如何判斷豐富文化內涵

❶ 政治上有一題"豐富中國傳統文化基本內涵"這個基本內涵是什麼呀

政治上有一題"豐富中國傳統文化基本內涵"這個基本內涵是什麼呀？
政治上有一題"豐富中國傳統文化基本內涵"這個基本內涵是什麼呀？中國傳統文化的基本內涵可大致概括為三個方面：一、中國傳統文化的基本思想——剛健有為、和與中、崇德利用、天人協調。《易傳》所強調的「自強不息」、「厚德載物」，是中華民族民族精神的集中體現；崇尚和諧統一是中國傳統文化的最高價值原則；「中庸」，既是思想方法、原則，是修養境界。二、注重人的內在修養，輕視對外在客觀規律的探究，是中國傳統文化的一個重要價值指向。三、重家族、重血緣的家庭倫理本位的價值觀。總之，中國傳統文化有著豐富的內涵，且精華與糟粕並存，要使傳統文化的精華在現代社會中發揮積極作用，不僅要批判地繼承，要進行創造性的轉換。
要使中國傳統文化獲得再生，科學合理地評價中國傳統文化，充分了解和把握傳統文化的內涵，是必要的基礎性工作。本文試就這一問題進行探討和分析，以求教於各位同行。
一
中國傳統文化是中華民族在長期的社會生活實踐中積淀起來的精神遺產，也是中華民族特有的思維方式的精神體現。小農經濟的生產方式，高度集權的專制政治制度，還有作為社會生活基礎形態的宗法關系、血緣關系，為中國傳統文化的產生和發展提供了深厚的社會政治經濟基礎，使之形成了把世間倫常、現實政治作為思想和行為的主要目標的主導性價值取向，成為以政治倫理文化為主體、以等級制度亦即禮制為框架的封建專制文化。
中國傳統文化又是一個具有內在矛盾的復雜體系，其中既有積極的內容，也有消極的因素；既有精華,也有糟粕,要正確認識傳統文化,必須對之進行全面考察、理性分析。
張岱年先生把中國傳統文化的基本思想概括為剛健有為、和與中、崇德利用、天人協調四個方面。他認為,《易傳》中提出的「天行健,君子以自強不息」及「地勢坤,君子以厚德載物」兩個命題,集中地體現了中國文化的精神實質。「自強不息」就是「努力向上,決不停止」,中華民族不斷進取、奮發有為精神的寫照；「厚德載物」指君子應以大地一樣的胸懷包容萬事萬物。這些特點,概括出了中華民族的民族精神。中國歷史上雖然也有哲學家主張清靜、無為,但從總體上講,中國文化歷來關注現實人生,剛健有為、自強不息的進取精神和積極入世的人生態度一直居主導地位。
在人與自然、人與人的關系問題上,中國傳統文化強調整體,崇尚和諧統一,具有積極的意義。崇德利用是人們處理物質生活與精神生活關系的准則；和與中是處理人與人之間關系(包括民族關系,君臣、父子、夫婦、朋友、兄弟關系等人倫關系)的准則；天人協調則是解決人與自然關系的總法則。以《周易大傳》為代表的「天人協調說」認為人是自然的產物，是自然的一個組成部分，自然界的運動有著普遍的規律，人必須順應自然規律行事；但同時，人的活動對自然界又有重要的影響，人應該在順應自然規律的前提下，發揮主體能動性，改造自然使其符合人類的願望，達到人與天的相互協調。古代思想家們還把人的道德性加之於「天」，使「天」成為道德和理性的化身，認為理性即天道，道德原則和自然規律是一致的,人類的生活理想應該符合於自然界的普遍規律。《周易大傳》所說的「先天而天弗違,天而奉天時」、「財成天地之道,輔助萬物之宜」,是天人合一的最高境界。思想家的價值理想,是要在個體與個體、個體與群體、人類與自然之間建立一種高度協調的關系,並以這種和諧境界為「至善」,從至善中去尋求「至美」。可以說,和諧是整個中國傳統文化的最高價值原則,這一原則和認為宇宙是一個和諧整體的世界觀及重和諧的思維方式一起,對中國傳統文化的形成、發展和繁榮產生了深遠的影響。
儒家奉行中庸之道,崇尚忠恕,把在變動中尋求和諧、穩定的處世方法作為人生的最高境界。孔子主張道德至上,將中庸視為最高之道德,宣揚仁義、孝悌、忠信,注重修養德性與人際協調；《易傳》強調，宇宙萬物永遠處在變化過程中，事物若要臻於完善,保持理想狀態,其運行就必須把握好分寸。「中庸」概念是孔子提出的,「庸」指普通平常的意思。《中庸》篇雲:「舜其大知也與!舜好問而好察邇言,隱惡而揚善,執其兩端,用其中於民,其斯以為舜乎!」所謂執「兩」用「中」,也就是中庸,指隨時運用中的原則,處事恰如其分,既不「過」,又不能「不及」。《中庸》還說:「喜怒哀樂之未發,謂之中；發而皆中節,謂之和。中也者,天下之大本也；和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。」這就是說,人的情感和慾望都有一個適中之點,在這個適中的限度內就能達到和諧的境地；一個社會也是一樣，若要達到和諧、安定、有序，必須把人的情感、慾望、行為都保持在適當的限度內。中庸不僅是一種抽象的思想原則，而且也是一種修養境界。孔子將中庸視為最高的道德，認為它是超功利的，卻又有著極大的功用，這功用就是達到人己物我的和諧，使人和事物的發展都能夠保持均衡協調。中庸所體現出來的辯證思想和它所追求的人格形態，對中華民族思維方式的形成和演變產生的影響和積極作用是不容置疑的，在許多方面對今天的人們仍有指導和教育意義。以和諧為最高價值原則，強調多樣性的統一，也具有內在的合理性。但儒家所說的「和」的含義後來演變為融合、調和、無原則地為「和」而和，就陷入了嚴重的片面性。而過分誇大中庸之道的應世原則，凡事固守著不靠前、不落後的思維定式,勢必會遏制創新與發展，陷入僵化、保守,這不僅與現代化所倡導的開拓進取精神大逆其道，而且與中庸所蘊含的思想精華也是相違背的。
二
注重人的內在修養,輕視對外在的客觀規律的探究，是中國傳統文化的一個重要價值指向。儒家的價值學說，可以稱為內在價值論或道德至上論，它認為道德不是來自上天的意志，而是基於人與人之間的現實關系而產生的。孔子主張「義以為上」(《論語·陽貨》)，即道德的價值是至高無上的，道德具有內在價值，是人類社會的基礎和主導；道德不但可以衍生出知識價值，而且可以決定政治價值和物質利益價值。這種重視道德和人的精神生活的思想，對中國古代價值觀的發展有深遠的影響。儒家並非不看重生命的價值，但更強調道德價值，在他們看來，生命對一個人固然重要，但人的道德操守和氣節更重要。在兩者發生矛盾的時候，他們主張「殺身成仁」，「捨生取義」。儒家道德觀念重內在價值與修養，認為道德不是用來達到某種目的的手段，尤其不是用來謀取個人利益的手段，它是一種精神的自律，人加強內在修養，就是要提高道德的自覺性。
中國思想家從人類生活本身探求道德的根據，體現了人本的觀點。像孟子把道德的根源歸於人性，荀子將道德的產生歸於聖人的思慮，張載從人與人、人與物的本然關系詮釋道德等等，這些觀點雖然在歷史觀上屬於唯心主義，但比宗教的道德觀無疑要高明、合理。
對社會理想和人格理想的追求，是中國傳統文化和傳統價值觀中最為鮮明、持久的傳統之一，至今仍有強大的生命力。中國歷代哲人都認為人應該有崇高的社會理想，這個社會理想就是《禮記·禮運》篇所描繪的大同世界。這種帶有濃厚理想色彩的原始大同社會圖景，影響了中國歷代哲人和統治者。中國古代哲學中有肯定人的人格尊嚴、人的道德價值的思想，儒家道德的特點是富於理想主義、人文主義和實踐理性精神，它追求自我完美，力圖通過道德塑造理想人格。孔子說：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也」；孟子也說：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈,此之為大丈夫。」認為高尚品德的價值遠在世俗的富貴之上。儒家非常注重氣節,孔子說:「志士仁人,無求生以害人,有殺身以成仁。」孟子說:「生,亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼,捨身而取義也。」儒家最理想的人際關系是父慈、子孝、兄友、弟恭。儒家強調人的社會責任,積極入世,在個人與家庭、個人與國家、個人與社會的關繫上,提倡群體意識,突出個人的內在修養,意欲通過個人的內在修養達到道德的完善。這種充分肯定人的人格尊嚴的觀點,是非常深刻的。中國傳統道德之所以具有當代價值,正是由於它有著與人類理想的大道相一致的方向。
社會理想和人格理想既相區別,又有聯系。儒家各派尤其重視二者的聯系,他們提出的所謂「內聖外王之道」,就是把社會理想和人格理想聯系在一起的一種生活理想。「內聖」,指主體的內在修養以及對真、善、美的把握,是對理想人格的追求；「外王」,指把主體內在修養的所得,推廣於社會,使天下成為真、善、美統一的大同世界。這是對理想社會的追求。《大學》提出的「三綱八目」使這一思想更為具體化。通過道德修養來實現政治理想,道德為政治服務,正是儒家思想乃至中國傳統文化的一個重要特徵。中國傳統文化實際上就是一種以政治倫理為特徵的人文文化。
這里需要指出的是,重視倫理和政治的特點,導致了中國傳統文化的另一種片面化傾向,那就是只重王權、國權而忽視民權、人權,只強調人的義務而忽視人的權利和人的主體地位。與此相關聯,是政治權利的絕對化和法制意識的淡漠。這造成了中國傳統文化中民主精神的匱乏和人的個性的麻木。人倫觀念後來演化成為「三綱」,突出臣對君、子對父、妻對夫的片面服從關系,在歷史上更是起了阻礙社會進步的作用。
儒家肯定人的價值,注重道德的作用,這對於封建時代精神文明的發展起過巨大作用。但在義利關系、德力關系等問題上,儒家、尤其是宋明理學的見解卻表現了嚴重的偏向。義利關系實質上是個人利益和社會利益、人的物質需求和精神需求的關系問題。以儒家為主導的中國傳統文化推崇非功利性,價值觀以重義崇德為特色,認為只有小人才「喻於利」,而君子是「喻於義」、「謀道不謀食」的。孔子提倡「義」,但不完全排斥「利」,而是要求「見利思義」(《論語·憲問》),「因民之所利而利之」(《論語·堯曰》),主張以義求利。孟子對義與利作了嚴格區分,認為道義的價值高於一切物質利益,道義按其本性來講不僅有利於維護自己正當的個人利益,更重要的是它具有理想性、自我約束性和利人的特性。後來,董仲舒提出「身之養莫重於義」的命題,認為有道德是人貴於物的根本所在,道德的價值高於物質利益。從孟子到董仲舒,再到後來的程朱陸王學派,經過不斷的闡釋和發揮,義利關系演化成了「正其誼不謀其利,明其道不計其功」,專門強調道義,忽視公利與私利的區別,在反對私利的基礎上一概地反對利,進而藐視人的一切物質利益,甚至把社會物質生產活動置於卑賤的地位,這樣,價值觀就發生了嚴重脫離實際的傾向。
在義利關繫上,墨家及後世一些學說也有比較全面、辯證的論述。他們主張義利統一,德力並重,高度評價生產勞動的價值,同時重視能夠給生產力的提高帶來實際利益的科學技術。這些思想雖然在古代沒有產生重大影響和作用,但無可否認,這是非常寶貴的精神遺產。中國歷史上的功利主義一般都是進步階級或階層的思想武器,而道義論往往是統治階級、沒落階層的理論學說。馬克思認為,功利「表明了社會的一切現存關系和經濟基礎之間的聯系」。這也就是說,功利關系是一切社會關系的基礎,利益機制是社會運行的動力機制。當然,這里所說的功利和利益追求,是必須要有法律和道德作基礎的。
三
封建的、以血緣為紐帶的宗法社會的延續與發展,以及以儒家仁義道德為價值信念,以成仁取義為價值理想的思想傳統,使中華民族形成了重家族、重血緣的家庭倫理本位的價值觀。
在中國封建社會中,最為普遍的家庭模式是幾代同堂的大家庭。大家庭中成員通常居住在一起,經濟上實行統一收支和管理,除家長外,其他人經濟上沒有自主權力,要依賴家庭的共同財產而生活,因而,家庭的命運也就是個人的命運,而個人就不得不以家庭為本位。家長制管理模式下的家庭關系,沒有任何民主和平等可言,有的只是對家庭成員應負責任和應盡義務的種種倫理限制與規定,而且這些限制和規定大多是單向度的,僅強調一方對另一方的責任、義務,族權、父權、夫權在家庭中處於不可動搖的主宰地位。這種家族本位主義的價值觀後來被引申發展為國家為本、君權至上的社會本位主義,正如「三綱」中所規定的:「君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱」。
儒家就是用家族制度的合理性為社會制度做理論基礎的。儒家重視「人倫」,特別強調君臣、父子倫理關系,重視個人對家庭、國家的責任。孟子說:「天下之本在國,國之本在家,家之本在身」(《孟子·離婁上》)。這里雖然也肯定了個人的重要性,但卻沒有關於個人權利的概念,只強調個人對社會的應盡義務,身之本最終以天下為歸宿。先秦的儒家強調由己及人,所謂「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」,把國家社會視為一個大家庭,把孝慈友悌之類的家庭道德推而廣之,用以處理個人與社會、個人與他人的關系,從而形成家族倫理本位與社會政治倫理本位的統一。馮友蘭先生認為,「家族制度在過去就是中國的社會制度」。在中國封建社會五種主要社會關系(君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友)中,就有三種是家庭關系,其餘兩種也可以按照家庭關系來理解。皇帝作為一國之君,其「大家長」的地位自不必說,連七品縣令,也被以「父母官」相稱,可見中國的封建制就是一種大的「家長制」。它強調個人無條件服從家庭、群體、社會的利益,提倡忠孝、奉獻,而對人的慾望、個性則持貶抑態度。這種只講個體對社會的責任、義務,卻忽視人的權利的傾向,與西方高揚人的個性、人的自由旗幟,以個人為本位的價值觀形成了鮮明的對照。中國傳統文化雖然處處講人,但它真正重視的並不是人,而是人所歸屬的群體,尤其是國家的利益。總體是至高無上的,而個體是渺小的、微不足道的。總體與個性的對立,總體對個體的壓抑,構成了中國人文精神的一大特徵。
應該看到,把民族、國家利益置於個人利益之上的傳統,在中國幾千年的社會發展中起了激發人的社會責任感、愛國心和群體凝聚力的作用。其中有的內容至今仍對中國人產生著積極影響。但是,由於道德理想和物質利益是密切相關的,所以,超越人的基本需要和切身利益而討論道義和理想的說教,最終必將流於空泛。到後來,宋明理學甚至提出了「存天理,滅人慾」的觀點,更是把儒學推向反人道的方向。這種傳統思維方式壓抑了人的個性的發展,限制了人的思想自由,導致了中國人思想的僵化、保守,對中國社會發展產生了消極的影響。
總之,傳統文化是一種適應、反映、表達、體現中國傳統社會尤其是宋明以來社會經濟、政治關系的封建的思想文化。它以自然經濟、血緣宗族依附關系為根基,以維護皇權、神權、父權為中心的嚴酷等級秩序的「禮」為基本範式,有其內在的同一性和根本價值指向,有導源於這一中心的本源性的統治與服從關系,是一種自足的整體性體系。必須看到,這種植根於長期穩定的農業社會,服務於封建的經濟基礎和國家機器,有著穩定的、整體的發展模式的文化,與現代工業文明和以商品交換為特徵的市場經濟所需要、所要求的文化,有著本質的區別。文化的轉型,新的文化體系的建立,必須以現實的社會實踐為出發點,為依託,為尺度。但同時,以儒家為主導的中國傳統文化和價值觀的積極作用是不容抹煞的。它的整體性、系統性和傳承性,使之構成了人們解讀、理解現代化的整體背景；它所包含的豐富的思想材料,也是新的價值體系和文化體系成長和創建的必不可少的資源。能否充分利用好這筆資源,讓它在當代發揮應有的價值,是擺在我們面前的一個現實而又緊迫的任務。
中國傳統文化的基本內涵可大致概括為三個方面?倫理、道德、因果。
如果傳統文化是吃人的，那麼魯迅早就被吃了。
傳統文化在傳承中基本內涵保持不變論語：溫故而知新，可以為師矣。
這個故就是真理，永恆不變，也就是基本內涵。新是與時俱進，是時代的變遷，所謂萬變不離其宗。
太陽底下無新事，古今人類的性情變化不大。我們可以做的是，掌握了真理，然後用新瓶裝舊酒。給真理換上新的形式，新的包裝。
老子：敝則新。真理如同一顆大樹，有時候他的葉子凋謝了，但是真理的主幹並沒有變，當春風吹來的時候，他又可以鬱郁蔥蔥，萬古長青了。
所以四書是祖先聖賢們，人生經驗閱歷，文化的濃縮精華，只有理解的錯誤和誤解，沒有過時的道理。這是經過實踐檢驗過的，任然不過時。
周雖舊邦，其命維新。
古語：為天地立心，為生命立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
周易：其亡其亡，系於苞桑。
政治文化傳統文化在傳承中基本內涵不變。這句話對還是錯這句話是對的，民族文化的精髓是不會變的
"仁"德的基本內涵有哪些仁德的基本內涵：
仁是儒家學說的核心，對中華文化和社會的發展產生了重大影響。仁字始見於儒家經典尚書金滕予仁若考。
仁指好的道德。孔子首先把仁作為儒家最高道德規范，提出以仁為核心的一套學說。
仁的內容包涵甚廣，其核心是愛人。仁字從人從二，也就是人們互存、互助、互愛的意思，故其基本涵義是指對他人的尊重和友愛。儒家把仁的學說施之於政治，形成仁政說，這在中國政治思想發展史上產生了重要影響。
馬克思主義中國化基本內涵馬克思主義中國化的科學內涵：
一、馬克思主義中國化就是運用馬克思主義解決中國革命、建設和改革的實際問題。
二、馬克思主義中國化就是把中國革命、建設和改革的實踐經驗和歷史經驗提升為理論。三、馬克思主義中國化就是把馬克思主義植根於中國的優秀文化之中。
概括中國文化主義的基本內涵中國特色社會主義文化就是以馬克思主義為指導，以培養有理想、有道德、有文化、有紀律的「四有」公民為目標，發展面向現代化、面向世界、面向未來的民族的、科學的、大眾的社會主義文化。
特點：
1、以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導的文化；
2、以培養「四有」公民為目標的文化；
3、服務於現代化建設和人民大眾的文化；
4、民族性與開放性，繼承性與創造性相統一的文化。
到底什麼是中國傳統文化，其內涵是什麼中華民族的道德品質、文化思想、民族精神的綜合體現，其歷史悠久，涵蓋面廣，具有鮮明的民族特徵。
中國傳統文化博大精深、包羅萬象、豐富多彩、形式多樣，形成了許多學派和分支，是中華民族最寶貴的精神和文化財富，是發展我國文化產業的基礎。傳播和弘揚中國傳統文化不僅能夠保持中國傳統文化的活力和生機，而且能夠推動我國文化產業在新時代的創新和發展。
中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表徵，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。
中國的傳統文化在某些短暫的歷史時期內有所中斷，在不同的歷史時期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。

統籌兼顧的基本內涵是科學發展觀提出的「五個統籌」，實際上是農村發展與城市發展、區域發展與全國發展、經濟發展與社會發展、國內發展與對外開放以及人與自然關系不斷整合、不斷優化和不斷協調的過程
一國兩制的基本內涵是什麼？一國兩制既一個國家兩種制度。「一國兩制」是指在統一的中國內，大陸即國家的主體部分實行社會主義制度，而作為統一中國不可分割的台、港、澳則建立特別行政區，實行資本主義制度，並長期不變。「一國兩制」的內涵包括以下幾個方面：第一，一個國家。這是「一國兩制」的根本，是實現祖國和平統一的政治前提和基本保證。「一國」即世界上只有一個中國，港、澳、台都是中華人民共和國不可分割的組成部分；在國際上代表中國的，只能是中華人民共和國。任何搞「兩個中國」、「一中一台」、「一國兩府」、「台灣獨立」的圖謀，都是背離國家和民族的最高利益的，都是不能容忍的。第二，兩制並存。這是實現祖國和平統一的基本途徑，也是統一後的中國國家體制的重要特色。在「一國兩制」框架下，國家的主體部分即大陸地區堅持社會主義制度，而非主體的港、澳、台則維持資本主義不變。兩種制度長期並存，和平共處，但兩種制度的地位是不同的。主體是社會主義，這是前提，在此前提下允許部分地區搞資本主義。第三，高度自治。這是「一國兩制」下，港、澳、台地區的資本主義制度和生活方式等得以長期保持的制度保障。統一後的港、澳、台將依法設立特別行政區，除外交、國防外，享有高度的自治權，它包括：行政管理權、立法權、獨立的司法權和終審權；財政獨立；現行的法律基本不變；私人財產受法律保護；自行確定地區內的貨幣、金融、關稅等政策；可使用區旗和區徽；官方正式語言除中文外可包括其他語言。統一後的台灣，還可擁有軍隊，黨政軍系統皆由台灣自己管，並可派人到中央政府任職。第四，長期不變。這是統一後保持港、澳、台繁榮和社會穩定以及促進民族振興的基本保證。「一國兩制」將是我國長期堅持的基本方針和政策，不是權宜之計，不是短期的或策略性的打算，而是要長期並穩定貫徹的基本國策。「一國兩制」的實施還必須有兩個必要的前提：第一，國家主體部分必須在共產黨的領導下堅定不移地走社會主義道路。第二，必須把我們自己的事情做好。

❷ 文化的內涵和外延是什麼，你是怎樣看待的

文化的內涵分為廣義和狹義，從廣義的角度看文化的內涵指的是人類在發展過程中所受到的教育程度，人類區別於其他動物，一直以來人類以獨特的生活方式存活在世間，在人類的社會發展過程中所創造的物質財富和精神財富都體現著文化，在舊社會中，文化作為階級斗爭的武器，偉大的文化會影響到一個社會乃至一個國家的經濟發展。

物質文化相信大家都不陌生，物質文化包含日常生活中的一切物質，比如、人類的衣食住行，在生活中處處充滿物質文化，物質文化的發展有利於人類文明的進步。

精神文化，精神文化指的是人類創造出的風俗習慣以及宗教信仰，精神文化影響著人類的道德情操和精神文明。

文化的外延

文化可以體現出個人的素養情操，亦可以體現出一個國家的力量以及對於其他國家的影響力，要想走出國門只有豐富自身的知識文化，一個國家要想強大必須學習更多的文化吸取其中歷史經驗。一個人如果沒有文化，那麼它將被社會所淘汰，也隨之跟不上社會的發展腳步，除此之外，我們在學子其他文化的同時要保存自身的文化，可以超越卻不能被同化。

❸ 國際傳播中如何豐富文化內涵

加強中華文化國際傳播，要在內容上下功夫，從歷史和現實兩個維度入手，解決好「傳播什麼」這個核心問題。要深刻認識中華文化的豐富內涵及其歷史脈絡，深入挖掘和闡釋中華優秀傳統文化的表象鋒宏特徵、精神內核和價值意蘊。要積極探索中華文化渣基喚與世界各國文化的共識融通之處，促進相互觀照。用中華文化中的「尚和合」「天下為公」「己所不欲、勿施於人」等理念，闡釋好構建人類命運共同體、構建新型國際關系重大倡議如凱，以及新時代多邊主義的理念和實踐。

❹ 如何正確理解中國傳統文化內涵

中國傳統文化的基本內涵可大致概括為三個方面一、中國傳統文化的基本思想——剛健有
為、和與中、崇德利用、天人協調。《易傳》所強調的「自強不息」、「厚德載物」是中華民
族民族精神的集中體現崇尚和諧統一是中國傳統文化的最高價值原則「中庸」既是思想
方法、原則是修養境界。二、注重人的內在修養輕視對外在客觀規律的探究是中國傳
統文化的一個重要價值指向。三、重家族、重血緣的家庭倫理本位的價值觀。總之中國傳
統文化有著豐富的內涵且精華與糟粕並存要使傳統文化的精華在現代社會中發揮積極作
用不僅要批判地繼承要進行創造性的轉換。

❺ 一個人的深厚的人文底蘊具體體現在哪些方面

我覺得主要體現在以下幾個方面：宏斗仿第一是說話，一般聽一個人說話就能看出一個人的修養和文化水平，有內涵的人說出的話起碼不會很粗俗；第二是銷滾舉止，一個有內涵的人最起碼要懂得禮貌，懂得基本的道德規范，沒有讓別人不齒的毛病；第三是知識水平，有文化內涵的人一定是讀過很多書或者是經歷過比較高的教育，蔽纖肚子裡面有東西，知識面比較廣，不會是那種目光短淺的人

❻ 怎樣理解文化的內涵

文化的內涵：（1）文化是相對於經濟、政治而言的人類全部精神活動及其產品.（2）文化是人類社會特有的現象.文化是社會實踐的產物.（3）每個人所具有的文化素養,不是天生的,而是通過對社會生活的體驗,特別是通過參與文化活動、接受文化知識教育而逐步培養出來的. 查看原帖>>
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❼ 如何界定文化的內涵

文化是人類心靈（攔頌精神世界）的外化，包括物質文化、制度文化、精神簡簡鄭文化咐則和生態文化。

❽ 文化內涵因什麼不斷豐富

文化內涵不斷豐富的原因包括以下幾點：

• 社會變革和發展的推動：社會的不斷穗腔族變革和發展促使文化內涵不斷更新和擴展，比如科技革新、經濟進步、社會價值觀念的變化等。

• 文化交流的推動：不同地區、不同國家或不同民族之間的文化交流，通過互相借鑒、圓凳融合等方式，猜弊使文化內涵得到豐富和升華。

• 知識、經驗的積累：人類的知識和經驗不斷積累，也為文化內涵的豐富提供了積極的推動力。

• 藝術創作的推動：藝術創作在文化內涵的傳承和創新中起著至關重要的作用，通過藝術家的創造和表達，文化內涵得到豐富和拓展。

總之，文化內涵的豐富是多方面因素的綜合作用，而這些因素在不同歷史階段和不同社會背景下，所起的作用也會有所不同。

❾ 文化的內涵是什麼怎麼理解

文化內涵是一個群體（可以是國家、也可以是民族、企業、家庭）在一定時期內形成的思想、理念、行為、風俗、習慣、代表人物，及由這個群體整體意識所輻射出來的一切活動。傳統意義上所說的，一個人有或者沒有文化，是指他所受到的教育程度，後者是狹義的解釋,前者是廣義的解釋。

文化內涵大致可以表述為：廣泛的知識並能將之活學活用和內心的精神和修養。傳統的觀念認為：文化是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。

它包括物質文化、制度文化和心理文化三個方面。物質文化是指人類創造的物質文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，它是一種可見的顯性文化；制度文化和心理文化分別指生活制度、 家庭制度、社會制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，它們屬於不可見的隱性文化。包括文學、哲學、政治等方面的內容。

人類所創造的精神財富，包括宗教、信仰、風俗習慣、道德情操、學術思想、文學藝術、科學技術、各種制度等。

要做出產品的文化內涵，做為品牌來說都對自身有所定位，市場人群，年齡，男女，人群的文化內涵（品味），做為設計來說只是用什麼樣的元素來表達品牌的一個內在的審美，是客觀存在的，而品牌的一種走向也不是我們一兩句就能搞清楚的。

讓產品更有內涵的辦法，就是先讓自己更有內涵，產品的文化內涵有外在賦予的，也有在設計之初就作為設計元素來進行創作的，要真正做到有文化內涵，還是要在設計之初就融入進去，或者是說就是那某個文化做媒介來進行設計。

其實現在很多公司設計出的產品都是後天賦予的文化內涵，要讓產品真正體現出文化內涵還是需要從根本抓起。

傢具的文化內涵，加入WTO後，中國本土的傢具行業開始致力於產品的研究設計與市場的開發，各大傢具行業開始陸續出現並且迅速發展，所研發出來的產品也更加符合中國的傳統理念，經久耐用，質高價低。

但是前期對辦公環境不太了解，後來慢慢學習後，逐漸跟上了國際的步伐。發展至今，國內辦公傢具市場經過長時間的積累沉澱，體系已經越來越成熟了。

中國飲食文化內涵涉及到食源的開發與利用、食具的運用與創新、食品的生產與消費、餐飲的服務與接待、餐飲業與食品業的經營與管理，以及飲食與國泰民安、飲食與文學藝術、飲食與人生境界的關系等，深厚廣博。

(9)如何判斷豐富文化內涵擴展閱讀

文化有兩種，一種是生產文化，一種是精神文化。科技文化是生產文化，生活思想文化是精神文化。任何文化都為生活所用，沒有不為生活所用的文化。任何一種文化都包含了一種生活生存的理論和方式，理念和認識。

至於對文化的結構，不同的說法也很多。一般地把它分為下列幾個層次：物態文化、制度文化、行為文化、心態文化。物態文化層是人類的物質生產活動方式和產品的總和，是可觸知的具體實在的事物，如衣、食、住、行。

制度文化層是人類在社會實踐中建立的規范自身行為和調節相互關系的准則。行為文化層是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、習慣和風俗，它是一種社會的、集體的行為。

心態文化是人們的社會心理和社會的意識形態，包括人們的價值觀念、審美情趣、思維方式以及由此而產生的文學藝術作品。這是文化的核心，也是文化的精華部分。

有些人類學家將文化分為三個層次：高級文化（High culture），包括哲學、文學、藝術、宗教等。大眾文化（Popular culture），指習俗、儀式以及包括衣食住行、人際關系各方面的生活方式。

深層文化（Deep culture），主要指價值觀的美醜定義，時間取向、生活節奏、解決問題的方式以及與性別、階層、職業、親屬關系相關的個人角色。高級文化和大眾文化均植根於深層文化，而深層文化的某一概念又以一種習俗或生活方式反映在大眾文化中，以一種藝術形式或文學主題反映在高級文化中。

廣義的文化包括四個層次：一是物態文化層，由物化的知識力量構成，它是人的物質生產活動及其產品的總和，是可感知的、具有物質實體的文化事物。

二是制度文化層，由人類在社會實踐中建立的各種社會規范構成。

包括社會經濟制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、國家、經濟、政治、宗教社團、教育、科技、藝術組織等。三是行為文化層，以民風民俗形態出現，見之於日常起居動作之中，具有鮮明的民族、地域特色。

四是心態文化層，由人類社會實踐和意識活動中經過長期蘊育而形成的價值觀念、審美情趣、思維方式等構成，是文化的核心部分。

心態文化層可細分為社會心理和社會意識形態兩個層次。

❿ 怎樣准確把握文化的深刻內涵

中國共產黨十七屆六中全會審議通過了《中共中央關於深化文化體制改革、推動社會主義文化大發展大繁榮若乾重大問題的決定》。這是建設社會主義文化強國的行動綱領，吹響了社會主義文化建設的號角，必將在全社會掀起文化建設的新高潮。那麼什麼是文化我們應該怎麼全面准確地把握文化的含義，怎樣認識文化在社會中的的地位和作用，我認為可以用五句春塵話來歸納：文化是政治，文化是形象，文化是環境，文化是生活，文化是生產力。
文化是政治。文化不單純是文化，它具有深刻的政治意義。對文化的態度，就是對科學發展觀的態度，對人民群眾精神文化需求的態度，對建設中國特色社會主義的態度。抓不抓文化建設，直接關繫到科學發展觀的貫徹和落實，關繫到人民群眾的精神文化需求的實現和滿足，關繫到中國特色社會主義的理想和目標。因此，不重視文化，就扒殲禪是不講政治。
文化是形象。改革開放以來，很多地方一心一意打造文化名片、文化品牌，塑造和傳播本地形象，取得了很好效果。從歷史角度看，沒有文化是野蠻和蒙昧，沒有文化的人是自然人而不是社會人，沒有文化的地區是沒有開化的地區。所以，衡量一個地方是不是落後，經濟是一個指標，文化也是一個十分重要的指標。因此，不重視文化，就等於不要臉面，不要形象。
文化也是環境。文化是我們賴以生存和發展的生活環境，是子孫後代的成長環境，也是吸引人才和資本的環境，是投資環境、旅遊環境等等，其重要性不言而喻。一個地區、一個城市，一個單位，文化氛圍濃厚，文明素質很高，人們就會如沐春風、心情舒暢、精神振奮，黨和政府的工作也就如魚得水。因此，不重視文化，就是不在乎環境。
文化還是生活。文化本來就是人的生活。人除了要滿足衣食住行，還必須滿足「精神的和社會的需要」。文化作為文明的生活，更是人的全面發展的必然要求。人類生活從低級到高級、從蒙昧到文明的發展過程，實際上就是生改鎮活中文化的含量不斷增加、質量不斷提高的過程。因此，不重視文化，就是不關心人民群眾的生活。
文化是生產力。鄧小平同志說「科技是第一生產力」，我認為文化本身就是生產力，我們必須確立這種觀念，沒有文化就沒有經濟發展。這可以從兩個角度來看：一是文化能推動經濟發展。文化能使人提高素質，更新觀念，開闊視野，凝聚人心，振奮精神，從而推動經濟發展。所以我們不能就經濟抓經濟；許多地方的經驗證明，文化建設是促進經濟發展的重要舉措。二是文化能直接創造經濟效益。也就是說，文化就是經濟產業；我們可以而且理應把文化列為國民經濟的一個重要產業。發展文化產業，就是發展經濟，就是創造社會財富。我們要把目光同時瞄準文化產業，不懂得重視和鼓勵發展文化產業，就不能算真懂經濟。
從目前全國的情況來看，各級黨委政府大都認識到了文化的重要意義，越來越重視文化發展。但不重視文化的現象仍然很突出，表現在：對文化的價值不認識、對文化工作不研究、對文化的落後不在乎，對文化的投入嚴重不足，欠賬太多，文化的發展水平與綜合國力不適應、文化的發展水平與經濟發展不適應，文化的發展水平與人民群眾的精神文化需求不適應。我們一定要破除經濟發展是硬任務、文化發展是軟任務的錯誤觀念。文化發展和經濟發展是同樣重要的硬任務。必須把文化建設和社會建設、經濟建設相提並論，抓緊抓實、抓出成效。不抓文化就像不抓經濟一樣不可容忍，在文化發展上無所作為與在經濟發展上無所建樹一樣不可原諒。（文廣新局 王培河）