什麼是文化的符號

1. 中國文化符號有哪些

首先是漢字,京劇,龍,黃河,長城等等都是可以代表中華民族的的符號元素

2. 「中華文化」的代表符號有哪些

漢語、北京故宮、長城、蘇州園林、孔子、道教、孫子兵法、兵馬俑、莫高窟、唐帝國、絲綢、瓷器、京劇、少林寺、功夫、西遊記、天壇、針灸、中國烹飪等。

3. 文化的符號性什麼意思

文化的符號性什麼意思

文化的符號性什麼意思，中國文化一直繁衍至今已經流傳一萬年，創造了無數的表達字體，那在文化的符號性是什麼意思呢，下面是我給大家分享文化的符號性什麼意思，和我一起了解一下吧。

文化的符號性什麼意思1

性：xìng ㄒㄧㄥˋ。《說文解字》：「人之陽氣性善者也。從心、生聲。 [1] 」。人生來具是理於心是性之範式。

本義：人或事物的本身所具有的能力、作用等。如：性質、性格、性命（生命）、性能、個性、屬性。 [2]

衍義：引申指「性質，思想、感情等方面的表現」。如：典型性、開放性、指令性。 [3]

衍義：引申指「男女或雌雄的特質」。如：性別、男性、女性。 [4]

衍義：引申指「有關生物生殖的」。如：性交、性慾、性愛、性感、性解放。

衍義：表示名詞（以及代詞、形容詞）的類別的語法范疇。

衍義：又用作姓 [5] 。

文化的符號性什麼意思2

中國文化符號是指能代表中國文化特徵的文字，最具代表性的前七項分別是：漢語(漢字)、孔子、書法、長城、中醫、故宮、兵馬俑。中國傳統文化符號的分類原則是以「源」或「體」來分,而不是如西方那樣以「流」或「用」來分.前者體現的是宇宙的「大系統」,後者表現的是人類社會的「子系統」,而大系統才能充分體現氣的全息。

中國傳統文化符號按天、地、人共分為兩大類,一是天地和人的自然之符,簡稱自然符.一是人類對天地之符感受之後模擬出的人為之符,簡稱人造符（但並非閉門造車）。自然符是指那些能夠體現天地之氣的山川河流、日月星辰,猶如天公以廣闊天地為紙,以金、水、木、火、土為筆墨所書之宏偉之符.但由於山川河流、日月星辰的排列組合不同,時間效應有異,所以,並非所有自然界,及每時每刻都對人類的.繁衍生息有利,而只有先哲千百年來發現的例如環山、曲水、北斗等才與宇宙螺旋場相應而對人類有利.這些屬於「吉」的符,陽符.反之,狼牙山、直瀉水、慧星等,不能收攏天地氣場面對人類有害的,則屬於凶符、陰符.前者被譽為「山環水抱必有氣」,後者被斥之為「山川為破敗之地」、「直來直去損人丁」等。

這類自然之符,主要應用於選址、建房等氣場優選方面,它形成的一整套方法被稱之為「堪輿」、堪者,天文.輿者,地理.所以堪輿是研究天文地理與人類關系是否符合的一門符號學.十分明顯,這與封建迷信是不可同日而語。人造之符,是先哲們根據天人相應的全息原理,通過練功,採集宇宙之氣和自身之氣混合後再以紙、筆、墨（或硃砂、雄黃等中葯）為中間媒介發放體外,存於由各種曲線和直線組成的符形之中.而這種符的形狀恰與天地自然之符相符合,與天地自然氣場相符合.符以大小論,猶如桃核,米粒的「微雕」技術,從模擬而言,又如「味精」、「糖精」.總之,是個縮影。

這類人造之符主要用於治病、調場.其成就體現在業已失傳的中醫祝由科.今天還可從中醫院校教科書《內經.素問.移精變氣論》中見一麟半爪：「古之治病,惟其移精變氣,可祝由而已.」同自然之符應用於堪輿一樣,祝由科也是與封建迷信不宜相提並論的。自然之符與人造之符關系密切,在風水學中常用人造氣化之符調整那些不夠理想的氣場,稱之為「驅邪」又常以人造實體之符,如仿環山的環形建築來創造一個聚氣之場.而書寫人造之符時又需要好的自然氣場來保障效果.這兩類符的交叉應用不僅體現了符合,同時也顯示了改造現狀的進取精神,說明先哲們對待自然的積極的人生態度。當然,無論自然符還是人造符,又可再分成氣化符和實體符兩類。西方符號學是一門新興的學科.但在中國卻並未以獨立面目出現,而是散見於中國傳統文化如中醫學、民俗學、道學、武術、兵法、氣功、特異功能、書法等等之中.因而研究整理中國符號學是件繁瑣而艱巨的工程。

4. 文化符號什麼意思

中國文化符號是指能代表中國文化特徵的文字，最具代表性的前七項分別是：漢語(漢字)、孔子、書法、長城、中醫、故宮、兵馬俑。中國傳統文化符號的分類原則是以「源」或「體」來分,而不是如西方那樣以「流」或「用」來分.前者體現的是宇宙的「大系統」,後者表現的是人類社會的「子系統」,而大系統才能充分體現氣的全息。中國傳統文化符號按天、地、人共分為兩大類,一是天地和人的自然之符,簡稱自然符.一是人類對天地之符感受之後模擬出的人為之符,簡稱人造符（但並非閉門造車）。自然符是指那些能夠體現天地之氣的山川河流、日月星辰,猶如天公以廣闊天地為紙,以金、水、木、火、土為筆墨所書之宏偉之符.但由於山川河流、日月星辰的排列組合不同,時間效應有異,所以,並非所有自然界,及每時每刻都對人類的繁衍生息有利,而只有先哲千百年來發現的例如環山、曲水、北斗等才與宇宙螺旋場相應而對人類有利.這些屬於「吉」的符,陽符.反之,狼牙山、直瀉水、慧星等,不能收攏天地氣場面對人類有害的,則屬於凶符、陰符.前者被譽為「山環水抱必有氣」,後者被斥之為「山川為破敗之地」、「直來直去損人丁」等。這類自然之符,主要應用於選址、建房等氣場優選方面,它形成的一整套方法被稱之為「堪輿」、堪者,天文.輿者,地理.所以堪輿是研究天文地理與人類關系是否符合的一門符號學.十分明顯,這與封建迷信是不可同日而語。人造之符,是先哲們根據天人相應的全息原理,通過練功,採集宇宙之氣和自身之氣混合後再以紙、筆、墨（或硃砂、雄黃等中葯）為中間媒介發放體外,存於由各種曲線和直線組成的符形之中.而這種符的形狀恰與天地自然之符相符合,與天地自然氣場相符合.符以大小論,猶如桃核,米粒的「微雕」技術,從模擬而言,又如「味精」、「糖精」.總之,是個縮影。這類人造之符主要用於治病、調場.其成就體現在業已失傳的中醫祝由科.今天還可從中醫院校教科書《內經.素問.移精變氣論》中見一麟半爪：「古之治病,惟其移精變氣,可祝由而已.」同自然之符應用於堪輿一樣,祝由科也是與封建迷信不宜相提並論的。自然之符與人造之符關系密切,在風水學中常用人造氣化之符調整那些不夠理想的氣場,稱之為「驅邪」又常以人造實體之符,如仿環山的環形建築來創造一個聚氣之場.而書寫人造之符時又需要好的自然氣場來保障效果.這兩類符的交叉應用不僅體現了符合,同時也顯示了改造現狀的進取精神,說明先哲們對待自然的積極的人生態度。當然,無論自然符還是人造符,又可再分成氣化符和實體符兩類。西方符號學是一門新興的學科.但在中國卻並未以獨立面目出現,而是散見於中國傳統文化如中醫學、民俗學、道學、武術、兵法、氣功、特異功能、書法等等之中.因而研究整理中國符號學是件繁瑣而艱巨的工程。

5. 什麼是文化符號

文化符號這個概念比較抽象，應該可以解釋成能夠代表一國文化的代表性事物，人物，地方等等。
比如中國的文化符號可以包括茶，孔子，長城。。。美國的文化符號可以有可口可樂，華盛頓，哈福大學。。。

6. 中國文化符號是什麼

1、現代10大中國文化符號

中國文化符號，是能代表中國文化特徵的文字。最具代表性的前10項分別是：漢語(漢字)、孔子、書法、長城、五星紅旗、中醫、毛澤東、故宮、鄧小平、兵馬俑。

2、古代20大中華文化符號

最具影響力古代中華文化符號。漢字、漢語及文章、書法、中國畫、中國印、中國戲曲、中華武術、古典詩詞、對聯、諸子百家、

古典建築及園林、漢服、中國文化遺跡及文物、中國的農歷節日、中國茶、中國古樂器及古曲、中國象棋及圍棋、中醫中葯、中國工藝品（瓷器、絲綢等）、中國石及雕刻（玉及其他石材）。

中華文化的特徵

源遠流長：上溯殷周時期，下至明清時期及至現代，中華文化從未間斷。這是因為文字以及文史典籍的存在。

博大精深：表現在其獨特性：既包括教育、歷史、哲學、道德,也包括文學藝術、科學技術等方面的內容；

地域性：各地區文化帶有明顯的區域特徵，不同區域文化長期相互交流、相互借鑒、相互吸收，既漸趨融合又保有各自特色；

民族性：各具特色的民族文化異彩紛呈，為中華文化的形成和發展作出了重要貢獻。

7. 什麼是中國的文化符號

中華優秀傳統文化有哪些代表符號。每個地方都有自己的風情民俗，久冊橡而久之就形成了一個地方特定的文化符號。我認為這幾個個地方的文化符號，地域特色鮮明讓人印象深刻。天津，文化符號：泥人張。天津不是只有快板和相聲，小學課本上的一篇《泥人張》課文讓人記憶尤深。上橋悔海，文化符號：海派旗袍。海派旗袍當時引領了整個民國的時尚和潮流州消旁。北京，文化符號：大碗茶。比起京劇、景泰藍，大碗茶更接地氣，更能體現出老北京的市井文化，更是一種情懷。

8. 什麼叫文化符號

所謂的文化符號，是經過時間洗滌之後沉澱下來的精華，是某種意義和理念的載體，這種理念和意義是通過一系列外在特徵表現出來的。這里所說的符號是一個廣義概念，具體說就是一些客觀存在的物質，如北京的四合院、天津的麻花、東北的秧歌等等，都可看作是一個個具體符號，正是這些符號構成了文化的固態內涵。

9. 代表中國傳統的18個文化符號分別是什麼

中國文化象徵包括以下內容：

1、琴

笛子、二胡、古箏、簫、鼓、古琴、琵琶。

2、棋

中國象棋、中國圍棋，對弈、棋子、麻將、棋盤絕凳弊等。

3、書（書法、篆刻）

中國書法、篆刻印章、文房四寶（毛筆、墨、硯台、宣紙）、木版水印、甲骨文、鍾鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書、漢字等。

4、畫（繪畫）

中國畫（中國繪畫）：中國帛畫和中國國畫（包括：山水畫、花鳥畫、人物畫等古代中國畫，寫實中國畫與寫意中國畫的現代中國畫，中國流藝術的當代抽象國畫）。其他還有：石刻浮雕畫、裝飾內畫、敦煌壁畫等，以及中國抽象油畫等。

5、十大名曲

《高山流水》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、《陽春白雪》、《漁樵問答》。

6、十二生肖

鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。

7、傳統文學

遠古神話、《詩經》、漢樂府、南北朝民歌、楚辭、孫子兵法、三十六計、先秦詩歌、漢賦、唐詩、宋詞、元曲，明清小說、四大名著等。

8、傳統思想

老莊的道家思想、儒家思想、佛家思想、兵家思想等。

9、傳統節日

元宵節、寒食節、清明節、端午節（粽子、賽龍舟、屈原）、中秋節、重陽節、臘八節（大年三十、紅包、守歲、團圓飯）、除夕、春節（元日）為代表等。

10、中國戲劇

崑曲、豫劇、湘劇、京劇、皮影戲、越劇、川劇、黃梅戲、京戲臉譜、地方戲等。

11、中國建築

長城、牌坊、園林、寺院、鍾、塔、廟宇、亭台樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑、故宮（紫禁城）、頤和園、布達拉宮、平遙並族古城、喬家大院、蘇州園林、杭州園林、十里長亭、長城、天壇、鳥巢、水立方等。

12、漢字漢語

漢字、漢語、對聯、謎語（燈謎）、歇後語、熟語、成語、射覆、酒令等。

13、傳統中醫

中醫、中葯、《黃帝內經》、《針灸甲乙經》、《脈經》、《本草綱目》、《千金方》等。

14、宗教哲學

佛家、道家、儒家、陰陽家、五行、羅盤、八卦、司南、法寶、算命、禪宗；燒香、拜佛、蠟燭等。

15、民間工藝

剪紙、風箏、中國織綉（刺綉等）、中國結、泥人麵塑、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥雲圖案、鳳眼、千層底、檐、鷲等。

16、中華武術

南拳：詠春拳、Wing Tsun、洪拳、八卦掌、蔡李佛拳等；北腿、少林、武當、峨嵋、崆峒、昆侖、點蒼、華山、青城、嵩山等。

17、地域文化

中土文化、江南文化、江南水鄉、塞北嶺南、大漠風情、蒙古草原、天涯海角、中原等。

18、民風民俗

禮節、婚嫁（紅娘、月老）、喪葬（孝服、紙錢）、祭祀（祖）；門神、年畫、鞭炮、餃子等。

19、衣冠服飾

漢服（漢族民族服飾）、綉花鞋、老虎頭鞋、偽唐裝（滿族馬褂）、旗袍（滿族）、肚兜（滿族）、斗笠、帝王的皇冠、皇後的鳳冠、絲綢。

20、四大雅戲

花鳥蟲魚、牡丹、梅花、桂花、蓮花、鳥籠、盆景、鯉魚等。

21、四大發明

火葯、指南針、造紙術、活字印刷術。

22、動物植物

花鳥蟲魚、牡丹、梅花、桂花、蓮花、鳥籠、盆景、鯉魚；龍、鳳、狼、麒麟、虎、豹、鶴、龜、大熊貓...；梅蘭竹菊：梅花，蘭花，竹子，菊花。松、柏等。

23、器物隨身

玉（玉佩、玉雕..）瓷器、景泰藍、中國漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、古代兵器（盔甲、大刀、寶劍等）、青銅器、古玩（銅錢等）、鼎、金元寶、如意、燭台、紅燈籠（宮燈、紗燈）、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、芭蕉扇、桃花扇等。

24、飲食廚藝

出門七件事：柴，米，油，鹽，醬，醋，茶；酒、茶道；吃文化、中國菜、八大菜系（魯、 川、 粵、 閩、 蘇、 浙、湘、徽）、餃子、團圓飯、年夜飯、年糕、中秋月餅、筷子；魚翅、熊掌等。

25、工具技藝

算盤珠算、紡織技術等。

26、藝術文化

民樂、曲藝、三星堆文化等。

27、傳統美德

孝敬父母、歲寒三友、誠實守信、尊師重教等。

28、中國文物

後母戊大方鼎、越王勾踐劍、良渚美玉、長信宮燈、秦始皇陵兵馬俑、曾侯乙編鍾、金縷玉衣、銅奔馬（馬踏飛燕）、永樂大鍾、古代錢幣、敦煌莫高窟等。

29、中國愛的文化

博愛、兼愛、仁愛。

10. 文化與符號有什麼關系

人類生活在一個符號化的世界中，並通過符號及其系統來傳承文化。符號是 文化傳播的基因和代碼，是文化傳播的媒介和載體，是文化傳播的基礎，因此可 以說傳播實際上就是文化符號及其系統的意義結構的生產、解釋和傳播。人類是 自己賴以生存的物質世界的建築師，更是自己符號世界的建築師。 一、符號與文化的溯源
（一）符號：人的本質存在 符號： 所謂符號，在中文語意里是記號、指號、符號、代碼等。在日常用語中，符 號一般指代表事物的標記。著名的語言學家和思想家索緒爾在其代表作《普通語 言學教程》中提出，符號學是「研究社會生活中符號生命的科學」。查爾斯·莫 里斯也曾指出， 「人類文明是依賴於符號和符號系統的，並且人類的心靈和符號 的作用是不能分離的」。在卡西爾看來，人是文化的人，而文化最基本的要素就 是符號，文化是人的符號活動的產品或現實化 或現實化，由此人可以說是符號的人。 或現實化 （二）文化：被符號塑造著 文化： 在卡西爾看來，人類文化生成是可能的，之所以可能，就在於人類的符號活 動。人的符號活動，創造了各種各樣的文化世界，反過來，這些文化世界又成了 人的各種符號形式。所以符號與文化是一而二、二而一 二而一。由此可見，符號活動的 二而一 功能就是把人與文化聯結起來。文化由三個主要元素構成：①符號，意義和價值 觀，這些就是用來確定好與壞，正確與錯誤的標準的；②規范准則，在一個特定 的社會中是人們應該怎樣思維、感覺和行動的解釋；③物質文化——實際的和藝 術的人造物體，它反映了非物質文化和意義。總之，文化是涉及到了人類社會中 各個層面的一個文明綜合體，同時又被符號世界所塑造。

（三）符號：作為媒介傳播著文化 符號： 美國社會學家倫德伯格認為：「傳播可以定義為通過符號的中介而傳達意 義。」①因此，符號是傳播活動的要素，是「傳播過程中為傳達訊息而用以指代 某種意義的中介。」②符號是由能指、所指、意指三方面構成的載體，傳播也就 是能指、所指和解讀者相互作用的過程，是文字、圖片、聲音等符號集中地來傳 達信息形成傳播力的過程。 因此符號學被納人傳播學， 而獲得了更為明確的意義， 符號的界定也具有了真實和明確的意義：符號是傳播過程中與傳播者、信息、媒 介、受傳者等要素相連接和並列的一個要素，必須負載和傳播信息，必須物化在 物質實體—媒介上才能被人所感知， 進入傳播過程。 符號作為信息或意義的代碼， 它與傳播的密切關系，也深刻地反映在符號類別與傳播方式的聯系與互動上。
二、符號在文化傳播中的體現
（一）符號開創了文化 從積極方面來看，符號對人類的意義主要表現在符號對人類燦爛文化的影 響。在人類社會中，文化的創造性、豐富性、多樣性讓我們嘆為觀止。符號之於 人類的意義主要體現在符號對文化的重要影響上， 其中一方面就體現在符號開創 了文化。符號系統的原理，由於其普遍性、有效性和全面適用性，成了打開特殊 的人類世界——人類文化世界大門的開門秘訣。 也正是由於符號的本質決定了它 對人類文化的影響和制約， 在符號的推動下， 文化的產生和進一步發展成為可能。 關於這個問題，李恩來曾指出，符號活動的功能就是把人與文化聯結起來，所以 符號哲學的主要任務就是要對各種符號形式——語言、神話、藝術、科學、歷史 等進行研究， 這些符號形式是織成符號之網的不同絲線， 是人類經驗的交織之網。 因此甚至可以用這樣一個等式來表達：人——運用符號——形成文化。
（二）符號重建了文化 從符號學的專著中可以得到這樣一種啟示， 正是符號思維克服了人的自然惰 性，並賦予人以一種善於不斷更新人類世界的能力。不僅如此，符號的價值還在 於，它不僅創造了文化的現實，也創造了文化的理想。卡西爾把語言、藝術、宗 教、科學這些符號對文化的價值，尤其是對建設理想世界的力量推崇到了極至。 從消極的方面看，符號在給人類創建天堂的同時，也為人類准備了地獄。其中最 主要的，是對人本性的異化。隨著人類社會的發展，人的符號本質呈現出越來越強的趨勢，而人的本能卻在符號化的進程中逐漸退卻。這無不體現了符號對於現 實社會文化的一種重建。 （三）符號傳播著文化 媒介符號環境和受眾認知環境決定了文本符號信息的接受， 傳者編碼與受眾 解碼在文本上的錯位會影響文本的傳播效果。因此，受眾與傳者共通的符號意義 空間在文本信息傳遞上起著關鍵作用。符號構建之初，只是純粹的表現個人的情 感，即自我表現，但不久這種個別行為就成了習慣性的反映。當這種行為轉變成 群體的活動而程式化之後，當它們由自我表現轉變為一種概念上的表現時，便形 成了一套完整的符號系統。因此可以說，人的符號化生存決定了其本身是一種符 號動物，而其社會歷史過程就是一種不斷生產和消費文化符號的過程。
三、符號表達民族文化 似乎還沒有哪個時期、 國家或者地區的藝術能夠像現在的中國一樣如此凸顯 符號的力量。考察今天中國的文化，會給人一種強烈的「符號化」沖擊。那麼文 化符號的研究和傳承也應建立在對過去符號傳播史的重現， 考察如今民族符號的 新傳播方式，從而建立有利於民族文化傳承的符號系統。
（一）符號對民族文化的傳播 從符號學的角度看，世界上一切有意義的物質形式都是符號。符號作語義傳 遞和視覺傳達時使人與世界溝通， 每個符號都在與其他符號的差別中確定自身的 意義， 並且這種意義具有約定性。 中國是一個歷史悠久的國家， 在跨文化交流中， 符號化的傳播使得文化交流取得了良好的效果。 申博片是一次成功展示中國形象 的案例，其中大量的視覺符號、豐富的視覺形象充分彰顯了符號在跨文化傳播中 的獨特性。在申博片的開始，一女子站在船頭，邊搖著船槳邊哼唱著《茉莉花》， 這一鏡頭就符合了西方人對中國江南的遐想。接著中外友人、外國女子、白衣女 孩的獨唱與合唱在片中交替出現， 「好一朵美麗的茉莉花」悠揚的歌聲出現在中 國的每個角落。同時「茉莉花」也在中國有著良好的隱喻意義。《茉莉花》是流 傳很廣的中國民歌，它不僅具有很強的民族性，而且也具有廣泛的國際性。而在 外國人心目中，極具東方色彩的茉莉花就是中國的代表。用這樣一首海內外耳熟 能詳的中國民歌作為上海申博宣傳片貫穿始終的曲調， 使申博宣傳片產生了意想 不到的感染力和親和力。
（二）利用符號系統建構民族文化內涵 符號在文化沖突中異變，只有灌注了社會文化意義的符號，才能實現廣泛 認可和交流的價值。因此在對符號進行研究時應打開視域，解放思想，由符號的 表性探及隱性的內涵，反過來再由隱性的文化內涵觀照表性的視覺符號。但任何 一種渠道也無法窮盡對符號中隱藏文化密碼的解讀， 更重要的是認識到符號之外 的外延符號，才是解開符號現代社會文化密碼的密鑰。首先就是將自己的文化內 涵表達出來，表達離不開媒介。這一媒介就是一種有普適性的語言——符號，並 憑借它進行文化之間的對話。文化符號的整理和構建分為兩步，第一步是將這些 符號外化成一種可感受到的東西，第二步是以一種漸進的方式來實現它。文化建 一 設不同於一般的物質建設，它的要點是大眾的認同和參與熱情，文化符號的建立 也不能認為就是文化建設的完成，事實上文化符號只是文化建設中的起始。
四、結語 人們正是在各種各樣的符號的導引下，走入文化殿堂的。如果沒有符號，文 化就不能傳承、交流、儲存和增值，文化就無法生存，其功能也就無從發揮，因 此可以說，凡是符號的，都是文化的。通過對符號在文化傳播中的研討，對於我 們建構更有利於文化傳播的符號環境提供一種新的視角。

希望能幫到你！望採納！