人文精神、道德理念，被稱為朱子文化，對後世影響深遠，是中華傳統文化的重要組成部分。

理學思想

理學又稱道學，是以研究儒家經典的義理為宗旨的學說，即所謂義理之學。

教育思想

朱熹的長期從事講學活動，精心編撰了《四書集注》等多種教材，培養了眾多人才。他的教育思想博大精深，其中最值得關注的，一是論述「小學」和「大學」教育，二是關於「朱子讀書法」。

科學思想

朱熹認為對天文、地理、生物、農業、氣象等萬事萬物都應該研究。

美學思想

朱熹的哲學體系中含有藝術美的理論。他認為美是給人以美感的形式和道德善的統一。基於美是外在形式的美和內在道德的善相統一的觀點，認為文與質、文與道和諧統一才是完美的。他對《詩經》與《楚辭》的研究，也經常表現出敏銳的審美洞察力。

(2)朱子文化怎麼讀擴展閱讀

「理學」在中國古代又稱義理之學或道學，其創始人為北宋的周敦頤、邵雍及張載。繼後有程顥和程頤等人繼續發展，最終由南宋朱熹集其大成，因此這種理學常被稱為「程朱理學」，在元朝及其後的朝代中均為國家的官方思想。研究理學的學者稱為「理學家」。

細分來講，陸王與理學有所差異萬不可混為一談。魏晉南北朝玄學盛行，在唐代道、佛思想盛行，儒家思想不再獨尊於一家。但是南宋的朱熹卻完成了新儒學的改革。

朱熹的深刻之處在於，把孔孟置於正宗，同時又把董仲舒陰陽五行，把張載、周敦頤、二程的觀點，以及佛教的滅欲觀和道家的哲學與思辨精神，加以整理，小心而細致地構造出內容精深的新儒學體系。

儒學在世界觀、方法論上的短處被克服了。這使佛、道等學說再也不會動搖它了。宋以後七百年間，《近思錄》、《四書或問》、《四書章句集注》一直被奉為正統，與宗法體制十分的適應。

許多人言之鑿鑿地指出，由於受到程朱理學的束縛，中國從宋代開始走向內向、保守、停滯。甚至有研究服飾史的學者宣稱，因為程朱理學的影響，宋代女性的著裝趨於拘謹、呆板，包裹嚴實。但實際上，如果你去看宋畫中的宋朝女性，便會發現她們的著裝性感得很，通常都是內衣外穿、酥胸微露。

宋代的思想流派也可謂百花齊放，理學不過是其中的一個學派而已，而且在相當長的時間內，朱熹的學說受到朝廷的排斥。

3. 什麼是朱子文化

朱熹作為宋代理學的集大成者，其所創立的閩學體系包含豐富的哲學思想、人文精神、道德理念，被稱為朱子文化，對後世影響深遠，是中華傳統文化的重要組成部分。 理學思想 理學又稱道學，是以研究儒家埋旅經典的義理為宗旨的學說，即迅兆所謂義理之學。 理氣論 動靜觀 格物致知論朱子（1130-1200年）：指的是歷史上著名的南宋理學家、新儒家朱熹，字元晦，號晦庵、晦翁，別號紫陽，晚年自稱「茶仙」，祖籍徽州婺源（今屬江西），出生於南劍州尤溪（今福建尤溪縣）。朱熹為北宋以來理學之集大成者，被尊為古代理學正宗，他是中國封建社會後期影響最大的思想家，後人將他視為儒學宗師。

朱熹為代表的閩學（亦稱「新儒學」或宋明理學）對中國文化的卓著貢獻，使福建具有「濱海鄒魯」和「道南理窟」之譽。 近年來，諸多學者撰文，指出「福建推進文化強省建設應注重朱子學研施」。這些建言受到省委、省政府的高度重視，省委主要領導多次批示，強調「朱子文化的研究應當重視」。

福建省委、省政府整合資源，啟動朱子文化品牌建設工程

朱熹思想

理氣論。朱熹繼承周敦頤、二程，兼采釋、道各家思想，形成了一個龐大的哲學體系。這一體系的核心范疇是「理」

動靜觀。朱熹主張理依氣而生物，並從氣展開了一分為二、動靜不息的生物運動，這便是一氣分做二氣，動的是陽，靜的是陰，又分做五氣（金、木、水、火、土），散為萬物。

格物致知論。朱熹用《大學》「致知在格物」的命題，探討認識領域中的理論問題。在認識來源問題上，朱熹既講人生而有知的先驗論，也不否認見聞之知。他強調窮理離不得格物，即格物才能窮其理。

心性理欲論。在人性論上，朱熹發揮了張載和程頤的天地之性與氣質之性的觀點，認為「天地之性」或「天命之性」專指理言，是至善的、完美無缺的；「氣質之性」則以理畝液租與氣雜而言，有善有不善，兩者統一在人身上，缺一則「做人不得」。

美學思想。朱熹的哲學體系中含有藝術美的理論。他認為美是給人以美感的形式和道德善的統一。基於美是外在形式的美和內在道德的善相統一的觀點，朱熹探討了文與質、文與道的問題。

朱熹是理學的集大成者，中國封建時代儒家的主要代表人物之一。他的學術思想，在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建統治階級的官方哲學，標志著封建社會更趨完備的意識形態。

4. 朱子文化作文怎麼寫

朱子文化徵文篇1
在東海之賓的八閩大地上有一座山城，就是被譽為「閩中尼山」、「海濱謅魯」的朱熹的誕生地——閩中明珠——尤溪。當你進入尤溪城關來到交通樞紐地的三岔路口時，你就會看到一尊高大的朱熹塑像正手握書卷、用身遂的目光在注視你。

是的，每當我走近塑像，我仿怫就能聽到他的叮嚀和囑咐，我慶幸自己從小就在這中叮嚀和囑咐聲中長大。我為我生在這座山城而感到驕傲

朱熹爺爺，您知道嗎?在一次公交車上我就看到這樣一番情景：那是一個早上，一位同學正坐在一個座位上。這時，上來了提一位年過花甲的老人，因四周無座位，他只好站著。小同學見到了這個情景，就連忙上前扶住老爺爺，讓他坐到自己的座位上，老人說：「還是你自己坐吧，我站一站沒有什麼關系。」小同學誠懇地說：「不，你年紀大，站著不方便，還是您坐著吧!「您坐吧!」……老爺爺和小同學一直互相讓座，旁邊的人的人看了就稱贊這位小男孩是個懂事的孩子，這時有人站了起來：「小弟弟，你坐下，還是讓他坐我的座位吧!」只聽小同學懇切地說：「朱熹爺爺教育我們要見老者，敬之;見幼者，愛之。我要聽朱熹爺爺的教導啊!」車廂里響起了熱烈的掌聲。

朱熹爺爺，您的敬老愛幼的精神，正在默默地感染著我們後一輩人。

朱熹爺爺，您知道嗎?您小時候刻苦攻讀的故事已在我們腦海里深深生根，您小的「少年易學老難成，一寸光陰不可輕」《勸學》的話語，我們已牢記在心中。現在我們成千上萬的學子正在以您為榜樣，刻苦攻讀著。我家正同尤溪縣的最高學府——一中比鄰，我每天都能見到這樣的情景。
凌晨，天微微亮時，一中的教室里就亮起了無數盞燈，亮得如同白晝，住校的學生們都來到班級晨讀;深夜，他們還在翻閱著各種資料，在學海橫渡，在書山攀登。正因為這樣，僅只一中這所學校，每年就有一千多名學生考上本科。今年，一中學子羅宏晟取得了661分的高分，成為了省文科狀元，順利的考取了人所嚮往的名牌大學——北京大學。

朱熹爺爺，您的勤奮好學的品質深深的影響了我們尤溪的學子，真是「尤溪風月無今古，學海揚帆有後人」!

朱熹爺爺，您知道嗎?您四歲時的一句話：「天之上是何物?」使您的父親驚奇，更驚動了我們後人。

天之上到底為何物?人類抱著探索天上高奧密的決心，不斷的探索，取得了很大的成就。我國的航天技術有了飛速的發展，從「東方紅一號」到「東方紅三號」，從「神舟一號」到「神州六號」，為我們中華兒女實現穿越太空的夢想鋪平了道路。朱熹爺爺，您知道了吧，今年十月，我們的「嫦娥一號」奔月衛星發射成功了，中華民族的飛天夢想又一次地實現了!您一定感到無比欣慰，因為您心中的困惑，如今會得到滿意的回答了。

「人之進學在於思，思則能知是與非。」您從小的這種勤於思考、善於思考的學習方法，給了我們一代又一代的後人樹立了光輝的榜樣，我從中得益非淺。

朱熹爺爺，您在《觀書有感》中告訴我們：「問渠哪得請如許，為有源頭活水來。」我們會記住：窮里致知是源，反躬踐實更是源。真正地把您的叮囑牢記心間，從小立志，學會讀書，學會做人。

5. 讀朱子文化有感300字

朱子也就是朱熹
800多年來，朱熹的一些學術著作備受推崇，經久不衰，素有「春秋出孔丘，南宋有朱熹」的美譽。朱熹一生不斷地進行德育理論方面的研究和實踐，他的許多優秀思想都得到了很好的傳承和發揚。比如說關於自我教育內容的「立志、克己、省察、涵養、主敬、窮理、篤行」；有關蒙童教育思想的「灑掃應對」；「禁於未發」的教育原則以及「各因其材」的教育方法等。
但不可否認的是，也有說朱熹的文化有一定的弊端，他匯集了歷代反動儒家的思想，在一個龐大的客觀唯心主義哲學體基礎上，編造炮製了一整套封建主義的反動教育思想。。。。

6. 我要朱子文化的演講稿

朱子的出世，則與吉祥的紫氣相聯系。據說，朱子誕生的那一天在朱氏故居婺源老屋的一口井中，突然升起的紫色霧氣不斷上升，在天空中凝成一片美麗的彩雲，直到朱子降生才慢慢散去。這口預兆著吉祥的古井，後來被人們稱為「虹井」，至今安靜地躺在婺源縣城稠密的民宅之中。婺源將產生一位文化偉人的徵兆，早在朱子出生100年前就曾被人道破。在婺源縣城外的芙蓉山上，葬著朱子的四世祖母程氏夫人。一天，有兩位世外的高人路過此山，剛進山口，一陣撲鼻的香氣襲來，令兩人好生奇怪。其中一人說，此山風水極佳，100年後葬在這里的人，他們的後代將出現一位絕代佳人，並成為皇後，因為他聞到了胭脂的香氣。但另一人卻有不同的見解。他說，我聞到的是翰墨香，100年後此人的後代將有一位聖人出現。果然，100年後誕生了程氏的四世孫朱子。後來，朱子中了進士衣錦還鄉，親往芙蓉山祭掃四世祖母之墓，並種下24棵杉樹。現在程氏夫人墓完好地保存著。朱子手植的古杉現存16株，也早已長成幾人才能合抱的參天大樹了。人們為了紀念朱子和那個美好的傳說，把芙蓉山改稱為「文公山」。這些玄得有點離奇的傳說，當然是不足為據的，但幼年時代的朱熹即已表現出過人的天資與探求真理的熱情，恐怕並不是後人的虛構。朱熹4歲開始學話。有一天，父親指著天告訴他，這是「天也」。不想牙牙學語的兒子竟會問他：「天之上何物？」這著實讓做父親的吃了一驚。6歲時，當別的孩子還只知道在河灘上嬉戲時，他卻一人端坐在沙灘上畫起了八卦。後來人們把尤溪的這片沙洲稱為「畫卦洲」。

尤溪，位於福建的腹地。朱松曾在這里任縣尉，後寓居於此，並生下了朱熹。朱松的原籍為古徽州婺源。這是一個源遠流長的望族大姓。被朱熹尊為一世祖的朱壞，在唐天佑中（904－907）率制史陶雅之命，領兵3000戍防婺源，就此定居，後來被任命為掌管一方茶政的官員。但是，這個家族到7世孫朱森手中時，已徹底敗落，一蹶不振。朱森的兒子朱松靠刻苦攻讀中舉出仕，入閩為官，並最終落籍於福建。

朱熹的幼年是在戰亂的烽火中渡過的。父親朱松被戰火驅趕著東躲西藏，幾次丟掉官職。後來又因反對秦檜的主和政策受到打擊而徹底喪失了仕進的前途。於是，他把全部希望寄託在兒子朱熹身上。他用嚴格的儒家教條管教兒子，要把他訓練成一個飽學的大儒。朱松深受二程（程頤、程顥）理學的影響，他和李侗都師事於程頤的得意門生羅從彥。他在晚年總結自己的學術思想時說，早年游學京師，學為舉子文，刻意於詞章之學。宜和5年（1123年）以後，從學於羅從彥，始聞河洛之學。從此盡棄舊學，潛心於六經諸史和二程理學。幼年的朱熹就是在父親理學思想的熏陶下成長。他八九歲時就日讀《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，從不間斷。當讀到《孟子·變秋章》時，弄懂了孔子所說的「仁遠乎哉，我欲仁，斯仁至矣」的道理，就是要下功夫，不罷休地去做事情，就能成功。於是慨然發憤於自己的為學求知。10歲那年，當讀到《孟子》「聖人與我同類者」時，「熹不自勝，以為聖人亦易做」，從此確立了以做「聖人」為榜樣的人生目標。

朱熹14歲那年，父親朱松因積勞成疾，不幸壯年病故，留下了孤兒寡母的朱熹母子。

朱松臨死前並沒忘記託付自己的後事，尤其念念不忘的是愛子的學業與前程。他在病榻之上對朱熹說：「籍溪的胡宅、白水的劉勉之、屏山的劉子翚，這3位先生是我的好朋友。他們的學問是有淵源的，為我所敬畏。我就要死了，你應把他們當自己的父親一樣，唯其言之聽。這樣的話，我也就死無遺憾了。」同時，他致書劉子翚，以妻、子相托。朱松死後，劉子翚把朱熹母子從建甌接到五夫里，拉開了朱熹寄人籬下的生活之幕。

到了五夫里以後，朱熹進入劉氏家塾受學於三先生。在這里，他受到了嚴格而良好的全面的儒家教育，為他以後的學術發展奠定了基礎。

三先生在傳授儒家經典的同時，也不時地將佛、老思想灌輸給朱熹。儒、佛思想的攙和與混糅，是當時文化思想界的一種普遍現象。儒學的衰敗和社會的動亂，使無可奈何的知識份子們紛紛向佛、道尋找精神上的慰藉與出路。在這種文化思想之下，三先生喜好佛、老，將儒學與佛、道相糅合，並把這種充滿了禪機與玄理的儒學傳授給朱熹，也就不足為怪了。朱熹少年時代所受到的佛、道影響，曾使他在一個很長的時期中沉湎於佛、道的經典與禪師的說教而不能自拔。但這也為他日後融儒、釋、道為一體，建立新儒學准備了條件。

1147年秋天，建州舉行「鄉貢」。考官蔡茲在一群考生中發現一位考生的「三篇策皆欲為朝廷措置大事」。他斷言，此人「他日必非常人」。這個考生，就是 18歲的朱熹。

第二年朱熹再中進士，3年後（1151年）授佐迪功郎，被任命為泉州同安縣主簿。

初入仕途的朱熹，在躊躇滿志於齊國平天下的壯志的同時，絲毫也沒有中止對學問、真理的追求。他在謀求學術思想的提升與深化。在同安上任前夕，他特意去拜訪了父親的「同門友」李侗。李侗與朱松曾一同從師於程頤的再傳弟子羅從彥。朱熹與李侗相見並拜其為師，決定了朱熹學術思想由儒、佛雜糅向純儒的轉變，也使他真正成為二程理學道統上的嫡傳弟子。從此，一個以振興儒學為目標、以接嗣道統為己任的朱熹出現在中國文化思想史的大舞台上，演出了一出可歌可泣的活劇。

1162年，主和派的皇帝高宗趙構宣布退位，支持抗金的孝宗趙繼位。這位新皇帝很想有所作為，所以登基不久即下詔書求直言。朱熹似乎從這位新君主的身上看到了抗金救國的希望，所以積極響應號召，上「對事」言政，提出了三點振興朝綱，恢復中原的建議：一、「帝王之學不可不熟講」。二、「修攘之計不可不早定」。三、「本原之地不可以不加意」。就是要求趙以儒家的道統為治國平天下的理論指南，以修政事、攘夷狄為國家之大政策，以整頓朝綱、選賢用能為革除弊政的突破口，以期富國強兵，抗擊外侮，恢復中原。在這一「封事」中，朱熹的社會政治思想初露端倪，並表現出堅決強烈的主戰反和思想。

此後，朱熹多次為朝廷所徵招出任地方的行政長官，但他志不在為官，故屢次辭命，一心專注於學術研究與授徒講學。史書上說他一生在外做官的日子加起來總共只有9年，在中央政府僅僅40天。但即使在這短短的9年中，朱熹的政績也是卓爾不凡的。

1178年，朱熹知南康軍。恰在這一年，南康軍發生了百年不遇的旱災。朱熹在領導這場大規模的賑荒救災中顯示出卓越的行政才幹。他那周密細致的救荒措施、敢作敢為的辦事作風、不屈不撓的斗爭精神，終於使陷於絕境的一方災民脫離了苦海。史書上說他「全活甚多」，而人民則稱譽他「政聲報最惟清白」。朱熹在做地方官期間，大力推行過兩項為民謀利益的改革措施：一為「設社倉」，一為「正經界」。「社倉」用以救災賑荒，使貧苦的農民免除高利貸的盤剝之苦；「正經界」則為了鏟除豪民及官僚地主兼並土地之弊。朱熹為官，每到一處，總不忘建學校、興教育、聚徒講學。在知南康期間，他修復了荒廢已久的白鹿洞書院，並為書院制定了學規。在書院正式開講的那一天，他親自為學生講課。每逢休息日，他總是到白鹿洞去，與學生們一起研討論辯，答疑解惑。64歲時，朱熹被任命為知潭州荊湖南路安撫使。到任不久，他即著手重新修復嶽麓書院。據記載，朱熹白天處理政務，盡其辛勞；到了晚上，則與書院的學生們講論學術，隨問而答，略無倦色。他的講學由於切己務實，切中時弊，又親切誠懇，使聽講的學生們很受感動。一時間，嶽麓書院成為三湘士子問道學經的聖地，「學者雲集至千餘人，各質所疑，論說不倦」。（《光緒善化縣志》卷11）

此外，朱熹還創辦了武夷精舍、考亭書院等。每一處，他必興辦書院，為官一方，他必整頓縣學，為理學培養了大批人才。

朱熹的一生，主要是學術研究與著書立說的一生。如果1160年正式拜李侗為師標志著朱熹理學之路的開始，那麼在這以後的40年學術生涯中，他的學術思想與學術活動中有幾個重要的關捩與環節。

1168年，編成《程氏遺書》，這是朱熹輯錄程頤、程顥二人與其學生「所見聞答問」之書。二程是理學的創始人，朱子由佛、道雜糅而入於儒之後，首先著手整理二程的遺文、遺訓，其用心良苦。二程之世距朱子的時代已有百餘年之久，他們的言論、著述已有不少為後人所竄易。朱子認為，理學開山祖們的心傳之要已受到歪曲，「失之毫釐，則其謬將有不可勝言者」。（《朱子年譜》卷之一下）所以，振興理學必從在其根本開始。他強調，讀程子之書，「誠能主敬以立其本，窮理以進其知，使本立而知益明，知精而本益固，則日用之間，且將有以得乎先生之心，而於疑信之傳可坐判矣」。（《朱子年譜》卷之一下）

1170年，朱子41歲，他的母親祝氏夫人去世。朱子在母親的墓地築寒泉精舍，一則以服三年守喪之期，再則接納求學諸子，三則潛心著述。寒泉精舍的數年，是諸子學問大進、著述豐收的數年。

首先，他完成了自己理學體系中的哲學基本理論框架的構建。《太極圖說解》、《西銘解》與《通書解》的成書與出版，是這一構建完成的重要標志。

其次，他開始編著《四書集注》，著手重建儒學經典體系。

第三，他完成了標志著他自己獨特的理學家史學體系的歷史巨著——《通鑒綱目》、《八朝名臣言行錄》及中國學術史上第一部學派、學術源流的專著《伊洛淵源錄》。

第四，他與呂祖謙合作，完成了中國歷史上第一部哲學選輯《近思錄》。這是一本理學的階梯與入門讀物，也是朱子寒泉精舍著述幾年思想的總結。在這本書中，他借用周敦頤、二程、張載的語言，表述了自己的理學體系，簡明精巧。這本書後來成為朱子學最基本的教課書。

1194年，光宗內禪，寧宗趙擴即位。為了「取天下之人望以收人心」（《玫愧集》卷26），趙擴採納宰相趙汝愚的推薦，任命朱熹為煥章閣侍制兼侍講。宋代的侍講是一個很特殊的官職，其任務就是專門為皇帝進讀書史，講論經義，備顧問應對。顯然，這是接近皇帝，並對其施加影響的好機會。但是，趙擴並不是一個真心要從理學中汲取治國之道的君主。他把朱熹招致麾下的目的，僅僅是為了粉飾太平，裝修門面。所以，當朱熹一旦以皇帝之師的身份向他宣講「帝王之術」，要求他「正心誠意」、「動心誠意」、「動心忍性」，要求他讀書窮理時，這位新君主立即產生了一種出自本能的反感。他覺得朱熹是個好多管閑事，又誇誇其談的書生。於是一道詔書將這位被大臣們推為「天下第一人」的大儒攆出了皇宮。這時，離朱熹入宮侍講僅40天。

朱子在侍講期間曾數度上疏言政。他主張限制君權，反對近習干預朝政，反對大臣專任己私，反對君主專斷獨裁。這不但引起皇帝的反威，更引起了以裙帶關系入主朝政並專橫獨斷的野心家韓胄的不滿。由此引發了一場精心策劃的，以朱熹及其學派為主要攻擊對象的政治迫害。

1196年12月，朱熹被削職罷官。他的學術被斥為「偽學」，有人甚至上書要求殺朱熹以為道學者戒。朱子的學生蔡元定也被罷官流放。朱子的著作遭毀禁，一時間黑雲壓城，時論洶洶。1197年，又置《偽學逆覺籍》，其中宰執4人、大臣44人、武臣3人、士人88，共59人被列入黑名單。

在如此殘酷的政治壓力下，朱子顯示出一個純儒處亂不驚、超然物外的大無畏精神。1194年，他從京城退隱福建建陽，卜居於風景如畫的考亭，並建成竹林精舍（後名滄洲精舍），照舊聚徒講學，傳播理學思想。當有人告訴他，朝廷正嚴道學之禁，並有人上書要求殺害他時，他一笑了之，說：「死生禍福，久已置之度外，不必過慮。」（《朱子年譜》卷之四下）同時，他依然潛心著作，筆耕不輟。在罷官回鄉到去世的短短4年中，他完成的論著有《儀禮經傳通解》、《韓文考集傳》（未全部完成，後由蔡沈補完）、《楚辭集注後語、辯證》。直到去世的那一天，還在修改《大學·誠意章》。

1200年三月初九午時，一代文化巨人朱熹終於走完了他曲折而光輝的理論思維之路，帶著遺憾和屈辱，離開了人世。

但是，他留下的遺產確是一首永遠不死的人本主義的頌歌和一條永遠走不到盡頭的理學文化之路。他的學說、思想、理論隨著時間的推移，越來越顯示出超越時代和歷史的特殊價值。

韓胄死後不久，朱熹即被昭雪平反，恢復了名譽，謚曰「文」，並從此被尊稱為「朱文公」。1227年，理宗下詔書曰：「朕觀朱熹集注《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》，發揮聖賢蘊奧，有補治道。」自此以後，朱熹被歷代統治者不斷加封，他的著作被列為科舉考試的官方教材，他的畫像被列入孔廟受到祭祀。

7. 關於朱子文化詩句

1. 關於朱子文化的文章有哪些

朱熹的主要哲學著作有《四書集注》、《四書或問》、《太極圖說解》、《通書解》、《西銘解》、《周易本義》、《易學啟蒙》等。

此外有《朱子語類》，是他與弟子們的問答錄。張建光漫談朱子文化 再讀朱熹新儒學，「新」在集大成朱子理學與孔孟之道一脈相承，是中國文化並峙的兩座高峰。

聖賢們稱朱子為「三代下的孔子」，與孔子的直系弟子們一起配祀孔廟。朱熹何以贏得如此高的贊譽？朱熹的可貴之處在於，他不是「照著講」，而是「接著講」，把孔子學說系統化、理論化，建立起「致廣大，盡精微，綜羅百代」的新儒學，回應了價值理想（理崩樂壞）的挑戰、外來文化（佛教文化）的挑戰、理論轉型（我注六經、六經注我）的挑戰。

朱子理學不僅集理學之大成，而且集釋、道等中國文化之大成，是那個時代精神的表徵和主流思想。也正因如此，朱子學說被稱之為「後孔子主義」「新儒學」。

學者陳寅恪評價說：「中國自秦以後，迄於今日，其思想之演變歷程，至繁至久，要之，只為一大事因緣，即新儒學之產生，及其傳衍而已。」朱子建構了以「理」為中心的學術思想體系，地位與西方哲學史中的康德相當。

可讓張建光不解的是，這么偉大的人物，長期以來竟沒有多少人深入研究他，這不能不說是一大憾事。朱子理學蘊含自然科學有人認為南宋以降，中國科技發明走向式微，朱子理學更多的是社會科學內容，對自然科學毫無裨益，甚至是桎梏。

朱子文化阻礙科技進步嗎？朱子不僅是社會學家，而且是自然科學家。他自製渾天儀，觀測星象，提出了東方古典星雲說，第一個辨出化石。

朱熹還發現了雪花六邊形的事實，比西方天文學家開普勒早上四五百年。曾提出「李約瑟難題」的英國著名生物化學家李約瑟，對朱子也給予極高的評價，在其《科學思想史》上稱朱熹是「中國歷史上最高的綜合思想家」。

值得一提的是，朱熹對周易研究的成果，特別是那張陰陽回互相抱的古太極圖，極大地影響了波爾和萊布尼茨，引發了現代物理大師的創造發明的靈感。波爾公開宣稱，他的量子理論的互補概念同東方古典文化的太極陰陽思想有驚人的一致。

萊布尼茨則受此啟發發明了二進位制，於是有了電子計算機。朱子理學蘊含著極其豐富的自然科學思想，至少是指導思想和方法論。

朱子可敬可親自朱子理學形成以來，對朱子其人其學的評價就是冰火兩重天。最客氣的說法就是可敬不可親。

事實果真如此嗎？「朱子不是『冬烘先生』，也不是『偽道學家』，而是飲食男女，性情中人。」張建光說，朱子的可敬可親之處體現在其為官、為人、為友、為文上。

為官，以民為本，注重教會。朱熹當了不到9年官，做了兩件大事：化民成俗、救災。

朱熹從政期間，整頓擴大了官學，修復了著名書院，並親授儒道理學。為從根本解決救災問題，朱熹結合五夫鎮的實際，建議設社倉。

如今五夫社倉磚雕匾額仍安在，他親自撰寫的《建州崇安縣五夫社倉記》，還是那樣暖人心房。為人，與人為善，清理相待。

「鵝湖之辯」，朱熹與陸九淵各持己見，不歡而散。但是，朱熹重建白鹿洞書院後，依然邀陸九淵前去講學，自己在下聽講，說明朱熹心胸坦盪，不以學術觀點分歧心存芥蒂。

為友，志同道合，情真意篤。陸游被貶回紹興之時，同在病中的朱熹託人千里贈送武夷紙被，放翁為此賦詩兩首，詩雲「紙被圍身度雪天，白於狐腋軟如錦」。

朱子對朋友的情誼由此可知一二。為文，靈山秀水，生動活潑。

「半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來」。

相對朱子的理學而言，他的詩歌得到歷代一致的認同。至於那膾炙人口的十首《九曲棹歌》，用民歌樂府寫就，早已成為武夷山水的第一導游詞。

朱子文化可以走出去朱熹創立的閩學，是閩台文化的核心、兩岸交流的思想文化之本源。閩學於明清之際傳入台灣，成為台灣地區的主流文化，對台灣人民影響深遠。

台北孔廟每次祭孔之後便是祭朱，台灣地區形成了「紫陽儒宗、海隅仰止」的濃厚氛圍。「朱子文化可以增進兩岸認同，促進祖國和平統一。

在推進海峽兩岸文化交流中，朱子文化是政要認同、專家首肯、民眾信仰。」張建光說，朱子學說不僅極大影響了中華民族思想文化，而且遠播東亞諸國和歐美國家，具有走出去的價值和條件。

聯合國教科文組織評價武夷山文化遺產時指出，「作為一種學說，後孔子主義在東亞和東南亞國家中占據統治地位曾達很多世紀，並在哲學和政治方面影響了世界很大一部分」。朱子文化是朝鮮李朝500多年的官方哲學，日本江戶時代、德川幕府近300年的官方意識形態，越南陳、黎、阮三朝600多年的官方指導思想。

日本思想史學會會長子安宣邦教授認為：「在近代東方哲學中，唯一能夠與西方在體系規模上等量齊觀的，只有朱熹的哲學體系。」。

2. 什麼是朱子文化

朱熹作為宋代理學的集大成者，其所創立的閩學體系包含豐富的哲學思想、人文精神、道德理念，被稱為朱子文化，對後世影響深遠，是中華傳統文化的重要組成部分。

理學思想

理學又稱道學，是以研究儒家經典的義理為宗旨的學說，即所謂義理之學。

教育思想

朱熹的長期從事講學活動，精心編撰了《四書集注》等多種教材，培養了眾多人才。他的教育思想博大精深，其中最值得關注的，一是論述「小學」和「大學」教育，二是關於「朱子讀書法」。

科學思想

朱熹認為對天文、地理、生物、農業、氣象等萬事萬物都應該研究。

美學思想

朱熹的哲學體系中含有藝術美的理論。他認為美是給人以美感的形式和道德善的統一。基於美是外在形式的美和內在道德的善相統一的觀點，認為文與質、文與道和諧統一才是完美的。他對《詩經》與《楚辭》的研究，也經常表現出敏銳的審美洞察力。

(7)朱子文化怎麼讀擴展閱讀

「理學」在中國古代又稱義理之學或道學，其創始人為北宋的周敦頤、邵雍及張載。繼後有程顥和程頤等人繼續發展，最終由南宋朱熹集其大成，因此這種理學常被稱為「程朱理學」，在元朝及其後的朝代中均為國家的官方思想。研究理學的學者稱為「理學家」。

細分來講，陸王與理學有所差異萬不可混為一談。 魏晉南北朝玄學盛行，在唐代道、佛思想盛行，儒家思想不再獨尊於一家。但是南宋的朱熹卻完成了新儒學的改革。

朱熹的深刻之處在於，把孔孟置於正宗，同時又把董仲舒陰陽五行，把張載、周敦頤、二程的觀點，以及佛教的滅欲觀和道家的哲學與思辨精神，加以整理，小心而細致地構造出內容精深的新儒學體系。

儒學在世界觀、方法論上的短處被克服了。這使佛、道等學說再也不會動搖它了。宋以後七百年間，《近思錄》、《四書或問》、《四書章句集注》一直被奉為正統，與宗法體制十分的適應。

許多人言之鑿鑿地指出，由於受到程朱理學的束縛，中國從宋代開始走向內向、保守、停滯。甚至有研究服飾史的學者宣稱，因為程朱理學的影響，宋代女性的著裝趨於拘謹、呆板，包裹嚴實。但實際上，如果你去看宋畫中的宋朝女性，便會發現她們的著裝性感得很，通常都是內衣外穿、酥胸微露。

宋代的思想流派也可謂百花齊放，理學不過是其中的一個學派而已，而且在相當長的時間內，朱熹的學說受到朝廷的排斥。

3. 有關朱熹文化、蓮的相關知識的對聯及與之有關的信息

朱熹，南宋詩人、哲學家，教育家。宋代理學的集大成者，繼承了北宋程顥、程頤的理學，完成了理氣一元論的體系。朱熹是理學的集大成者，中國封建時代儒家的主要代表人物之一。他的學術思想，在中國元明清三代，一直是封建統治階級的官方哲學，標志著封建社會意識形態的更趨完備。元朝皇慶二年（1313）復科舉，詔定以朱熹《四書集注》試士子，朱學定為科場程式。朱元璋洪武二年（1369）科舉以朱熹等「傳注為宗」。朱學遂成為鞏固封建社會統治秩序的強有力精神支柱。它強化了「三綱五常」，對後期封建社會的變革，起了一定的阻礙作用。朱熹的學術思想在世界文化史上，也有重要影響。朱熹的主要哲學著作有《四書集注》、《四書或問》、《太極圖說解》、《通書解》、《西銘解》、《周易本義》、《易學啟蒙》等。此外有《朱子語類》，是他與弟子們的問答錄。

蓮的相關知識：

蓮，又稱荷、芙蕖、鞭蓉、水芙蓉、水芝、水芸、水旦、水華等，溪客、玉環是其雅稱，未開的花蕾稱菡萏，已開的花朵稱鞭蕖，睡蓮科，屬多年生水生宿根草本植物，其地下莖稱藕，能食用，葉入葯，蓮子為上乘補品，花可供觀賞。是我國十大名花之一。是印度的國花。

對聯：

移舟水濺差差綠

倚檻風搖柄柄香

風來香氣遠

日落蓋陰移

浮香繞曲岸

圓影覆華池

相關信息，推薦參閱/view/150473.htm

4. 關於朱熹文化的作文800字

我的家鄉是一個風景秀麗，四面群山環繞，而且空氣清鮮的地方。

這便是著名教育家、思想家朱熹的誕生地—尤溪。1130年9月15日，伴隨著一陣稚嫩而響亮地哭啼聲，朱熹誕生在尤溪「南溪書院」。

「南溪書院」位於尤溪縣朱熹公園的東南方向。傍晚時分，步入朱熹公園，映入眼簾的是一條雕刻著十二生肖的石磚路，狡猾奸詐的老鼠、忠實憨厚的黃牛、威風凜凜的老虎……，一個個生動形象，栩栩如生，好像要活了似的。

順著小路，走進半畝方塘，池塘中央有一座小橋，站在橋上向下看，一條條紅色的鯉魚在池塘里快活地游著，忽隱忽現，時不時還躍出水面，為遊人表演「鯉魚躍龍門」。池塘的左側有一隻「烏龜」，背著一塊石碑一動不動，彷彿在等待著遊人的到來。

半畝方塘的右側則是兩只石鯉魚，正源源不斷地吐出水流。望著溪水不間斷地流出，我彷彿看見了清澈的溪水邊，詩人朱熹正在作詩：半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。

問渠哪得輕如許？唯有源頭活水來。順著池塘，走進一扇小門，舉目一望，便可看見兩棵蒼天古樹。

樹干既粗壯，又筆直。猶如兩根通天柱一般挺立。

走出半畝方塘，不遠處傳來一陣悠揚的音樂，走進一看，原來是音樂噴泉啊！柱子一般的水花沖上雲霄，時而噴出又粗又直的水柱，時而又落下星星點點的水滴，伴隨著音樂的弦律，噴泉忽高忽低，此起彼伏。宛如層巒疊翠的山峰，蜿蜒盤旋。

踏著石板路，依依不捨的走在回去的路上，我的心裡不禁湧起一股詩情畫意般的感觸：家鄉是愛的港灣；是幸福的源泉；是我們土生土長的地方，我要好好學習，建設更美好的家鄉，創造更美好的明天。

5. 朱熹用來形容寫作與生活關系的詩句

1、《觀書有感二首（其一）》

宋代：朱熹

半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。

問渠那得清如許？為有源頭活水來。

譯文：半畝大的方形池塘像一面鏡子一樣展現在眼前，天空的光彩和浮雲的影子都在鏡子中一起移動。要問為什麼那方塘的水會這樣清澈呢？是因為有那永不枯竭的源頭為它源源不斷地輸送活水啊。

2、《觀書有感二首（其二）》

宋代：朱熹

昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。

向來枉費推移力，此日中流自在行。

譯文：昨天夜裡江邊漲起了陣陣春潮，巨大的艦船輕盈得如同一片羽毛。向來行駛要白費很多推拉力氣，今天卻能在江水中央自在地順漂。

(7)朱子文化怎麼讀擴展閱讀

《觀書有感》是朱熹用比喻的手法談觀書感悟的理趣詩。宋詩受禪偈影響，說理者多多。但能把道理說好，又有文學趣味的不多。朱熹這兩首《觀書有感》算是理趣俱佳之作。

朱熹這個人，無論是非對錯，都對中國文化的影響極大。有一個對聯，上聯是：眼珠子，鼻孔子，朱子高於孔子。

梁啟超批評清代依附皇權的程朱派大儒，尊朱甚於尊孔，具體表現為：寧說周孔錯，不說程朱非。

這些說法，看似奇怪，但都是實實在在發生的事。雖然有陸王派與程朱對抗，但還是朱熹的影響。王陽明早年迷信朱熹，後來反對朱熹自成一宗，最後還免不了撰寫《朱子晚年定論》。

且不說朱熹的學術成就如何，他這兩首《觀書有感》的確是佳作。

第一首以方塘比喻書本（圓者為池，方者為塘），映現萬事萬物。池水清澈，正是因為有源頭活水。這活水，當然是源源不斷的知識。

不過這首詩如果在雲門宗的祖師那裡，只能算不合格，正所謂「從門入者不是家珍」，流進來的水終歸不是自家寶藏。

第二首講得是能量大小和時機的問題。春水方生，大船也變得像羽毛一樣，輕輕地浮了起來；之前水小的時候，白費了許多推移的氣力；水他了，能在水中自在地運行。

鯤鵬扶搖直上，需要憑借羊角大風的力量；艨艟自在中流，需要憑借春水的浮力。這是能量大小的問題，也是時機問題。

參考資料來源：網路-觀書有感二首

6. 和「文化」有關的詩句有哪些

1、《和董傳留別》

宋 蘇軾

粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華。

厭伴老儒烹瓠葉，強隨舉子踏槐花。

囊空不辦尋春馬，眼亂行看擇婿車。

得意猶堪誇世俗，詔黃新濕字如鴉。

譯文：生活當中身上包裹著粗衣劣布，胸中有學問氣質自然光彩奪人。不喜歡陪伴著老儒一塊清談過「烹瓠葉」那樣的苦日子，決定隨從舉子們參加科舉考試。

口袋裡沒有錢不置辦那「看花」的馬，但會看取令人眼花繚亂的「擇婿車」。考試得中仍然可以向世俗的人們誇耀，詔書上如鴉的黑字新寫著俺的名字。

2、《觀書有感二首·其一》

宋代：朱熹

半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。

問渠那得清如許？為有源頭活水來。

譯文：半畝大的方形池塘像一面鏡子一樣打開，清澈明凈，天光、雲影在水面上閃耀浮動。要問池塘里的水為何這樣清澈呢？是因為有永不枯竭的源頭源源不斷地為它輸送活水。

3、《觀書》

明代：於謙

書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。

眼前直下三千字，胸次全無一點塵。

活水源流隨處滿，東風花柳逐時新。

金鞍玉勒尋芳客，未信我廬別有春。

譯文：書卷就好像是我的多年老友，無論清晨傍晚還是憂愁快樂總有它的陪伴。眼前瀏覽過無數的文字後，心中再無半點塵世間的世俗雜念。

堅持經常讀書，新鮮的想法源源不斷的涌來用之不竭。勤奮攻讀，像東風里花柳爭換得形色簇新。漫跨著金鞍，權貴們猶嘆芳蹤難尋，不相信我這書齋里別有春景。

4、《冬夜讀書示子聿》

宋代：陸游

古人學問無遺力，少壯工夫老始成。

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

譯文：古人在學習上不遺餘力，年輕時下功夫，到老年才有所成就。從書本上得來的知識畢竟不夠完善，要透徹地認識事物還必須親自實踐。

5、《讀書》

唐代：皮日休

家資是何物，積帙列梁梠。

高齋曉開卷，獨共聖人語。

英賢雖異世，自古心相許。

案頭見蠹魚，猶勝凡儔侶。

譯文：家中的財產是些什麼，就是那滿滿一屋的書籍。在環境優美安靜的書齋緩緩打開書卷，徜徉書海與聖賢心靈對話。德才兼備的人們雖然沒有在同一時代，但自古以來他們卻是互相贊許欣賞的。在書桌上看見書的欣喜，勝過與闊別已久的好友相見。

8. 朱子文化

朱子（1130-1200年）指的是歷史上著名的理學家、新儒家朱熹，雅號朱文公字元晦，號晦庵、晦翁，別號紫陽，晚年自稱「茶仙」，）。朱熹為北宋以來理學之集大成者，被尊為古代理學正宗，他是中國封建社會後期影響最大的思想家，後人將他視為儒學宗師。其思想學說從元代開始成為中國的官方哲學，不僅深刻地影響了中國的傳統思想文化，而且還遠播海外，產生相當大的影響。

摘自網路網友，謝謝。

9. 有關於朱子文化精選三篇

家風與傳統踏過歷史長河，走過時空的煙塵，帶著古老的意志，來到現在。下面是我收集的徵文，供大家參考!

範文一：朱子文化

在東海之賓的八閩大地上有一座山城，就是被譽為「閩中尼山」、「海濱謅魯」的朱熹的誕生地——閩中明珠——尤溪。當你進入尤溪城關來到交通樞紐地的三岔路口時，你就會看到一尊高大的朱熹塑像正手握書卷、用身遂的目光在注視你。

是的，每當我走近塑像，我仿怫就能聽到他的叮嚀和囑咐，我慶幸自己從小就在這中叮嚀和囑咐聲中長大。我為我生在這座山城而感到驕傲

朱熹爺爺，您知道嗎?在一次公交車上我就看到這樣一番情景：那是一個早上，一位同學正坐在一個座位上。這時，上來了提一位年過花甲的老人，因四周無座位，他只好站著。小同學見到了這個情景，就連忙上前扶住老爺爺，讓他坐到自己的座位上，老人說：「還是你自己坐吧，我站一站沒有什麼關系。」小同學誠懇地說：「不，你年紀大，站著不方便，還是您坐著吧!「您坐吧!」……老爺爺和小同學一直互相讓座，旁邊的人的人看了就稱贊這位小男孩是個懂事的孩子，這時有人站了起來：「小弟弟，你坐下，還是讓他坐我的座位吧!」只聽小同學懇切地說：「朱熹爺爺教育我們要見老者，敬之;見幼者，愛之。我要聽朱熹爺爺的教導啊!」車廂里響起了熱烈的掌聲。

朱熹爺爺，您的敬老愛幼的精神，正在默默地感染著我們後一輩人。

朱熹爺爺，您知道嗎?您小時候刻苦攻讀的故事已在我們腦海里深深生根，您小的「少年易學老難成，一寸光陰不可輕」《勸學》的話語，我們已牢記在心中。現在我們成千上萬的學子正在以您為榜樣，刻苦攻讀著。我家正同尤溪縣的最高學府——一中比鄰，我每天都能見到這樣的情景。

凌晨，天微微亮時，一中的教室里就亮起了無數盞燈，亮得如同白晝，住校的學生們都來到班級晨讀;深夜，他們還在翻閱著各種資料，在學海橫渡，在書山攀登。正因為這樣，僅只一中這所學校，每年就有一千多名學生考上本科。今年，一中學子羅宏晟取得了661分的高分，成為了省文科狀元，順利的考取了人所嚮往的名牌大學——北京大學。

朱熹爺爺，您的勤奮好學的品質深深的影響了我們尤溪的學子，真是「尤溪風月無今古，學海揚帆有後人」!

朱熹爺爺，您知道嗎?您四歲時的一句話：「天之上是何物?」使您的父親驚奇，更驚動了我們後人。

天之上到底為何物?人類抱著探索天上高奧密的決心，不斷的探索，取得了很大的成就。我國的航天技術有了飛速的發展，從「東方紅一號」到「東方紅三號」，從「神舟一號」到「神舟六號」，為我們中華兒女實現穿越太空的夢想鋪平了道路。朱熹爺爺，您知道了吧，今年十月，我們的「嫦娥一號」奔月衛星發射成功了，中華民族的飛天夢想又一次地實現了!您一定感到無比欣慰，因為您心中的困惑，如今會得到滿意的回答了。

「人之進學在於思，思則能知是與非。」您從小的這種勤於思考、善於思考的學習方法，給了我們一代又一代的後人樹立了光輝的榜樣，我從中得益非淺。

朱熹爺爺，您在《觀書有感》中告訴我們：「問渠哪得請如許，為有源頭活水來。」我們會記住：窮里致知是源，反躬踐實更是源。真正地把您的叮囑牢記心間，從小立志，學會讀書，學會做人。

範文二：朱子文化

在那戰事紛擾，國家動盪不安的時代，誕生了影響整個封建社會後半期的思想家——朱熹。

朱熹不僅文采出眾，口才也很好，其才思敏捷一如紀曉嵐一如劉鏞。

要說善言者多如牛毛，可絕大多數人是為一己之利，或求官或求財。而能夠為百姓利益，不顧犯欺君之罪招殺身之禍在皇帝面前「巧舌如簧」的人卻是寥寥無幾，朱熹可以算一個。

眾所周知，朱熹仕途坎坷：剛進政界就很「不識時務」地敢以「晚輩」的身份公然「頂撞」主張降金的秦檜等人，絲毫不理會什麼「識時務者為俊傑」之類的「人生哲學」。未逢明主, 朱熹楞是急得辭官回家，撒手不幹了。過了幾年，宋高宗一命嗚忽，駕鶴西去，宋孝宗即位詔求直言，這下朱熹終於可以將滿腔熱怒火付之筆上，直言進諫，絲毫不給犀利的言語裹上一層奶油。還好宋孝宗有李世民的胸襟，看後很受感動，還親自召其聽取意見。不過宋孝宗雖有李世民的胸襟卻沒李世民的頭腦，聽取小人讒言, 朱熹仍沒得到重用，於是再次辭官回家。之後又上演了幾次辭職鬧劇後，莫名其妙地被打成了「反派」;之後便沒了動靜。

雖說仕途坎坷，但朱熹也有風光的時候。寧宗時候,，朱熹擔任侍講，他的滿腹經綸，能言善辯令許多文武百官折服，連皇帝都曾是他的fans。皇帝也經常與他拉拉家常。有一次,，朱熹說到自己的家鄉，激動之餘調動所有的腦細胞將尤溪說的天花亂墜，直說的皇帝心花怒放，腦袋發熱，當場拍板決定去尤溪遊玩。本來皇帝親臨，對家鄉來說是一件好事，但還好朱熹是個理性的人，腦筋馬上轉過彎來，心理暗叫不好：皇帝出遊興師動眾，勞民傷財，受苦的肯定是百姓，這樣不就給家鄉添負擔了嗎?這時朱熹計上心來，推說山高水險，車馬難行，力勸皇帝不要去尤溪。皇帝不甘心，硬要刨根問底：到底怎麼險啦?朱熹說，從東路進尤溪要經過一個叫「馬啼嶺」的地方——連「馬」都「啼」啦，可見是多麼地凶險。事實上，的確有這個嶺，只不過是「蹄」而非「啼」——「馬蹄嶺」明明是馬的腳，愣被朱熹說成是馬的啼哭，皇帝還信以為真，不過還不甘心：「從西路走怎麼樣?」 朱熹說：西路要經過『勒骨抽腸』，山高林深，毒蛇猛獸出沒其中……之類的話，又把皇帝嚇得一愣一愣的——「勒骨抽腸」，一聽就狠，馬上打消了皇帝的念頭——當然，又是朱熹故意說錯話，把「鹿角柳塘」說成「勒骨抽腸」，添油加醋，故弄玄虛，不過冒著犯下欺君之罪的危險，使尤溪的百姓免遭塗炭。

還有一次，皇帝與朱熹聊天時問及尤溪人民的生活。當然啦，皇帝面前，自然要說「國泰民安，百姓生活安定了。誰知皇帝接下來竟「賜」朱熹回鄉一趟，帶點尤溪的特產回來。也該是朱熹理性，此時他想的不是巴結皇帝，而是覺得凡是好的東西皇帝都想要，若真獻特產，被皇帝看中的話還不得年年進貢，苦的還是百姓。朱熹腦筋轉的快，不一會兒又有了主意。回京城後，朱熹獻上的不是金柑綠筍香菇，而是一顆桐子，告訴皇帝這是尤溪的雪梨。皇帝迫不及待地嘗了一口，一口還沒啃完就吐了出來——桐子外表與雪梨很相似，但味道就差得遠了。皇帝大怒，朱熹立馬伏地求饒說：「萬歲息怒，微臣怎敢欺騙皇上，微臣家鄉種的都是這種梨，黎民百姓吃的確實都是這種梨，萬歲賜臣一吃吧!」「演」的栩栩如生，一看就是個「演技派」。被恩准後，朱熹津津有味地吃起了這梨。皇帝見狀，認為是自己山珍海味吃多了，而窮苦人民連飯都吃不飽自然認為這難吃的東西好吃了，於是怒火漸漸消了。他又問朱熹還有什麼東西，朱熹故伎重演，獻上了連根帶葉小竹子和毛竹葉。皇帝一看，說：「罷了罷了，尤溪那麼窮，以後的山稅就免了吧。」此事讓我想起了我省某縣明明窮得只剩下錢了，還大哭貧困，得到了上頭的財政撥款——實乃與這個故事有異曲同工之妙。只不過有人說謊是為了中飽私囊，而朱熹的謊言卻是利國利民，為尤溪百姓辦了一件大好事。

真作假時假亦真，假作真時真亦假。真真假假，假假真真，鐵齒銅牙朱熹因體恤民情而唇齒留香，且遺香萬年!

範文三：朱子文化

凡是傳承下來的傳統，便有它存在的理由——題記

古以家天下，天下為家。千年前我們是世界上的「禮儀之邦」，邦即國，國為家。數千年，我們傳承著自己的家風。

風起《詩經》，真正的家風始自孔孟。古代我們以禮治國，儒道天下，故有四書五經傳著於世。《論語》中主張人應有孝、義、仁、忠。孝字為首，這便是家風的核心意義。現在看來，又何嘗不是?十月懷胎，二十載照料，我們時刻都需要父母的陪伴，而我們，又怎能報還這份養育之恩?人之常理，人性之現。

《弟子規》開篇寫道：「弟子規，聖人訓，首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁，有餘力，則學文。」仁禮之道，是對朋友誠，對陌生人仁。不少家長都說過：「在家靠父母，在外靠朋友。」人與人之間應該相互坦誠，不虛假，不做作「與朋友交，而不信乎?」於是，我們和陌生人成為朋友，生活變得更加和諧。晉商當時為何能富甲天下，就是因為廣泛交友，講誠信，守道義，作為山西人的我們，更該踐行這古老而淳樸的誠信仁義家風。

《朱子家訓》中寫道：勿忘先輩創業之艱辛，勿奢侈淫佚，勿將基業揮霍一空。勤儉，作為我們傳統的美德，父母從我們兒時開始教導我們不剩飯，不浪費，戒奢以儉，方累萬貫家財。

為人清白，不收非仁不義之財。我們先做人，後做事，古人兩袖清風，但在如今這個物慾橫流的社會中，我們也不應該被金錢蒙蔽雙眼。取之有道，生財有方，這才是我們想要的。

家風，其實就是我們的傳統，將中華民族文明精神融鑄於其中，是傳統文化的直接表現，而我們，也就是靠著這樣一種方式來將文化、文明傳承下來，在一代又一代的實踐中，改善，摒棄，從而使我們的民族，社會，國家不喪失原本的內涵並且穩步發展，繼續流傳著千年炎黃華夏文明。

家風與傳統踏過歷史長河，走過時空的煙塵，帶著古老的意志，來到現在。 —— 後記

有關於朱子文化精選三篇

10. 學朱子文化樹時代新風意思

學朱子文化樹時代新風意思是，學習朱子豐富的哲學思想、人文理念、教育觀念，樹立良好的社會風氣。朱子文化是指豐富的哲學思想、人文理念、教育觀念，是中華優秀傳統文化的重要組成部分。樹時代蘆鏈新風的意思就是樹立良好的社會風氣。學朱子文化樹時代新風意思是，學習朱子豐富的哲學思想、人文理念、教育觀虧皮念，樹立良陪空孫好的社會風氣。