龜茲的文化是什麼

❶ 龜茲文化的概況

龜茲國是中國古代西域重要的城邦國之一，時間跨度自西漢至元明，空間范圍包括今天新疆南改仔疆的庫車、拜城、沙雅、新和、阿克蘇、溫宿、巴楚和輪台等縣。漢代的西域都護府和唐代的頃粗安西大都護府均設在龜茲，龜茲一度是西域政治、軍事、經濟、文化的中心。同時，龜茲作為橫跨歐亞的絲綢之路的重要樞紐，其文化呈現出多元薈萃的特徵，我們可以在龜茲文化中看到地中海文明、南亞次大陸文明、兩河流域文明和黃河長江流域文明的影子。


但是龜茲文化有一個重要的「本土化」過程，在本地文化的土壤里，吸收外來文化因子，最終造就了雀殲鎮有鮮明地域特色的龜茲文明。比如，佛教傳入龜茲後，誕生了影響東方的龜茲佛教及其藝術；龜茲石窟是中國開鑿最早的石窟；龜茲涌現出鳩摩羅什等一大批高僧；龜茲樂舞代表著西域文化藝術的最高成就，風靡一時，甚至還東傳到了朝鮮半島和日本……
其實，在公元後的1000多年裡，一個地域如此狹小的西域綠洲城邦國，對東方竟能產生巨大而長久的影響，真是十分罕見。龜茲文化在西域文化與中原文化的交流和傳播中起著重要的作用。龜茲人蘇祗婆、白明達兩位著名的音樂大師,把龜茲樂傳入中原,作為隋唐九部樂之一,深受中原帝王和廣大民眾的喜愛。隋唐宮制的10部樂曲中就有《龜茲》樂部。後龜茲樂器、樂曲和舞蹈傳到朝鮮、日本、越南、印度、緬甸等國。高麗樂器有14種,其中彈箏、笙、篳篥等就是由中國傳去的,篳篥源於龜茲,在朝鮮至今仍然還在流行,已達千餘年。日本樂曲大麴和中曲中的《春鶯囀》、《感皇恩》、《蘇莫遮》這些樂曲,都源自龜茲樂曲。特別是有名的龜茲舞蹈,宋朝大詩人沈遼寫詩贊道「龜茲舞,龜茲舞,始自漢時入樂府……衣冠尺得畫圖看,樂器多因西域取。」這首詩凝練傳神地盡現了新疆阿克蘇地區的龜茲文化。
龜茲文化最輝煌的時期是在兩晉南北朝至隋唐時代。

❷ 龜茲文化的龜茲文化

龜茲是古印度、希臘－－羅馬、波斯、漢唐四大文明在世界上游賀惟一的交匯之處。
龜茲地處絲綢之路上的中西交通要沖。龜茲古國是古代西域之大國，它扼守絲綢之路北道中段之咽喉，連接東西方之貿易，傳載東西方之文明，在世界經濟、文化歷史上占據著重要的位置。現今這里保存著包含古代印度犍陀羅、龜茲、吐番、桐盯中原漢地文明的大量文化遺存，研究、發掘龜茲石窟的文化藝術內涵，將對中亞、西亞、及至東亞古代文化淵源的研究有著重要意義。 龜茲石窟融合印度、希臘、羅馬、波斯和中原文化為一體，又具有濃郁的地方特色。龜茲石窟群比較集中，洞窟形制類型完備，壁畫題材內容豐富。隨著佛教東漸而出現的東西文化交融現象也有脈絡可尋。龜茲石窟局磨和影響著西域和中原佛教石窟藝術的發展。因此，龜茲石窟不僅在中國佛教藝術史上占據極為重要的位置，在中亞佛教史上也佔有重要的地位，它是聯系中亞和東方佛教文化藝術的橋梁和紐帶。

❸ 龜茲的文化

佛教產生於印度，經絲綢之路傳至絲路北道重鎮龜茲。早在公元三世紀時，佛教在龜茲地區已廣為傳布，僧俗造寺、開窟、塑像、繪畫、供佛等活動已很頻繁。
公元初年前後，印度佛教經大夏（今阿富汗北部，原波斯帝國和亞歷山大帝國的東部疆域），安息（今伊朗高原），大月氏（今阿姆河流域），並越過蔥嶺（今帕米爾高原）傳入龜茲。龜茲佛教以小乘為主，兼及大乘。公元3世紀中葉，龜茲佛教進入全盛時期，《晉書·四夷傳》載：「龜茲國西去洛陽八千二百八十里，俗有城郭，其城三重，中有佛塔廟千所。」西晉以後，龜茲的佛教已經相當普及。唐貞觀元年（627年）著名高僧玄奘到印度取經，在《大唐西域記》紀述屈支國臘拍（即龜茲）的佛教：「伽藍百餘所。僧徒五千餘人習學小乘教說一切有部。經教律儀取則印度。」
龜茲的佛教石窟是中國佛教石窟中開鑿最早的，包括6個主要石窟群：克孜爾石窟，庫木吐拉石窟，森木塞姆石窟，克孜尕哈石窟，瑪扎伯哈石窟，托乎拉克埃石窟。其中克孜爾石窟是龜茲石窟中建造最早的，也是現存規模最大的，有編號的洞窟達 236個。龜茲石窟在伊斯蘭教征服西域後被埋沒於荒沙蔓草之中近千年，直至被後人所發現。
佛教很可能是最初由龜茲傳入中國的。法國漢學家列維在《所謂吐火羅語B即龜茲語考》一文中指出據中國最早的2世紀佛經譯本中的佛教用語如「沙門」，「沙彌」不能對比梵文的sramana、sramenera，但與龜茲語的samane、sanmir很近，由此斷定中國2世紀佛經必定是從原始的龜茲語翻譯而來，龜茲語作為佛經傳入中國的謀介，大約在公元一世紀。著名的佛經翻譯家如龜茲國師鳩摩羅什於401年到長安，組織譯場翻譯佛經。來自龜茲輪中羨的高僧還有龜茲王世子帛延，帛屍梨蜜、帛法炬、佛圖澄、蓮培洞華精進等。

❹ 龜茲古城的龜茲文化

新疆被譽為「歷史文化長廊」。在這片神秘遼闊的土地上，不僅有絢麗的自然風光，更有悠久的歷史文明。新疆 是古絲綢之路上的明珠，西域三十六國在這里留下了悠長的歷史迴音，古埃及、兩河流域、印度和中原文化在這里交匯，加之粗獷豪放的草原游牧文化，創造出了謎一般的西域運塵文明。從神秘的壁畫到草原的石人，從魔鬼城的五彩地貌到樓蘭故城的澎湃氣勢，無一例外都讓人們感受到了絲路文明的敬悄脊魅力並給予內心深深的震撼。古西域重鎮龜茲作為傳承東方佛教文化的關鍵節點，以龜茲石窟、龜茲樂舞為代表，成為新疆西域文明的見證和世界文化遺產的重要組成部分，它融合印度、希臘、羅馬、波斯和中原亮滲文化為一體，具有濃郁的新疆地方民族特色。其中龜茲石窟群比較集中，洞窟形制類型完備，壁畫題材內容豐富，隨著佛教東漸而出現的東西方文化交融的印記清晰可現，對西域和中原佛教文化及石窟藝術的發展有著深遠影響。龜茲石窟壁畫不僅在中國佛教藝術史上占據著極為重要的位置，而且在中亞佛教史上也佔有重要的地位，是聯系中亞和東方佛教文化藝術的橋梁和紐帶。

❺ 關於龜茲的蘇幕遮節的文化習俗

在龜茲樂舞中，集合各種民間樂舞方式的一種樂舞是《蘇幕遮》，又譯稱《颯摩遮》或《婆羅遮》，為龜茲人一種祈求豐年、禳災滅禍的大型假面狂歡歌舞戲，又稱《乞寒舞》或《令寒胡戲》。這種歌舞源自波斯，盛行於龜茲、康國，後又原原本本傳入中原。這是一種頭戴氈帽或假面，形體裸露，互相潑水，祈福禳災的群眾性街頭舞蹈活明脊動，稱得上是世界上最古老的街舞和假面舞。 此戲在龜茲每年七月初舉行，不分晝夜，連演七天，載歌載舞，鼓樂喧天，勝過歐洲羅馬狂歡，是東方式的狂歡盛典。參演人員戴著假面，表演野獸、鬼神、羅剎、惡魔的各種動作，其舞蹈所用的主要樂器有大鼓、琵琶、五弦、箜篌、笛等。1903年，日本大谷光瑞探險隊從昭怙厘佛寺帶走的國寶做和級文物舍利盒外壁圖畫中所描繪的龜茲樂舞，就屬於蘇幕遮戲的一部分。 《蘇幕遮》於唐代傳入中原後，轟動京城，對中原傳統文化產生巨大沖擊，受到幾代帝王的喜愛和文人的謳歌。據記載，北周靜帝宇文衍就在宮中觀看過《乞寒胡戲》。《舊唐書·中宗紀》載，神龍元年（705年）十一月「御洛城南門樓觀潑寒胡」，又景龍三年（709年）十二月「令諸司長官向禮泉顯坊看潑寒胡戲」。武則天和她的兒子唐中宗李顯都愛看《蘇幕遮》。詩人張說為了粉飾太平也寫下了詠誦該舞的四首歌詞《億歲樂》。 《蘇幕遮》一直東傳到日本，雖由群舞改為雙人舞，但仍著胡服，戴假面，執桴，步行，拿著盛水皮囊潑水，至今純槐盯仍在日本民間流行。 龜茲樂舞是中國古典文化的盛宴，是東方民間舞蹈的彩虹，是音樂與舞蹈完美結合的優秀典範。 植根於大自然、民族文化和佛教藝術的龜茲樂舞是有靈魂的，它的生命有著恆久的美

❻ 誕生諸多佛教大師的龜茲這個國家為什麼會如此神秘

首先，我們來看一下讀音：龜茲[qiūcí]，一個國家的名稱，龜茲國，是我國古代的西域三十六國中最為強大的國家之一。

龜茲國，是古代西域的綠洲國家。龜茲國人擅長音樂，而且在當時龜茲國的宗教啊，文化啊，經濟能力都十分發達，尤其是冶金業，名聞遐銷蠢旅邇。當時龜茲也是絲綢之路的的必經重要幹道。

而龜茲國的滅亡是在14世紀，伊斯蘭教徒對佛教進行了驅逐跟迫害。他們毀壞佛教廟宇、搗毀佛像、焚燒佛教經文、連佛教徒也進行屠殺。那具有千年濃郁色彩的龜茲佛教毀於一旦。現在龜茲國已不復存在，但它對佛教文化的傳達跟發揚功勞是不可磨滅的。

❼ 龜茲是什麼意思

龜茲是古代西域之大國，地處絲綢之路上的中西交通要沖，連接東西方之貿易，橋棗傳載東西方之文明，在世界經濟、文化歷史上占據著重要位置。現今這里保存著包含古代印度犍陀羅、龜茲、吐番、中原漢地文明的大量文化遺存，對研究、發掘龜茲石窟的文化藝術內涵，以及對中亞、西亞乃至東亞古代文化淵源有著重要的意義。早在公元三世紀時，佛教就經絲綢之路傳至絲路重鎮龜茲，並在龜茲地區廣為傳布，僧俗造寺、開窟、塑像、繪畫、供佛等活動已很頻繁。據文獻記載，到了公元四世紀時，龜茲佛教已達到十分興盛的程度，成為西域佛教的一個中心。這一時期，在龜茲還出現了不少高僧大德，對中國佛教的發展產生了深遠影響，鳩摩羅什便是其中之一。至唐玄奘西行去印度取經途經龜茲時，龜茲佛教已是「伽藍百餘所，僧徒五千餘人，習學小乘教說，切有部」、「每歲秋分數十日段歲間，舉國僧徒皆來會集，上自君王，下至士庶。捐廢俗務，奉持齋戒，受經聽法渴日忘疲」。鳩摩羅什（334～413年），又譯鳩摩羅什婆、鳩摩羅耆婆，略作羅什，師徒所譯經論《大品般若經》、《小品般若經》、《妙法蓮花經》、《金剛經》、《阿彌陀經》、《維摩經》、《中論》、《百論》、《十二門論》及《十誦論》等共74部384卷，在中國佛教翻譯史上，因為羅什對龍樹中觀學作有系統的翻譯，中國佛教由此進入了新的境界。總體而說，因羅什嫻熟漢語，博學多聞，故其譯文采意譯方式，重視簡練精粹，深達原旨，流暢易讀，在譯經史上樹立了新的里程碑，是歷代最受歡迎的譯師，其譯本流傳最廣，後世尊為中國四大翻譯家之一，在中國譯經史上具有劃時代的意義。同時在日本、南韓、香港、台灣、東南亞及歐洲也產生了及其深遠的影響。 龜茲文化就是以古代龜茲地區為中心，融匯東西方文化特點而形成的地域特色文化。龜茲文化曾對東西方文化交流和中華文明的發展做出過重大貢獻。古龜茲國曾被譽為「西域佛都」、「西域樂都」，孕育出的龜茲石窟藝術、龜茲樂舞曾廣泛影響了中原和朝鮮、日本及東南亞地區，其敏燃拆中龜茲石窟被譽為「中國四大佛教」石窟之一。

❽ 龜茲樂舞文化是從何起源的

龜茲是古代地名，初見於漢代史料，如《漢書·西域傳》中就有龜茲之名。主要喊殲是以今天的新疆庫車喊顫為中心，包括了輪台、沙雅、新和、拜城、阿克蘇、烏什等地的一個頗為廣大的地域。龜茲是古代西域絲綢之路的交通要道。印度佛教的東傳，有一條重要的路線就是從此經過。天竺佛樂舞東傳中國，以龜茲為一個中轉之站。漢代之時，龜茲是一個西域的城國，屬於西域都護府。漢代通西域之後，龜茲樂舞文化隨著佛教的鄭滲沖東漸傳入內地。

❾ 龜茲是如何創造如同第二莫高窟般的佛教文化的在歷史上又是如何滅亡的

西域的龜茲（qiū cí）古國是世界歷史上唯一的四大文明交匯的地區，這四大文明分別是：古印度、古希臘（羅馬）、古波斯、華夏。

都知道敦煌莫高窟是國內規模宏大、內容豐富、品種繁多的佛教文化聖地，有著數不清的佛教石窟、壁畫、雕像、佛教經文以及其它佛教製品，莫高窟從南北朝時期一直修建到元朝，歷史極其悠久，現存石窟735個，壁畫4.5萬平方米。

但是很少有人知道龜茲古國境內有著比敦煌莫高窟還要早的石窟，其石窟、壁畫數量僅次於莫高窟，被稱為「第二莫高窟」。

龜茲的核心區域在今天新疆維吾爾自治區的庫車市和輪台縣，其鼎盛時期還包括了新疆阿克蘇市、沙雅縣、拜城縣、新和縣等縣市，其境內有克孜爾石窟、庫木吐喇石窟、森木塞姆石窟、克孜爾尕哈石窟、托乎拉克艾肯石窟、溫巴什石窟、瑪扎位哈石窟、阿艾石窟，合計石窟有600多個，壁畫有近2萬平方米。

如此多的石窟意味著佛教文化的盛行，佛教起源於印度，經絲綢之路傳到了當時的西域，佛教經文是用婆羅謎字母書寫的古代印度梵語，龜茲出土的文物還包括用去盧文這種是夠為古老的古印度文字書寫的材料，這就是龜茲受到印度文化的影響。

南北朝晚期，突厥打敗了柔然，在北方崛起，並控制了西域諸國，中原進入隋朝後，龜茲在公元615年曾派出使者向隋朝朝貢，但實際上仍受突厥控制，唐朝初年，龜茲也曾派使者向唐太宗朝貢，不久龜茲復叛，公元640年，唐將侯君集平定西域高昌國，設置西域都護府，公元642年，唐軍討伐龜茲，6年之後，唐朝將安西都護府遷到龜茲。

唐朝初年，著名高僧玄奘曾從長安出發經西域到印度學習佛經，在從印度歸來經過西域時，聽說龜茲的佛教文化盛行，於是特意到龜茲來拜訪，正遇到龜茲在過「行像節」，這是一種把佛像放在車中在全城巡遊的佛教活動，從印度傳入西域，後來還傳到了中原，龜茲人更是跳著「乞寒舞」歡慶，乞寒舞就是流行了東南亞及我國雲南一帶潑水節的前身。

龜茲與疏勒、於闐、碎葉三地一起被稱為安西四鎮，從公元662年開始，唐朝與來自青藏高原的吐蕃反復爭奪安西四鎮，直到三十年之後，唐朝才穩定控制了安西四鎮，其治所仍然設在龜茲，主要是龜茲的地理位置重要，而且龜茲是西域為數不多可以自行冶煉銅、鐵的地區。

安史之亂期間，龜茲曾派兵幫助唐朝打擊叛軍，此後唐朝實力開始逐漸衰弱，控制區也開始不斷縮水，公元790年，安西四鎮被吐蕃攻陷，從此龜茲正式脫離唐朝的實際控制。

公元840年，回鶻汗國被黠戛斯所滅亡，回鶻汗國一分為四，其中一部來到了西域建立了西州回鶻，也稱高昌回鶻，治所在高昌（今新疆吐魯番），其控制區就包括了龜茲，至此龜茲作為一個政權不復存在，龜茲的名字也消失在歷史中，而龜茲所創造的佛教文化在隨後的歷史發展中隨著西州回鶻的衰落也被塵封。

❿ 龜茲樂是指今天什麼民間歌舞音樂

龜茲樂舞是發源於我國古代西域的一種舞曲。龜茲樂使用七聲音階和多種調式，蘇祗婆推動了龜茲調式在中原的發展，龜茲「五旦七聲」樂律，沖擊了宮廷僵化的樂制，為中國傳統音樂注入了新的活力。龜茲樂中的「般遮調」在中原長期流行，至今在民間還有影響。

龜茲是漢代西域三十六國中的大國，經濟發達，文化昌盛，公元前就與中原交往頻繁。漢宣帝時，龜茲王絳賓，娶烏孫公主為妻，後絳賓攜公主去長安朝賀，漢宣帝賜給「車騎旗鼓，歌租辯吹數十人」。以後絳賓「數來朝賀」，回龜茲後「治宮室，作徼道周衛，出入傳呼，撞鍾鼓，如漢家儀」。這一重大改革，對龜茲樂舞藝術發展有深刻的影響。

(10)龜茲的文化是什麼擴展閱讀

南弊渣缺北朝時期，在文化和民族大交流、大融合中，龜茲文化進一步發展，音樂藝術日趨繁盛，成為西域一個樂舞勝地。前秦國主苻堅，派呂光平龜茲，將一大批龜茲樂舞伎人帶至中原，從此揭開了龜茲樂舞大規模東傳的序幕。

至隋代已有三種不同形式的龜茲樂流行在中國內地，《隋書·音樂志》載：至隋有「西國龜茲」、「齊朝茲」、「土龜茲」等三部。唐代梁或是龜茲樂舞的黃金時期，唐代詩人元稹《連昌宮詞》曰：「逡巡大遍涼州徹，色色龜茲轟發續」。