❶ 望江高士道士七方半燈有哪些法事
您好，望江高士道士七方半燈法事包括：
1. 開光：開瞎蔽磨光是一種祭祀儀式，用來祈求神佛的加持，以及祈求安寧祥和的福祿。
2. 加持：加持是一種祭祀儀式，用來祈求神佛的加持，以及祈求安寧祥和的福磨斗祿。
3. 加持祈福：加持祈福是一種祭並伏祀儀式，用來祈求神佛的加持，以及祈求安寧祥和的福祿。
4. 祈福：祈福是一種祭祀儀式，用來祈求神佛的加持，以及祈求安寧祥和的福祿。
5. 燈會：燈會是一種祭祀儀式，用來祈求神佛的加持，以及祈求安寧祥和的福祿。
6. 法會：法會是一種祭祀儀式，用來祈求神佛的加持，以及祈求安寧祥和的福祿。
7. 齋戒：齋戒是一種祭祀儀式，用來祈求神佛的加持，以及祈求安寧祥和的福祿。
8. 佛事：佛事是一種祭祀儀式，用來祈求神佛的加持，以及祈求安寧祥和的福祿。
❷ 成都傳統文化特色
成都傳統文化特色
成都傳統文化特色，成都被稱為天府之國, 是全國二十四座歷史文化名城之一，外地的遊客每次提起成都，都會想起熊貓、火鍋、麻將，但這些都只是成都表面的特色，傳統的民俗風情才是這座城市的靈魂，下面就來看看成都傳統文化特色有哪些。
1、茶文化
成都人尤其愛喝茶，愛泡茶館，
點一杯茶打個盹兒或看閑書，
要麼就湊在一塊兒鬥地主，
這就是我們的茶文化，
而且，很多嗨生意就在茶館談成的！
2、三國文化
「三國文化」覆蓋了全世界，
劉備、關羽、張飛的形象深入人心。
武侯祠、趙雲墓等三國文化，
讓人們了解了中國，了解了成都。
3 、熊貓文化
中國國寶大熊貓是四川的符號之一，
大大的黑眼圈，胖嘟嘟的身體，
標志性的內八字的行走方式，
萌寶大熊貓是世界上最可愛的動物之一，
深受世界各國的喜愛。
4、麻將文化
成都人愛麻將全國第一！對成都人來說，
人生最快意之事莫過不受世事煩擾他打一下午的麻將，連杠三次最後再來一個「杠上花」。
坐飛機聽到一陣麻將聲，就知道到成都了
5、道教文化
道教創教地點在四川成都的鶴鳴山，
道教文化是中國傳統文化的重要組成部分，
被譽為東方文化的瑰寶。
青城山和青羊宮，成為一道亮麗的人文風景線。
6、蜀綉文化
蜀綉又稱川秀，國家級非物質文化遺產。
與蘇綉、湘綉、粵綉齊名，為中國四大名秀之一。
羊年春晚，蜀綉文化傳播大使李宇春一首美輪美奐的《蜀綉》至今餘音繞梁。
7、川劇文化
川劇，是四川成都文化的一大特色。
川劇最著名的當屬變臉，變臉享譽國內外，
劉德華還專程為學習變臉到成都拜師。
一，成都景點：
1，文殊院
文殊院為清代川西「四大叢林」之一，前身是唐代的「妙園塔」，宋時名「信相寺」，明時毀於戰火，清康熙三十年（1691年）重修之後改稱「文殊院」。寺內藏有自唐宋以來古今名人書畫500餘件，珍藏各類經書12萬余冊，還有自漢代以來的碑刻、雕、刺綉等實物珍品。
2，望江樓公園
望江樓公園位於成都市東門外九眼橋錦江南岸一片茂林修竹之中，面積176.5畝，主要建築崇麗閣、濯錦樓、浣箋亭、五雲仙館、流杯池和泉香榭等，是明清兩代為紀念唐代著名女詩人薛濤而先後在此建起來的。民國時辟為望江樓公園，成為市內著名的風景點。為全國重點文物保護單位。
3，寬窄巷子
寬窄巷子是成都遺留下來的較成規模的清朝古街道，與大慈寺、文殊院一起並稱為成都三大歷史文化名城保護街區。
4，永陵博物館
永陵博物館座落與成都市青羊區，是五代十國時期前蜀開國皇帝王建的陵墓，俗稱王建墓，也是中國所知的唯一建築於地面之上和第一個經過正式發掘的帝王陵墓。
5，百花潭公園
百花潭公園位於成都西郊，與青羊宮、杜甫草堂相鄰，佔地約135畝。公園得名於《蜀中名勝記》，詩聖杜甫在此留下了「萬里橋西一草堂，百花潭水即滄浪」的名句。
二，四川傳統文化
1，方言
四川話是流行於川渝地區及周邊省份鄰近地區的主要漢語言，包括漢語西南官話中源自古蜀語。四川話約有1億2千萬的使用者。現今四川話形成於清朝康熙年間的「湖廣填四川」的大移民運動時期，是由明之前流行於四川地區的蜀語和來自湖廣、廣東、江西等地的各地移民方言逐漸演變融合而形成的。
2，川劇
川劇是中國戲曲寶庫中的.一顆光彩照人的明珠。它歷史悠久，保存了不少優秀的傳統劇目和豐富的樂曲與精湛的表演藝術。早在唐代就有「蜀戲冠天下」的說法。
成都生活文化
方言
成都話是西南官話極具代表性的口音之一，屬西南官話—川黔片—成渝小片，主要分布於成都市中心城區及青白江、金堂等成都東部地區。全市范圍還存在屬於西南官話—西蜀片—岷赤小片的方言，以及客家話、土湘語等方言。短語/俗語：藏貓兒=捉迷藏、打牙祭=吃肉、打摔手=空著手、吃晌午=吃午飯
節日
成都是座休閑的城市，這座城市有很多特有的知名的節日和活動。正月十五成都燈會匯聚民間曲藝、雜技、雜技表演以及各種風味小吃，每屆燈會遊人都在百萬人次以上；成都花會始於唐宋，每年農歷二月在青羊宮舉行；武侯大廟會是成都傳統新年中不可或缺的廟會，廟會形式多樣，年初一的游喜神放、三國主題燈會和美食是亮點……
嫁娶
在成都結婚之前一般要兩次正式會面。第一次是認識確定關系(名曰定親)，男方需為女方准備討彩頭的見面禮；第二次見面男方要買十個十斤的禮物去女方家拜訪(名曰要人)，確定婚期及婚禮規模。成都結婚傳統習俗有傳袋、撒谷豆及掀蓋頭、金盆洗手並祈福、交換信物、拜堂、合酒、花好月圓(切蛋糕)、結發和拋綉球等。
飲食
特殊的平民意識已經成為成都飲食文化的一個代表性特徵，上到富豪官員，下到平民百姓，人人都愛吃。成都歷來便有「小吃之都」的美譽，與經典大菜相比，成都各色小吃更能感知濃郁的地方風情與生活真味。成都小吃種類繁多且有明顯的品牌意識，吃麻婆豆腐要吃陳麻婆豆腐，吃兔肉要吃二姐兔丁，而鍾水餃，韓包子，賴湯圓，川北涼粉亦聞名遐邇。
成都特色文化
巴蜀文化
巴蜀文化源遠流長已有5000餘年發展歷程，在中國上古三大文化體系中佔有重要地位，與齊魯文化、三晉文化等地域文化共同構成輝煌燦爛的中國文明。巴蜀文化綿長久遠、神秘而燦爛，可坐享天成，亦可以行卒而生；可無為逍遙，更因刀劍而存。文化上兼容儒釋道，以道，注川人風骨；以儒，舉川人仕進；以釋，去川人彷徨；進退之間，死生契闊。
蜀綉
蜀綉是以成都為中心的多種刺綉的總稱，主要產於成都和綿陽等地。蜀綉、湘綉、蘇綉、粵綉並稱為中國的四大名綉。蜀綉具有形象生動、色彩艷麗、富有立體感、短針細密、針腳平齊、片線光亮、變化豐富的特點。蜀綉技藝嚴謹精密，講究施針，針法變化多樣，針腳整齊、摻色輕柔、虛實合度、變化豐富，具有濃郁的地方色彩。2006年蜀綉入選第一批中國國家級非物質文化遺產名錄。
蜀錦
蜀錦與杭州織錦、南京雲錦、蘇州宋錦並稱為中國四大名錦。蜀錦大都以經向的彩條作為基礎起彩，並作彩條添花，使其織紋精細、圖案繁華、配色典雅、獨具一格，成為了一種最具地方風格與民族特色的五彩織錦。蜀錦質量堅韌而飽滿，彩紋風格秀美，配色不失典雅而又不落俗套。2006年蜀錦織造技藝列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
瓷胎竹編
瓷胎竹編是成都地區獨特的傳統手工藝品，起源於清代中葉，瓷胎竹編產品技藝獨特，以精細見長，具有"精選料、特細絲、緊貼胎、密藏頭、五彩圖"的技藝特色。工藝小花瓶以及功夫茶具等小巧玲瓏、便於攜帶的瓷胎竹編產品中外廣受遊客的青睞。2008年入選第一批國家級非物質文化遺產擴展項目名錄。
❸ 四川成都有哪些特色文化
四川成都有哪些特色文化
四川成都有哪些特色文化，很多的人都會喜歡在節假日的時候出去遊玩，品味別樣的風景人文，我們的祖國地大物博，不同的城市有不同的文化特色，以下是關於四川成都有哪些特色文化。
1、巴蜀文化
巴蜀文化源遠流長已有5000餘年發展歷程，在中國上古三大文化體系中佔有重要地位，與齊魯文化、三晉文化等地域文化共同構成輝煌燦爛的中國文明。巴蜀文化綿長久遠、神秘而燦爛，可坐享天成，亦可以行卒而生；可無為逍遙，更因刀劍而存。
2、蜀綉
蜀綉是以成都為中心的多種刺綉的總稱，主要產於成都和綿陽等地。蜀綉、湘綉、蘇綉、粵綉並稱為中國的四大名綉。蜀綉具有形象生動、色彩艷麗、富有立體感、短針細密、針腳平齊、片線光亮、變化豐富的特點。
蜀綉技藝嚴謹精密，講究施針，針法變化多樣，針腳整齊、摻色輕柔、虛實合度、變化豐富，具有濃郁的地方色彩。2006年蜀綉入選第一批中國國家級非物質文化遺產名錄。
3、蜀錦
蜀錦與杭州織錦、南京雲錦、蘇州宋錦並稱為中國四大名錦。蜀錦大都以經向的彩條作為基礎起彩，並作彩條添花，使其織紋精細、圖案繁華、配色典雅、獨具一格
成為了一種最具地方風格與民族特色的五彩織錦。蜀錦質量堅韌而飽滿，彩紋風格秀美，配色不失典雅而又不落俗套。2006年蜀錦織造技藝列入第一批國家級非物質文化遺產名錄
4、瓷胎竹編
瓷胎竹編是返敗成都地區獨特的傳統手工藝品，起源於清代中葉，瓷胎竹編產品技藝獨特，以精細見長，具有"精選料、特細絲、緊貼胎、密藏頭、五彩圖"的技藝特色。工藝小花瓶以及功夫茶具等小巧玲瓏、便於攜帶的瓷胎竹編產品中外廣受遊客的青睞。2008年入選第一批國家級非物質文化遺產擴展項目名錄。
5、糖畫
成都糖畫是隱世行流傳於成都市及周邊地區的一種集民間工藝美術與美食於一體的獨特手工技藝，蘊含了歷史、美術、地方民情風俗、蔗糖工藝等復雜的元素。糖畫藝人善於觀察和總結生活，將糖畫與川劇相結合，創作的《水漫金山》、《戰馬超》、《鳳儀亭》等戲劇糖畫作品，表現了豐富的川劇摺子戲情節。
6.川劇變臉
川劇是融匯高腔、崑曲、胡琴(即皮黃)、彈戲(即梆子)和四川民間燈戲五種聲腔藝術而成的劇種。流行於四川東中部、重慶及貴州、雲南部分地區。川劇中展現的絕技豐富多彩，如變臉、托舉、開慧眼、藏刀、噴火等，很多傳統的技藝至今都令人嘆為觀止。
茶館文化
成都人愛喝茶，愛泡茶館，點一杯茶打個盹兒或看閑書，要麼就湊在一塊兒鬥地主，這就是成都的茶館文化，而且，很多嗨生意就是在茶館談成的!成都茶館里的故事，猶如「黃河之水，綿綿不絕」;成都茶館里的「龍門陣」那是滋味悠長。
麻將文化
成都人愛麻將，對成都人來說，人生最快意之事莫過不受世事煩擾他打一下午的'麻將。曾有個段子說，坐飛機，在飛機上都能聽到成都的麻將聲。
蜀綉文化
蜀綉又稱川秀，國家級非物質文化遺產。與蘇綉、湘綉、粵綉齊名，為中國四大名秀之一。羊年春晚，蜀綉文化傳播大使李宇春一首美輪美奐的《蜀灶嘩綉》至今餘音繞梁。
川劇文化
川劇，是四川成都文化的一大特色。說到川劇，人們馬上會想到川劇的神技--變臉。
變臉的最快紀錄由著名川劇表演大師彭登懷保持，他曾在一次表演中用25秒鍾變完了14張臉譜，變到第9張後現出本臉，再變回4張臉譜。川劇變臉享譽國內外。
酒文化
四川名酒眾多，被載入世界吉尼斯之最。成都的水井坊是一座元明清三代川酒老燒坊的遺址，作為中國白酒的源頭，其史學價值堪與「秦始皇兵馬俑」媲美。
成都邛崍，自古就盛產美酒，據說現在全國很多名酒的原漿都來自成都，當然四川的酒文化就更豐厚了，屬來有四川酒雲南煙之說。
火鍋文化
火鍋，是成都人的家常便飯，也是外地人來成都必吃的美食，無辣不歡，無火鍋不成都。
有什麼事情不能用一頓火鍋解決的，那就兩頓嘛!
這各外國政要訪問成都，必備一道菜就是成都火鍋，英國首相卡梅倫、德國總理默克爾等吃了成都火鍋也是贊不絕口。
熊貓文化
一談及大唐盛世，就會想到古城西安;當飛機上看到自由女神塑像時，就知道美國紐約到了……一說到成都，大家自然也會想到熊貓。
大大黑眼圈，胖嘟嘟的身體，標志性的內八字的行走方式，萌寶大熊貓是世界上最可愛的動物之一。
只要說到大熊貓，就一下就拉近了世界與成都的情感和距離。大熊貓形象憨厚率真、親和友善、悠然自得、淡定溫順又洋溢著靈氣。
茶文化
成都人尤其愛喝茶，愛泡茶館，
點一杯茶打個盹兒或看閑書，
要麼就湊在一塊兒鬥地主，
這就是我們的茶文化，
而且，很多嗨生意就在茶館談成的！
三國文化
「三國文化」覆蓋了全世界，
劉備、關羽、張飛的形象深入人心。
武侯祠、趙雲墓等三國文化，
讓人們了解了中國，了解了成都。
熊貓文化
中國國寶大熊貓是四川的符號之一，
大大的黑眼圈，胖嘟嘟的身體，
標志性的內八字的行走方式，
萌寶大熊貓是世界上最可愛的動物之一，
深受世界各國的喜愛。
麻將文化
成都人愛麻將全國第一！對成都人來說，
人生最快意之事莫過不受世事煩擾他打一下午的麻將，連杠三次最後再來一個「杠上花」。
坐飛機聽到一陣麻將聲，就知道到成都了
道教文化
道教創教地點在四川成都的鶴鳴山，
道教文化是中國傳統文化的重要組成部分，
被譽為東方文化的瑰寶。
青城山和青羊宮，成為一道亮麗的人文風景線。
川劇文化
川劇，是四川成都文化的一大特色。
川劇最著名的當屬變臉，變臉享譽國內外，
劉德華還專程為學習變臉到成都拜師。
選秀文化
李宇春、張靚穎、郁可唯、譚維維、張傑、李易峰、吉克雋逸等
都是從成都走出去的藝人，
向世界展示了四川人的美麗與勇敢成都人，
想唱就唱，唱的響亮！
四川成都的特色為：耍都，成都一個很有名的集美食、娛樂、休閑於一體的地方，建築古色古香，很有特色，而且交通便利，離武侯祠和錦里都很近，就連成都本地人對於耍都都是情有獨鍾，耍都的全名叫「耍都文化廣場」，在成都還是很有名氣的。
耍都的地理位置本就是得天獨厚，距離武侯祠、錦里很近，走著就可以到，萬里橋西、彩虹橋南、南河之濱，就是這座獨有四面臨街的三層古文化商業街區，對面就是「外灘一號」前面就是「萬里號」， 整個耍都共分三條街：美食主題街、臨河觀景街和酒吧主題街。
成都是「最中國文化名城」和「中國最佳旅遊城市」，承載著幾千年的歷史，聯合國教科文組織創意城市網路授予它「美食之都」稱號。
成都擁有2項世界遺產，2項世界預備遺產，是中國中西部擁有世界遺產項目數最多的城市，是一座有三千年左右的建城史的歷史文化名城，擁有武侯祠、杜甫草堂、永陵、望江樓、青羊宮、文殊院、明蜀王陵、昭覺寺等眾多歷史名勝古跡和人文景觀。
❹ 江南文化包容性在宗教上的體現
江南地區歷史上是一個文化交流和融合的地區，不同宗教信仰在這里得並悔到了包容和發展。以下是江南文化包容性在宗教上的一些體現：
1. 佛教：江南地區是中國佛教發展的重要地區之一，歷史上曾經有許多佛教寺廟建立在這里。佛教在江南地區得到了廣泛傳播和發展，與當地的文化和信仰相融合，形成了獨吵脊特的江南佛教文化。
2. 道教：道教在江南地區也有著廣泛的傳播和發展。江南地區的道教信仰與佛教、儒教等其他宗教信仰相互融合，形成了獨特的江南道教文化。
3. 儒教：江南地區是中國傳統文化的重要發源地之一，儒教在這里也有著深厚的歷史淵源。江南地區的儒教信仰與佛教、道教等其他宗教信仰相互融合，形成了獨特的江南儒教文化。
4. 基督教：江南地區也是中國基督教傳播的重要地區之一。基督教在江南地區得到了廣泛傳播和發展，與當地絕碰正的文化和信仰相融合，形成了獨特的江南基督教文化。
綜上所述，江南文化包容性在宗教上的體現主要表現在不同宗教信仰之間的相互融合和包容。不同宗教信仰在江南地區得到了廣泛傳播和發展，相互影響和融合，形成了獨特的江南宗教文化。
❺ 道教文化好不好
挺好的
道教[1]以"道"名教，對老子之道一要學習，二要信仰，三要繼承。四要發揚。或言老莊學說，或言內外修煉，或言符籙方術，其教義就是以"道"或"道德"為核心，認為天地萬物都有"道"而派生，即所謂"一生二，二生三，三生萬物"，社會人生都應法"道"而行，最後回歸自然。具體而言，是從"天"、"地"、"人"、"鬼"四個方面展開教義系統的。天，既指現實的宇宙，又指神仙所居之所。天界號稱有三十六天，天堂有天門，內有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。其奉行者為天道。地，既指現實的地球和萬物，又指鬼魂受難之地獄。其運行受之於地道。人，既指總稱之人類，也指局限之個人。人之一言一行當奉行人道、人德。鬼，指人之所歸。人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄於鬼關，是名鬼仙。神仙，也是道教教義思想的偶像體現。道教是一種多神教，沿襲了中國古代對於日月、星辰、河海山嶽以及祖先亡靈都奉祖的信仰習慣，形成了一個包括天神、地祗和人鬼的復雜的神靈系統。 道教在中國發展的幾千年來,形成了自己特有的文化.道教文化極其高雅,極其通俗。亦其中一部分已演化為民間世俗，成為勞動群眾精神生活的組成部分。
❻ 道教的文化以及特點
道教是中國固有的一種宗教，距今已有1800餘年的歷史。它的教義與中華本土文化緊密相連，深深紮根於中華沃土之中，具有鮮明的中國特色，並對中華文化的各個層面產生了深遠影響。道教的名稱來源，一則起於古代之神道；二則起於《老子》的道論，首見於《老子想爾注》。道家的最早起源可追溯到老莊，故道教奉老子為教主。但是，一般學術界認為，道教的第一部正式經典是《太平經》，完成於東漢，因此將東漢時期視作道教的初創時期。道教正式有道教實體活動是在東漢末年太平道和五斗米道的出現，而《太平經》、《周易參同契》、《老子想爾注》三書是道教信仰和理論形成的標志。近年來，道教的"天人合一"的思想、宇宙觀日益受到重視，並引起了歐美人士的興趣。道教以"道"名教，或言老莊學說，或言內外修煉，或言符籙方術，其教義就是以"道"或"道德"為核心，認為天地萬物都有"道"而派生，即所謂"一生二，二生三，三生萬物"，社會人生都應法"道"而行，最後回歸自然。具體而言，是從"天"、"地"、"人"、"鬼"四個方面展開教義系統的。天，既指現實的宇宙，又指神仙所居之所。天界號稱有三十六天，天堂有天門，內有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。其奉行者為天道。地，既指現實的地球和萬物，又指鬼魂受難之地獄。其運行受之於地道。人，既指總稱之人類，也指局限之個人。人之一言一行當奉行人道、人德。鬼，指人之所歸。人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄於鬼關，是名鬼仙。神仙，也是道教教義思想的偶像體現。道教是一種多神教，沿襲了中國古代對於日月、星辰、河海山嶽以及祖先亡靈都奉祖的信仰習慣，形成了一個包括天神、地祗和人鬼的復雜的神靈系統。道教提倡無極，元極，太極，中庸即為'道'的教理,既中庸之道。道教徒有兩種：一種是神職教徒，即"道士"。據《太霄琅書經》，"人行大道，號曰道士。"，"身心順理，為道是從，故稱道士。"他們按地域可分為茅山道士、羅浮道士等。從師承可分為"正一"道士、"全真"道士等。按宮觀中教務可分為"當家"、"殿主"、"知客"等。另一種是一般教徒，人稱"居士"或"信徒"。"宮觀"是道家最主要的組織形式。宮觀是道士修道、祀神和舉行儀式的場所。道教另有一些經濟組織（如素食部、茶廠等）、教育組織（道學班、道教經學班等）、慈善組織（安老院、施診給葯部等）。道術是道教徒實踐天道的重要宗教行為，一般認為它有外丹、內丹、服食和房中等內容。外丹，指用丹爐或鼎燒煉鉛汞等礦石，製作人服後能"長生不死"的丹葯。唐以後漸被內丹術所代替。內丹，為行氣、導引、呼吸吐納之類的總稱，指用人體作爐鼎，使精氣神在體內凝結成丹而達到長生不死的目的。內丹之術自金元以後逐漸盛行，其淵源上溯至戰國時代，對於中國的醫學和養生學有過很大的影響。服食，指用服食葯物以求長生。
❼ 淺談湖南道教文化
我國道教文化有著悠久的歷史，道教文化理推萬物，對我國的哲學、藝術、文學、音樂、醫葯、天文等諸多方面都有著重要的影響。南嶽衡山位於湖南省衡陽市境內，自古就是道教洞天福地。現在，我們就來了解下 湖南文化 之道教文化。
天師張道陵，於東漢中期「自天目山游南嶽，謁青玉、光天二壇，禮祝融君祠」，東漢末至魏晉之交，先後又有張正禮、冶明期和陳興明等名道在南嶽棲止修真，上清派第一代宗師魏華存，於東晉初入南嶽，開壇佈道。從東漢至晚清，在湖南境內從事修真、傳道的著名高道，達數百人之多，其中南嶽高道一百一十餘人。在「三十六洞天」晌棚、「七十二福地」中，湖南分別佔有六「洞天」和十二「福地」。
湖南道教宮觀的興建，始於魏晉，盛於唐宋，全盛時達數百所。目前，全省正式對外開放的著名宮觀除南嶽廟東八觀以及黃庭、玄都、紫竹林、祖師殿、朱陵宮等宮觀外，尚有長沙雲麓宮、河圖觀、陶公廟，桃源九龍山、株州仙岳山、茶陵雲陽仙、郴州蘇仙觀，永順祖師殿等宮觀50餘座。
道教是中國土生土長的宗教。湖南是道教傳播和活動的重要地區。據傳說，早在道教創始期，東漢末年創建五斗米道的張道陵，「嘗自天目山游南嶽，謁表玉、光天二壇，禮祝融君祠」。道教在湖南的正式傳播，當始於東晉時期的著名女道姑魏華存，在南嶽潛心修道16年，傳播上清經錄，為道教上清派的創始人，在湖南最早播下了道教的種子。被封為南嶽夫人，人稱魏夫人。唐代道教鼎盛，湖南亦獲得長足發展。
當時全國道教活動地址，逐步有三山五嶽、三十六洞天、七十二福地之稱。而在三山五嶽中，湖南占其一，即南嶽衡山；三十六洞天中，湖南占其六；七十二福地中，湖南有其十三。明代，湖南道教多為武當道的繼承和傳播者，各地多建有供奉真武大帝神像的「祖師殿」。著名的有長沙嶽麓山雲麓宮、慈利五雷山、岳陽大雲山、張家界朝天觀等。近代時期，湖南道教在總的趨向衰落過程中，仍有所建樹，主要是新建和重建了一些宮觀，如：長沙河圖觀、斗姥閣，南嶽祖師殿，及瀏陽青陽山道院等。
湖南道教不僅由來已久，而且歷代高道輩出。僅清《南嶽志》記載，從東漢至明清時代，在南嶽隱居和授業的名羽高道就有109人，或結廬修道，或參訪雲游，或談玄講道，或立說著書。近代湖南道教人士還適應時代潮流，組織過一些道教社團和機構，如1912年成立的中國道教會湘支部。
特別有影響的是1939年在南嶽成立的「南嶽佛道救難協會」。這是周**、葉**同志親自動員支持並建議定名的抗日救亡組織，葉**應邀參加了成立會，並發表講演，號召愛國宗教徒走出禪房道觀，積極投入抗日救亡運動，在全國產生了良好的影響在中國的許多旅遊勝地，常常見到洞天、福地之名，所謂「洞天福地」，是道教選定的仙境：「洞天」，指有山巒合抱中虛，兼采陰陽二氣的「洞室」通達上天，神仙主治，眾仙所居，凡夫道士居此修煉，即可登仙；「福地」即謂「得福之地」，多為地仙、真人主宰，居此即可受福度世成仙。
洞天福地觀念形成於東晉以前，早期道經《道跡經》、《真誥》均已提到「十大洞天」、「福地誌」。南北朝道書《敷齋威儀經》將天下分為「二十四治、三十六靖廬，七十二福地，三百六十五名山……」，洞天福地具體名目則首先載於唐道士司馬承禎（647——735）所編《天地宮府圖》，以及後來唐道士杜光庭（850——933）《洞天福地岳瀆名山記》和北宋道士李思聰《洞淵集》等書中。
湖南地處華中，道教文化淵源流長。全國「36小洞天」，湖南境內就有6處：即南嶽衡山洞天、醴陵小溈山洞天、醴陵瓷業源頭——溈山古洞天；東堡溈山，眾山環繞，綿亘數十里，泉清林茂，風景秀麗，當地稱「古洞天」。所謂「洞天福地」，是道教選定的仙境。「洞天」，指有山巒合抱，中虛而兼采陰陽二氣的「洞室」，可直達上天，為神仙所居洞府，凡夫、道士宴仿則居此修煉，即可登仙。
雖是道家之說，但這些地方確實是神奇清幽，山靈水秀，有其獨特魅力。溈山洞天，峽谷幽深，溪流潺潺，清澈見底。沖口截流築壩，建望仙橋水庫。日益成為令人嚮往自然的旅遊佳境。相對於十大洞天，唐代道教名人司馬承楨《天宮地府圖》，列全國道大飢教36小洞天，72福地中，湖南有洞天6處，福地12處。
醴陵溈山是第十三小洞天：小溈山好生玄上洞天，相傳為仙人花邱林和傅天師修煉之仙居。唐代，大緣禪師在溈山建寺，宋殿元易祓書匾：小溈山寺，又名大通寺。清雍正七年（1729），自廣東興寧移居醴陵的廖仲威，在溈山及附近廣大地區發現瓷泥，即向小溈山寺住持智慧賃山采泥，並邀約同鄉技工20餘人，在當地招工，傳授技藝，創辦瓷廠，生產釉下青花瓷，是醴陵瓷業發源地。後逐漸向赤竹嶺、老鴉山、王仙、大林、漆家坳、五石窯前等地擴展。
興旺時、溈山有瓷廠百餘家，成為醴陵的瓷業生產經營中心，成為造福溈山及其周邊地區的新興產業基地，成為推動醴陵經濟社會進步的新「洞天」，曾有「小南京」之美稱。廖仲威等在小溈山寺後為先師樊進德（明朝人）建樊公廟。每年農歷五月十六日為樊公生日，大開廟門，各廠業主、技師、徒工齊來拜祭。平時各廠開窯必祭祀小溈山寺於1990年前後修復，1996年再建山門。樊公廟於1958年被拆毀。寧遠九嶷山洞天、望城洞陽山洞天、辰溪大酉山洞天、桃源桃源山洞天，第二十五，幕阜山洞，名「玄真太元天」。
❽ 道教有何文化特色
道教文化是上承黃老下納百家，所以有著鮮明的民族特色，這些特色主要表現在民族風俗習慣和民孫敬族氣節方面。 魯訊曾說： 「中國根柢全在道教。以此讀史，有許多問題可迎刃而解」 。胡適也說： 「道教的興起，含有 保存人民文化的意義。道教鮮明的民族性格主要體現在以下三個方面：
一、道教與漢族傳統敬天尊祖思想的聯系，敬天和尊祖，是我漢民族的傳統信仰和道德觀。敬天，有報答天地覆載之恩和對風、 雨、雷、電，山、川、河、海敬畏心理和給予人們以休養生息恩德思想。尊祖，是對祖先的崇拜。中國人自古重視孝道。常言道百善孝為先。道教中對祖先崇拜 的尊祖意義內涵中， 還有對民族先賢先哲的神化信仰， 認為先賢先哲在天之靈和他們在世時 的浩然正氣，永遠存在，永遠能庇佑生民。
二、道教禮儀的民族性 道教禮儀原於漢族傳統儀禮 ，至今仍常行的禮儀有拜、稽首、頓首等儀式。在服飾上，由於清朝的剃發易服並未太多的波及道教，故道教服飾、頭式、發飾等等，都最多的保留了傳統的漢族的民族特色。
三、道教與中國人「和」的性格的形成有莫大關系，西方人信仰征服與統治。一句， 「我來、我看、我征服。 」無不體基緩現出其民族性格中驍 勇善戰的一面。 中國自古信奉以和為貴， 然而縱觀歷史四大文明古國中唯我漢族文明碩果僅 存。究其原因，正是國人血脈中「和」的性格使然。
本本道家經典出自勞動人民的智慧的結晶，是漢族文化的衍生，但又潛移默化的促進著漢族文化的發展。 不得不說這是道教的先哲們的功勞。中華五千年文化淵遠留長，而這文化的形成中道教文化起著著不可替代的作用。 並將促使著中華文化不斷的向前發展。 因為道教文化早已潛移默化的流淌於我們每個漢族兒女的血脈之中。 無論在你行禮還是在你祭拜先祖時道教的思想精髓已經伴你左則鋒慎右。道教更以其天人合一、以和為貴等思想塑性了漢民族的性格，使得中國能以其獨具的性格立足與世界之林。
❾ 道教是一種怎樣的宗教
在道教信眾心目中，道教就是道教，似乎不言自明。然而要想真正能夠理解「道教是什麼」，並不是一件簡單的事情。國內外研究道教的學者對「什麼是道教」問題，見仁見智眾說紛紜。的確，給道教下一個確切的令人信服的定義，無疑是困難的。宋代馬端臨《文獻通考》認為道教「雜而多端」，其實道教虛融，具有博容各派的綜合性，它龐大精深的信仰和文化體系，以及幾千年來與中國社會生活千絲萬縷的不可分割的聯系，令人很難准確全面地把握它的內涵。我們置身於道教之內的信士，對道教的理解有自身的優勢，我們應該深入地去理解所信仰的道教。
道教是一種宗教。在歷史的發展中，「宗教」一詞被賦與了各種不同的意義。印度佛教以佛所說為教，以佛之弟子所說為宗，宗為教的分派，合稱宗教，意指佛教的教理。在西方「宗教」一詞，一說為拉丁語中的religare，意為聯結或再結，即「人與神的再結」；一說在拉丁語中為religio，意為敬神。在漢字語源中，「宗」從「宀」從「示」，意為「宇宙神祇（古『祇』作『示』）所居」。宗也有「尊祀祖先」或祭祀「日月星辰，江河海岱」之意。「教」，《雲笈七簽》言：「教者，告也」，有「政教」、「教化」之意。中國古代視對鬼神的信仰為教化百姓的至理，《周易》稱「聖人以神道設教，而天下服矣。」在中國古代，宗教是奉祀神祇、祖先之教，而以神道設教便成為宗教的最高意義。在這里我們所說的「宗教」，即繼承中國宗教古義，取「有所宗以教化」之意。
道教之所以稱為「道教」，就在於信奉黃老之「道」。「道」是道教最根本的、最高的、最核心的信仰。老子《道德經》論「道」，從整體宇宙觀出發，將自然之道、治國之道、修身之道歸納於一個共同的自然規律之中。除道論外，《道德經》還講「德」，《德經》、《道經》並重。「德者，萬類之本性也」，「物之在我之謂德」，「德」即「道」落實在人生、社會、自然層面的德性。道教之「道德」與儒教社會倫理道德內涵不同，它更側重於自然，這一點應該區分開來。
神仙信仰是道教與其他宗教相區別的顯著特色，追求長生久視得道成仙可以說是整個道教的核心教義思想之一。道教龐大的神仙體系，大致可以分為「神」和「仙」兩大類。「神」有先天神和後天神之別；先天神乃「陰陽不測之謂神」，乃是日月山川飛潛動植等自然物和自然現象的人格化，如天神地祇、五嶽四瀆之屬。後天神乃「聰明正直之謂神」，道教有一條祭祀原則：「有功於民則祀之」，把有功於民的人奉為「神」，如中華先祖、聖賢先哲、各行業祖師、各地城隍土地等等，仙亦可分為「仙襲山首人」和「真人」，他們都是由人修煉而成，得「道」之人。其差別在於仙人肉體長生，真人精神不死。道教相信神仙實有、可學，形成了一套完整的修煉理論和方法。
道教宗旨，一言以蔽之，可以說是「道德、神仙」。道教內容「上標老子，次述神仙，下襲張陵」，主要包括道家哲學思想、神仙理論與養生方術、符籙醮儀三部分。
道教以「道」為「教」，其政教教化體現在其濟世度人的唯慧目標上。幾千年來，道教一直沿著一條既求「致太平」又求「成神仙」的主脈發展，雖然歷史上因社會氣候差異，各個發展階段各有所側重，卻都沒有偏離這條主脈。探求國泰民安、人民安居樂業、天下太平與追求自己長生久視得道成仙相輔相成。道教無為而治的政治思想、全生葆真的人生旨趣在道教全真派表現的最為突出。全真道要求真功真行雙全，真功即性命雙修的身心修煉，真行即濟世利民的社會實踐。
道教是中國土生土長的傳統宗教。道教傳統性，體現在其悠久的歷史和對中國社會深遠的影響上面。我國現有道教、佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教五大宗教，其中只有道教是中國本土固有的宗教。按《雲笈七簽》所說，「上古無教，教自三皇五帝以來有矣。」道教始源於黃帝，至今已有近4700年歷史。自黃帝至崆峒問道於廣成子，而開萬世治世之道。之後黃帝修道功成，於鼎湖乘龍升天，即被尊為道家始祖。嗣後唐虞夏商周之祀神祭典、政治禮樂，皆本於道。春秋時老子作《道德經》闡述「道」之精義。戰國時列子、莊子、文子、孫子、關尹子、鶡冠子皆宗黃老之道，而倡揚其說，蔚然形成道家。由是陰陽家、縱橫家、墨家、雜家等，以及天文、五行、數術、蓍龜、方技、房中、神仙諸家、漸皆歸附於道。至東漢時張道陵乃組成道教，其道大行，信奉者遍及中國。宋金時期王重陽又延續全真道一脈，金元之際救黎民出拍數水火，以真功真行為教，大行於世，綿延至今。
道教是中國文化的根柢，是諸子百家的總匯，幾千年來與中國的社會變革、歷史發展息息相關，對古代社會的政治、軍事、哲學、倫理道德、醫葯學、養生學、冶煉學、天文歷算、術數、符圖、文學、藝術、建築、生態環境、社會心理、民族關系等等方面都產生了廣泛而深遠的影響。同基督教、伊斯蘭教、佛教三大世界宗教相比，道教具有鮮明的民族文化特色。道教不象三大世界宗教那樣是由某一教主在短期內創立起來的，而是有一個在傳統文化的土壤中長期孕育的過程。
道教是我國傳統文化不可分割的一部分，它既入世而又超世的文化內涵成為中國傳統社會的重要精神支柱。同基督教、伊斯蘭教等一神不同，道教屬多神教。道教中的神靈沒有排他性，不僅教內的諸神是互補的，甚至同異教的諸神也是互補的。從道教教旨上看，他追求「致太平」、「求成仙」，重視現世利益。這同三大世界宗教追求靈魂的解脫，重視來世利益的特點大相徑庭。從道教的風格上看，它以修習術法見長，對神秘力量和聖物不象其他宗教那樣採取屈服、謙卑和祈禱的態度，而是認為「我命在我不在天」，盡力通過某種方式控制和支配它，將超自然的力量為我所用。從道教內容的結構上看，它比三大世界宗教存留著較多的民間信仰和思想材料，在內容上兼收並蓄、龐雜多端，在結構上有明顯的層次性。道教在教團組織和佈道活動上，一般也分為上層神仙道教和下層民間道教兩個較大層次。道教的這些特點是同中國的國情、民情相適應的。
道教不僅是漢民族的宗教信仰，而且還是許多少數民族的宗教信仰。在我國現有的五十五個少數民族中，就有瑤、壯、白、苗、侗、京、羌、黎、土、水、彝、毛難、仫佬、阿昌、土家、布依、納西、蒙古、朝鮮、達斡爾等二十個少數民族信仰道教。其中瑤、壯、京、白、毛難、仫佬族以信奉道教為主兼信其它宗教；苗、侗、黎、彝、羌、土、水、阿昌、土家、布依、納西、朝鮮、達斡爾等民族中有一部分人以信仰道教為主，同時又信奉別的宗教，或以信奉別的宗教為主兼信道教。當然也應當指出，在不同的歷史時期，道教的教理教義、齋醮科儀、組織機構等皆有發展變化，即使同一時期，同一教派，也存在地域的差別。況且道教又是各個不同時期分別傳入各個少數民族之中的，因此各個少數民族在對道教的信仰上也就因傳入的時間不同而各有差異，即使同一民族也因所處地域不同，在對道教的信仰上也存在一定的差異。
道教不僅是中國傳統的民族宗教，同時它又具備發展成為世界性宗教的因素。二十世紀七、八十年代以來，隨著世界范圍的道教文化研究熱潮的興起，不僅具有中國文化背景的一些國家和海外華人社會信奉道教者日趨增多，而且西方社會也出現「信仰道教的一代」成立了諸如英國道教協會、義大利道教協會等等之類的道教組織。從道教和道教文化博大精深的內涵、虛融的品格，以及它的發展現狀來看，道教完全有可能發展成為世界性宗教。我們對道教和道教文化的光明前景充滿信心。