地域文化酒店設計說明怎麼寫

『壹』 如何將特色的地域文化融入餐飲空間設計中

度假酒店設計的特色化模式如何體現？綠維創景認為，打造度假酒店是以市場研究與資源整合為基礎，以主題定位為核心，以度假環境營造、度假載體設計、休閑項目配套、生活方式構建及運營模式設計為五大支撐的系統工程。很顯然，營造度假環境以及對度假載體的具體設計手法就成為將度假酒店建設理念落地實施的核心。所以將特色化手法應用於度假酒店設計中，是打造不同於一般意義上的度假酒店的最便捷方式。

特色化設計手法要怎樣體現我們認為要通過對設計項目內幾大構成元素本身及相互關系的研究，圍繞核心定位，在設計項目中把握建築風格、協調配套景觀、個性化服務設施幾方面進行具體的設計。
建築風格的地域化創新

如何將人的意願表達在建築上，讓建築無形的力量體現出永恆的主題，這些都只能通過「文化」來實現。度假酒店與一般城市酒店不同，大多建在濱海、山林、峽谷、湖泊、溫泉等自然風景區附近，這些地域往往有很多特有的文化可以挖掘。我們將這些文化凝固在建築設計上才能使人與傳統地域空間不至趨於分離，才能更好的將建設項目融入所處環境中，甚至可以成為一個區域中的點睛之筆。所以我們認為地域化、民族化建築將是度假酒店建設的必然趨勢。
在具體度假酒店的設計工作中，只要把握好地域化的整體布局和色彩體系;控制好宜人的空間環境和建築尺度;盡量應用可就地取材的建築材料和適當添加地方特色的附加裝飾;並將可持續性的理念貫徹始終，就大體可以完成一個較好的地域化、本土化的基礎設計方案。但是，我們認為這樣還遠遠不能體現度假酒店的特質，必須在此基礎上有所創新。同前面所比喻，樂曲如果旋律平平，就不能給人以更好的藝術享受，建築也是如此，過於循規蹈矩，就不能給人以感觀的震撼和深刻的印象。綠維創景認為，創新地域化設計將是打造特色化度假酒店的重要手法，一定要用藝術家的眼光，從創造藝術品的角度，兼顧設計要求，在承襲上大膽的創新。

景觀先導的理性化過程
在度假酒店的設計中，我們不能簡單的把建築以外景觀環境與建築本身分開來看待，綠維認為，景觀從屬於建築的同時，建築同樣也可以從屬於景觀，應通過的深入的分析和研究，形成兩者之間均衡和諧的關系。
對於大部分度假酒店設計項目而言，在設計梯級中，占據比例最大的是功能性的需求，如使用面積、空間數量以及各個空間聯系或隔絕的復雜布局;其次是生理及心理的需求，如噪音、私密性、舒適度、溫馨感等比較抽象的概念，然後一個層次是美學的闡釋。那麼在解決景觀配套問題的優先順序上也應該由基本使用功能的解決逐步上升至內部或外部空間效果的追求上。在此過程中，科學的做法是建築設計與景觀設計同時進行，而在多次實踐中，我們發現景觀先導理念的應用，更能充分體現設計者的思路。
所謂景觀先導，即在一個度假酒店項目的設計階段中，在「現場調研、提出問題、分析論證、規劃設計」的步驟之初，就把景觀設計思路充分融入其中。即首先著重對地塊內各項條件進行全面詳盡的理性分析，並對建築布局和景觀布局的優勢及劣勢進行歸納，在此基礎上提出對項目建設形成制約的關鍵問題，並從設計的專業角度，對各個問題逐一提出解決方案，經綜合權衡比較後確定最佳的解決方案，在一系列理性的分析之後，開始構思方案草案、直至深化完善完成最終設計成果。

服務設施的細節化打造
設計源於生活，設計是對生活的藝術提煉。生活中最讓人感動的往往是那些不經意間充滿親情的細微之處，設計也是如此，其最精華的部分常常在於細節，最能打動人的通常是那些充滿人性關懷的設計細節，而最能體現度假酒店特色，往往也是細節。無論什麼產品，品質決定其市場拓展的空間，是生存的根本原因，只有具備高品質的產品性能，才能征服市場。建築自身的品質，就成了左右市場發展空間的重要因素，品質應該包括宏觀和微觀兩個部分，先進的設計理念依託於完美的細節設計才能成就精品設計。

『貳』 設計說明怎麼寫

平面廣告的設計說明是針對設計的作品進行詳細說明的。平面設計說明，主要是為了讓更多的人能夠明白設計圖所想表達的意思，以及每種不同的圖案、顏色、等所代表的意思。一般需要包括以下幾種要素：
1、設計師所表達的主題思想
2、設計理念
3、設計風格
4、結構說明
5、產品以及設計所用的到圖案、顏色、文字等的含義
6、設計尺寸、標准色、材料
具體的做法如下：
1、介紹設計方案想突出一個什麼主題（當然要具體到某一個方面）——設計的關鍵詞、意義是什麼。
2、寫這一方面的一些背景資料，或者是設計的現狀或者發展方向——現狀、應對辦法、進展情況（圍繞所給的素材進行表述）。 
3、寫怎樣表現主題的，畫面主體部分的設旁陸計源泉在哪裡，或者最先想用什麼來表現這個主題（一般寫一些具體事物或主題詞）——從最開始想到的、原型、意象入手，在創作中又做了怎樣的處理與拓展，如實表述。 
4、寫在設計創作上用什麼樣的手法（比如抽象化、擬人化等等）進行了深化，再到具體爛啟余細節上（比如構圖、形狀、動作、色調、字體）把要表達的一些寓意什麼的一一說明，也就是讓評委感到作品不是隨便做的，盡量讓評委明白在設計中你們做出了最佳的選擇。
5、如果飢滾時間充裕，可以寫寫用了什麼樣的配景，當然寫最精彩的部分，比如用了一個什麼樣手法摳圖，或者是怎麼手繪某個圖案的。
6、最後做個歸納，說說你的這個設計可以讓觀眾有什麼體驗，使他們能夠得到或感受到什麼（比如親和力、感染力、活力動感什麼的），用在這個場合會有什麼效果，等等。 

『叄』 度假酒店設計說明 讓酒店設計與景觀融為一體

對於度假酒店，DAO陸道股份副總裁、首席建築師蔡捷總結了七大設計理念：體驗為上、注重差異、突出主題、挖掘文化、塑造風格、關注細節、尊重環境，下面一起來看看度假酒店設計理念怎麼體現吧!

度假酒店設計說明

「景觀」並非只指山河湖海等自然景色，還包括人文習俗、歷史文化、名勝古跡與各種建築物、構築物形成的視覺形象，即使在城市中，錯落有致的低層酒店屋頂、鑲嵌其中的小庭綠化和高層酒店的天際線也構成充滿活力的畫面。酒店總體設計對景觀應採取「嘉則收之、俗則屏之」的原則，客房樓和主要公共活動部分爭取朝向良好的景觀，盡量避免雜亂無章的場所映入客人眼中。

酒店總平面設計時，盡量使客房獲得好的景象十分重要。其總體設計均需爭取優美的景觀。這不僅是酒店創造舒適環境以使客人獲得極大精神享受的重要方面，也利於酒店的經營，提高酒店內客房出租率和餐廳利用率，同時，還反映酒店的特徵，酒店裝修設計的風格。

酒店與風景的對話是相互的，應互相添景。在總體設計中，如能對基地內的古樹、山石、古跡等盡量保留;對基地附近的名勝古跡盡量維持最佳觀賞視角，則酒店的體型自然豐富，且景觀也生成更多層次，出現風景中有酒店，酒店中有風景的交融境界。

位於自然風景區內的度假酒店設計將客窗做成鋸齒狀，在爭取優美景觀上可謂「得天獨厚」。在總體設計中尚需遵循的另一原則是：盡可能地保護自然風景。

度假酒店設計理念

1、體驗為上

如果說農業經濟時代人們滿足產品的功能，工業經濟時代人們要求商品的特色，服務經濟時代人們考慮商品帶來的利益，在體驗經濟時代里，人們追求與眾不同的感受，人們渴望參與、體驗過程並因此歷久難忘。

人們的消費正從「有形的消費」轉向「花錢買感覺」，消費趨向於個性化、多樣化，追求一種體驗。

產品是可替換的，商品是有形的，服務是無形的，體驗是可回憶的。根據顧客參與程度和與外在環境的關聯程度兩個維度可將體驗分為4種類型：教育體驗、審美體驗、遁世體驗、娛樂體驗。

在酒店設計中，應圍繞主題定位，用「情境化」的手法將旅遊十要素的每個環節全方位地展現出來，以滿足遊客的多種需求，達到遊客在情境之中體驗和感悟的效果。

案例：遼寧大連世茂御龍庄酒店

體驗經濟下的MiniHotel是一種新型的酒店模式，強調對傳統酒店功能的重組，以提供獨特、個性化的居住和服務作為自己與大型連鎖酒店的區別。通過精緻的設施和優雅的環境塑造出尊貴品位和文化氛圍，為客人營造一種家的感覺。DAO以海浪形曲線形態友悉創造獨一無二的東南亞風情海景酒店，通過人性化的視線獨享設計，使用單廊式布局使每一個房間都能享受到大海的視覺盛宴。

2、注重差異

主題酒店的早告啟本質歸結為差異性、文化性、體驗性。差異性追求獨特，是酒店競爭戰略的出發點;文化性追求內涵，是酒店競爭戰略的戰術和手段;體驗性追求效果，是酒店競爭戰略的目標。

案例：北京玫瑰谷酒店群

項目基地自然地理風貌獨特。在基地中，設計師根據地塊地區的特點，設計了象徵浪漫的玫瑰酒店、享受尊貴的望京酒店、提倡回歸的懸崖以及充滿冒險的洞穴酒店。每個酒店各有特色，統一而不重復。設計師很好的結合了妙峰山水與獨有的宗教民俗文化，為客戶在當地打造特色的國際旅遊度假區做了充分的設計鋪墊及開發戰略准備。

3、突出主題

主題可以助度假酒店從眾多競爭對手中脫穎而出。

1)立足目標客戶，准確定位主題

但在個性化突出的現代社會里，要想取悅所有消費者是不可能的。結合自身特陸如點和地域文化優勢，准確定位目標客戶，並在此基礎上細分目標顧客群體，以此定位度假酒店的主題。

2)提煉主題要素，構造情境主線

主題化要求整個度假酒店，從建築風格、景觀氛圍、環境裝飾、基礎設施、引導系統，甚至到服務和經營體系，每個環節都要服務於「主題」定位。

在主題整合下，形成度假酒店的核心競爭力，凸顯「獨特性賣點」，賦予生命力，最終形成主題品牌，實現其真正的價值。

案例：海南世茂文昌月亮灣酒店

月亮灣酒店的設計靈感來源於兩處。一則是當地月亮灣之地名，二則是詩人張九齡所寫的《望月懷遠》。建築師充分利用了項目地塊的優勢，將月亮的形狀優美的展現於灣中，完美的表達了《望月懷遠》一詩中「海上生明月，天涯共此時」的浪漫情景。「月光下的浪漫」將作為酒店佔領市場的主題，通過建築形態，將其海灘、熱帶風情島、休閑、度假等設施有機結合，攻佔消費者市場。為了突出浪漫的主題，設計師針對各個不同的節日慶典對燈光進行特殊設計。

度假酒店設計，度假環境與氛圍是度假酒店的重要基礎之一。通過優化場地環境，以主題脈絡為指引營造度假氛圍，能夠有效地提升度假酒店的整體吸引力。

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『肆』 設計說明怎麼寫

設計作品蘆派清在第一步就要很明確的為大家說明，你這個作品的大概信息，如：作品名稱、作品所用材料、造價、用途等等信息，一篇室內設計需要註明：設計公司、設計師、項目面積、工程造價、裝飾材料等信息;

接下來，就要大致的講解一下設計這個作品的初衷，為什麼設計這個作品，這個也是作品面市的動力和背景。室內設計則需要講解一下這個作品的原始戶型的優缺點;

再下來，大概介紹一下自己設計這個作品的想法，就是羨搭這個作品完成了會產生怎麼樣的作用和效果。室內設計的話，陪前在這一塊就要簡單講述一下該業主的一些要求和想法，再結合自己的想法開始進行設計;

接下來就設計師根據自己的想法和前面的對完成作品的一些想法等情況，描述一下作品設計過程的一些簡單過程和故事。室內設計的話，設計師就需要結合業主的想法和戶型結構開始自己的設計，包括裝修材料的運用等信息;

最後，在上面的基礎上再進行簡單的總結一下就可以了。

(4)地域文化酒店設計說明怎麼寫擴展閱讀:

設計說明也就是設計理念。設計說明要做到以下幾點：

1、設計來源

2、設計的思路及人物是如何構思，為什麼會做這幅圖

3、顏色說明，描述所用顏色的用意，比如綠色：環保，健康，無害等，以及顏色給人的感受，比如舒適啊放鬆心情什麼的

4、底邊為什麼要用火焰，用火焰能襯托什麼，反映出背景或人物的怎麼特徵

5、整體的排版的描述，整體排版是按照什麼格局，這樣的設計有什麼涵義所在

6、所有設計說明要有一個中心點，由中心點向外擴散，再由外聚焦到這一中心點，「劍靈前所未有過的體驗」要突出怎麼的前所未有，從而引起廣大消費者的強大興趣來玩劍靈

『伍』 酒店設計如何融合地區文化

城市文化的延伸從文化傳播的意義上看，酒店是一個國家或一個城市文化的延伸，酒店設計首先要與所在國家以及所在城市的文化成為一個整體。客人在入住酒店時，在潛意識里通常期望這次入住能成為他的一次獨特的人生經歷。而能否做到這些，則是一家酒店能否提供優質服務的前提。以亞洲接待國際商務客人的酒店為例，這些酒店的客人來自世界各地，他們期待著在此看到一種東方文化。此時，對於酒店來說，能否做到這一點就至關重要了。而且，這一切的實現不能以犧牲功能為前提，文化感的給予應是在滿足客人的功能要求--如舒適、溫馨、現代和高科技等等--的基礎上實現的。要做到這一切並不是一件容易的事，尤其是在上海這樣正在發生著巨大快速變化的大都市。例如：設計一個好的義大利餐廳，一方面，設計師必須了解義大利餐，包括它的服務特點；另一方面則必須因地制宜。在上海，人們會對現代和時尚更加推崇，所以，在上海的義大利餐廳不應過於傳統，而應在新奇和時尚上多下功夫。這與傳統的義大利文藝復興風格形成了鮮明的對照。當用餐客人走進這樣一家新奇和時尚、同時又保留了一些傳統義大利風格的餐廳時，他們一定會留連忘返。波特曼麗嘉酒店的餐廳就是如此，她充分地反映了上海作為國際大都市在國際性的文化碰撞中呈現出的獨特的本地文化。酒店經濟與文化融合酒店應該是生產文化、經營文化的企業，客人到酒店來，有個很重要的心理預期，就是要享受文化和消費文化，獲得最高的文化附加值。因此，酒店文化對酒店競爭力的強弱起著舉足輕重的作用。硬體上在於酒店的建築與裝潢，裝飾上可以融入中國古建築的建築美學，那將是極具魅力的視覺享受。目前中國和世界都期待這樣的享受！軟體上在於管理和服務，酒店文化的管理過程實質上就是酒店員工共同價值觀的培養過程。中華傳統的禮節，應該在酒店服務中更加合理地利用和弘揚。員工的言談舉止應更具東方魅力，而又尊重西方禮節。顧客來酒店消費，主要是要滿足情感上的需求和文化上的需求，顧客最需要的是關愛，而不是看中酒店豪華的吊燈和閃光的大理石地板，因而技術更多的是用來協助員工更好地為客人服務。我國古老悠久的文化體現著仁義、道德、關愛。這些都可指導我們建設獨具魅力的中式酒店文化。我們可以嘗試做中國式的酒店，將我們民族博大精深的文化展現給世界。中華文化是瑰寶，這塊瑰寶可以通過酒店很好地展現並且吸引大眾。中國和世界都需要一個真正純中式的酒店，中式酒店集團化會更具競爭力。為世界了解中國酒店開啟一扇大門，也為中國酒店經濟注入新的生命力。一個酒店要有自己的特色，必須要有自己獨具特色的酒店文化和精神底蘊，因為，健康、優秀的酒店文化才是形成酒店競爭力不可或缺的關鍵因素。酒店業創新的前提是消除那些禁錮其發展的思維誤區。酒店業界的企業家誤區之一是認為酒店沒有必要有什麼個性，因此，他們會簡單地把紐約或者巴黎的酒店業經營模式、業務流程、客戶服務模式、酒店外觀設計移植到別的文化體當中。所以，你在瑞士住的高級酒店與在中國貴州住的高級酒店幾乎發現不了什麼重大的區別。這是一個重要的也是致命的誤解。由於這種思維誤區，導致每位旅客來到一個酒店，既沒有「賓至如歸」的親切感覺，也沒有對獨特的地域文化的新奇感，千篇一律的酒店生活令旅途變得沒有任何創意和浪漫可言。酒店業要想突破困境，要想在危機中創造自己的競爭優勢，必須體現獨特的地域文化，必須實施差異化競爭戰略，為客戶（旅客）提供有特色的服務，彰顯每個地區的特殊文化傳統和人文景觀，使客戶（旅客）實現「詩意的棲居」。差異化競爭戰略要求酒店業的業務模式、運行方式、人力資源以及企業文化等方面必須進行相應的變革，這樣才能創造利潤，實現可持續發展。中國有豐厚的傳統文化積淀，也有豐富多元的地域和民族文化。但是很遺憾的是，我們的酒店業至今對中國傳統文化積淀和地域民族文化缺乏一份寶貴的認知及認同，更缺乏一種自覺和自信，缺乏在融會貫通基礎上的充分利用，很多有價值的文化資源被酒店業浪費。我們只是在模仿歐美的酒店形態，把在貴州少數民族地區的一個酒店做得跟巴黎或蘇黎世的一樣豪華、高檔，但是這樣的酒店徒有外觀的奢華，卻缺乏內在的吸引力，缺乏對旅客的感召力。由於沒有自覺而巧妙地運用傳統文化和地域民族文化符號，導致我們的酒店沒有個性，沒有獨特性，因而就難以提供差異化服務，也就因而難以獲得競爭優勢。湯之《盤銘》曰：「苟日新，又日新，日日新。」相信中國酒店業會在新的全球經濟競爭環境下順應挑戰，通過不懈的變革塑造自己的競爭優勢；通過對自我民族傳統和文化積淀的自覺運用，中國酒店業能夠找到自己的獨特的文化符號，鍛造獨具中國特色的酒店文化，從而在全球競爭中占據一席之地，實現可持續的發展。

『陸』 淺談酒店設計的地域性和文化性

淺談酒店設計的地域性和文化性

成功的酒店設計不僅是滿足其使用的功能的需要、設計新穎，更重要的是具備其不同的地域性和文化性。現今在國際主義的設計思潮的影響下已經使諸多地域及不同的民族具有了同一張面孔，這是極其悲哀的，如同國內的許多設計師將現代主義、極少主義、高技術主義信奉為設計原則，這是一種極錯誤的趨勢。世界之所以多姿多彩，正是由於不同的民族背景、不同的地域特徵、不同的自然條件、不同歷史時期所遺留的文化而造成世界的多樣性。故而從這一點上來講，越具有地域性也越具有世界性。而酒店的設計從功能上是滿足使用，這是與國際必須接軌的，換句話說，也是具有同國際相同的規范、相同的標准，以滿足不同國度及不同民族的消費權及使用權，而酒店的精神取向及文化品味則因考慮地域大歲肢性及文化性的區別，我認為，這是一個酒店的成功所在。

一、地域性

所謂設計的地域性(regionalism或location)，是指設計上吸收本地的、民族的、民俗的風格以及本區域歷史所遺留的種種文化痕跡。地域性在某種程度上比民族性更具狹隘性或專屬性，並具有極強的可識別性。由於許多極具地域性的民俗、文化及藝術品均是在與世隔絕的狀態中發展演變而來的，即使是在以往有限的交流和互通下其同化和異化的程度也是有限的，因而其可識別性是非常明確的，譬如同是刺綉品，湘綉和蘇綉則相去甚遠。

另一方面，同一地區不同時代所形成的文化和民俗及文物也有所不同，這是滾世由於時間段所造成的。正如我們所看到同是吳地的傢具明與清差別是很大的。

而地域性的形成離不開三個主要因素：一是本土的地域環境、自然條件、季節氣候;二是歷史遺風、先輩祖訓及生活方式;三是民俗禮儀、本土文化、風土人情、當地用材。

正由於上述的因素，才構架出地域性的獨特風貌。在現代設計中，體現地方主義特色的設計師大有人在。早在戰後的日本現代建築中已得到體現，丹下健三的廣島原子彈受害者紀念公園、香川會所的設計，都以及廣泛吸收了日本當地的民族、民俗建築動機，比較早地體現出地方主義的發展趨勢。以後一系列日本當代建築家的作品，都有類似地探索趨向。地方主義不等於地方傳統建築的仿古、復舊，地方主義依然是現代建築的組成部分，在功能上，在構造上都遵循現代的標准和需求，僅僅在形式上部分吸收傳統的動機而已。

對地方主義所倡導的設計基本有四個途徑：

1、復興傳統風格設計(reinvigorating tradition)

這種方式也被稱為“振興民俗風格”，或者“振興地方風格”(evoking the vernacular)手法。其特點是把傳統、地方建築的基本構築和形式保持下來，加以強化處理，突出文化特色，刪除瑣碎的細節，基本是把傳統和地方建築及室內加以簡單化處理，突出形式特徵。比較突出的代表性建築及室內包括有泰國“布納格建築設計事務所”(Bunnag Architects)1996年設計的印度尼西亞巴厘的“諾維特·別諾阿旅館”(Novotel Benoa),新加坡建築家貝德瑪1997年設計德“瑞士俱樂部路會所”(Ernes to Bedmar, House at Swiss Club road)等等。這幾個建築和室內基本都是採用了比較純粹的民俗建築和室內特徵，雀芹強化了形式特點，突出了地方特色，而省略了傳統、地方建築的部分細節，效果很突出。

2、發展傳統設計(reinveting tradition)

這種方式具有比較明顯的運用傳統、地方設計的典型符號來強調民族傳統、地方傳統和民俗風格。與第一種類型相比較，這種手法更加講究符號性和象徵性，在結構上則不一定遵循傳統的方式。比較典型的例子有泰國布納格設計事務所1996年在緬甸仰光設計的“坎道基皇宮大旅館”(Kandawgyi Palace Hotel)，日本建築家Kazu-hiro Ishii1993年設計的日本聖胡安海洋博物館，柯里亞1986-1992年在印度齋普爾設計的“齋普爾藝術中心”(Jaahar Kala Kendra, Jaipur),泰國阿基才夫建築事務所1996年馬爾代共和國設計的“榕樹馬爾代代夫度假旅館“(Architrave Designand Planning, Banyan Tree Maldives)等等都屬於這一類型，。嚴格地講，這兩種類型之間其實沒有明確地區分，都具有比較多的依靠傳統、地方建築及室內形式的地方，而建築的對象也往往是博物館，度假旅館這類比較容易發揮傳統、地方特色的建築及室內。

3、擴展傳統設計(Extending tradition)

所謂擴展傳統，是使用傳統形式，擴展成為現代的用途，比如教育機構、大型旅館、度假中心，這些類型的結構是傳統、地方建築及室內以往沒有的，這就形成所謂的“擴展”，擴展是指功能的擴展，而形式上則是傳統的。比如斯里蘭卡建築家巴瓦1981年設計的斯里蘭卡皮里亞達拉的綜合教育中心建築群(Itegra Ecation Centre),採用依靠山坡起伏的形狀設計帶頂走道，聯系所有建築單體的方式，這種作法在傳統斯里蘭卡建築種雖然存在，但是從來，沒有如此大規模使用，這樣就擴展了傳統和地方建築及室內的構造和形式，是這個類型的典型。印度尼西亞的“格拉哈西普塔·哈第普拉納設計事務所”1997年在印度尼西亞巴厘設計的“麗晶旅館”(Deli Kusnadi of Grahacipta Hadiprana Design Office, the Legian) 也具有類似的特點，這種方式很受歡迎，因為不僅僅局限於傳統的框框內，而能夠以反復擴展、重疊等手法來強調地方建築、傳統民族建築的動機，而同時達到為現代服務的功能性目的。

4、對傳統建築的重新詮釋(reinterpreting tradition)

這種方式頗接近後現代主義的某些手法。與西方建築家的手法不同的僅僅在於西方建築家使用的是西方古典主義的建築符號，或者西方通俗文化的符號和色彩，而這個流派則主張使用亞洲和其他非西方國家的傳統建築符號來強調建築的文脈感，作為後現代主義的一個流派來講，是應該得到提倡的一個途徑和方式。比較突出的代表作品包括日本建築家Waro Kishi 1995年設計的日本京都的一個餐館(Murasa Kino Wakuden)建築，這個建築採用了非常樸素的鋼筋混凝土結構，建築的支撐使用混凝土柱和鋼梁，而且全部暴露無遺，具有某些“構成主義”的形態，但是立面採用了成片垂直的木牆面，木牆面佔了整個立面一半以上的面積，使木頭體現了傳統建築的符號性，而不是依靠形態或者裝飾，室內也非常整潔樸素，方方正正，而體現了日本傳統室內的工整特徵。這一類的設計僅僅是使用了部分地方主義特色，整個設計則是使用了現代結構形成具有地方主義、民族主義特色的後現代主義。

在我們酒店設計中，我們通常會採用後兩種辦法，即不斷擴展和延續傳統的設計，和對傳統設計的重新詮釋。因為我們所要營造的環境首先是要符合酒店使用的功能，並為此烘托氛圍與品味所作的移植或重新演繹。這里所要強調的移植多半是傢具和飾品，而演繹的則是空間與形態設計。

二、文化性的介入

“文化”指：

一是廣義指人類在社會實踐過程中所獲得的物質、精神的生產能力和創造的物質、精神財富的總和。狹義指精神生產能力和精神產品，包括一切社會意識形式：自然科學、技術科學、社會意識形態。有時又專指教育、科學、文化、藝術、衛生、體育等方面的知識與設施。作為一種歷史現象，文化的發展有歷史的繼承性;在階級社會中，又具有階級性，同時也具有民族性、地域性。不同民族、不同地域的文化又形成了人類文化的多樣性。作為社會意識形態的文化，是一定社會的政治和經濟的反映，同時又給予一定社會的政治和經濟以巨大影響。

二是泛指一般知識。

三是中國古代封建王朝所施的文治和教化的總稱。南齊王融《曲水詩序》：“設神理以景俗，傅文化以柔遠。”

多元化設計思潮的今天，文化性的介入已不可避免，其介入的方式是多重性的。通過室內概念的設計、空間設計、色彩設計、材質設計、布藝設計、傢具設計、燈具設計、陳設設計，均可產生一定的文化內涵，達到其一定的隱喻性、暗示性及敘述性。在上述的手段中陳設設計最具表達性和感染力，即陳設的范圍主要是指牆壁上懸掛的各類繪畫藝術、圖片、壁掛等……，各類傢具上陳設和擺設的瓷器、陶罐、青銅、玻璃器皿、木雕等……。這類陳設品從視覺形象上最具有完整性，既表達一定的民族性、地域性、歷史性，又有極好的審美價值，這是目前國內外最常用的手法之一，如紐約文藝復興酒店(The Renaissance Hotel, New York·U.S.A)酒吧牆壁的雕塑、香港港島香格里拉酒店(The Island Shangri-la Hotel, Hong Kong – China)中庭巨幅壁畫、澳大利亞雷德沃旅館(Leatherwood Lodge)客房瓷盤，美國凱悅漁夫碼頭酒店(Hyatt Fisherman Wharf Hotel, San Francisco .USA)入口樓梯前的玄關台。

1、隱喻性、暗示性、象徵性

隱喻性往往是具體的物所傳達得意念，也是抽象的記號，人們可以從非語言的直覺來理解，也可以從語言的符號化的、有歷史文化因素的方面來理解它。毫無疑問，設計是有意義的，設計一產生就具有實用功能性和象徵性。最早的設計可以說是人類居住的場所或者是建築，它象徵著家庭，象徵著溫暖等等。盡管設計從其物質構成的本身來說是毫無意義的，但設計的意義是人賦予的，建築是人造的，它必定含有人為的因素，實用性和象徵性是它不可缺少的兩個方面。舒爾茨在《西方建築的意義》(Meaning in Western Architecture)一書中也說設計是一種有意義的符號形式(symbol form)。人是從一系列現象的變化中得出抽象意義的，任何現象的含義都互相關聯，現象就在這一關聯中得以體現，而且任何人都是能理解的。因此抽象、歸納能力是人與別的動物的根本區別，對意義的感受是它的根本需要。

任何一種符號的基本目的都是保存人的歸納、抽象結果，是對人歸納、抽象的補充，正是通過符號化，人類才變得能夠超越個人的環境，並過上一種社會的、有目的的生活。而符號並不限於口頭和書寫的語言，它也包括手勢和其他表現行為，以及更抽象的概念。任何人類的產品都可以看作是一種符號的工具，它有助於在和環境的聯系中造成一種規定的意義，非語言行為和語言行為一樣依賴於有結構的符號體系。設計體系實際上是一種符號體系，整個建築史已說明了設計符號體系的發展和應用，它屬於文化史的一部分。

設計的象徵意義是很重要的一方面，過去被忽略了。在酒店空間的設計意義中必須交往才可以理解，當然設計的目的不只是為了交往，更重要的是創造環境。

隱喻性正是利用符號學的觀點，把設計視為一種語言，即基本的體裁是通用的和固有的語言，由實用性、結構的可靠性、經濟性和技術、設備等因素決定。而語言的另一方面即設計的詩化語言使建築外觀、空間形態、色彩質地、社會習俗禮儀、歷史文化的積淀等等因素。成功的應是這兩種語言的雙重表達。

當代西方實踐中，把設計作為語言對待的方法有三種：

一是用點、線、面、空間、質感、色彩等作為詞彙，趨於創造抽象幾何的純形式美。單靠直覺理解，只有心理和生理反映，並不需要修養。

二是把門、窗、牆、屋頂等建築構件作為詞彙，引入了功能概念，對建築的理解需要更多的知識，產生立面放應平面的結果。

三是採用古典詞彙及傳統地方詞彙，類似於文學上採用方言、成語、典故等，理解這類建築較高的文化修養。這一類設計方法就屬於隱喻主義的范疇。

從字面解釋，隱喻是一種修辭手法。隱喻是一種自覺的象徵，是在形象化中從意義出發的比喻。黑格爾說：“象徵是直接呈現於感性觀念的一種現成的外在事物，對這種外在事物並不直接就它本身來看，而是就它所暗示的一種較廣泛較普遍的意義來看。所以象徵就是用具體的視形象來暗示抽象的概念。

隱喻主要有兩方面的因素，一方面是意義，另一方面是形象，在隱喻中意義與形象並不完全吻合，所以隱喻的理解是模糊的、多重的。比如悉尼歌劇院的象徵性就有許多中解釋。隱喻性是要求設計用暗示、聯想、回憶等手法使人有所感覺。從符號學角度來說，隱喻是指一種處理方法，它通過選擇或替代某個信息組成部分，把信息與信碼聯系起來;也可以通過信碼把各組成部分聯系起來，從而建立一種在信息中出現的部分和信息中未出現的部分之間的聯系。

還有一種就是引用歷史片段，並加以變形或更改位置、改變材料、改變組合，也即所謂引經據典的隱喻主義。這類隱喻用了符號學的方法，使原來的傳統語言和時間能再次復活，使新空間與老空間有一種視覺關聯性，就象文學上引用古典成語和典故一樣。古代建築原有的功能在今天已基本消亡，但在新空間中重新採用古空間的形式或結構片段，會使人意會到歷史文明的繼承性，提高室內的美學價值。

2、敘事性

較設計的隱喻性，設計的敘事性更為直接而具體，其形象和物體的本身具有獨立性和完整性，但又同時屬於更大范圍的一部分，如大量應用於室內的壁畫、書法、各類瓷器、陶器中含有較為完整的故事情節、典故和文樣直接向人們訴說。因此在設計中利用敘事性可達到主題性的烘托，，如港島香格里拉的中庭壁畫、九龍香格里拉酒吧內的壁畫及陳設品、威廉德歐盟酒店Round Robin bar，奧克蘭德市政劇院，Radisson Palm Springs Resort and Hotel餐廳，均為人們訴說一種直接而具體的典故，同時增添了室內空間的趣味性和知識性。這樣的設計既可體現酒店空間的個性化，又可為人們傳達地域的文化和歷史，而增添酒店的文化性。

三、如何對待歷史文脈，尋求切入點

人文的脈絡及地域場所精神是每一個民族繁衍發展的所積淀的產物，是原樣照搬還是取於表象，是關注符號還是擇其精髓，或是立於現代感懷過去，這便是眾說紛紜、各述己見。設計過程是一個感悟的過程，不僅是對尺度的感悟，空間的感悟，重要的對人性的感悟，而對待傳統依然是一個感悟的過程。傳統美學將性分為三種：“天性為神，人性為氣，物性為形。”只有具備人性的——氣，物質的形才可謂“氣韻生動”，才可謂神形兼備。蘇州現存的園林，或已消失的園子多數是私家的花園。有一點很多前輩沒有注意的問題——即所遺留下來的經典園林多數是園主與工匠完美結合之作品。而這些園主也大多是有錢的.“文化人”，多數的園林並非是現今的容貌，規模也不是建設一次到位的。她是一個不斷的感悟過程，不斷的修善過程，不斷的補充過程，是不斷地尋求自己感情、“意”與“境”的過程。

而“意境”則是“悟”所尋求的結果。意境……這一美學概念貫穿唐以後的中國傳統藝術發展的整個歷史，滲透到幾乎所有的藝術領域，也是中華民族美學的精髓。她自明清後尤其在書畫、造園中得到了獨特的體現。

而“悟”純是個人的行為。離開“悟”的個性行為的園主則無法真正理解其造園的妙處。眾所周知留園與網獅園，其二園的書房則由於園主的個性、志趣、品性的不同而產生不同的效果。留園的第二代園主劉恕，字行之，號蓉峰，是典型的文人士大夫，中年歸隱，“無聲色之好，惟性嗜花石，好書法名畫”。其書房在園中所處清凈幽避的獨立環境，可供專心攻讀，齋名取陶淵明《讀山海經》詩：“既耕亦已種，時還讀我書”之意。計成《園冶》雲：齋教堂，惟氣藏而致斂，有使人肅然齋敬之義……故式宜不敞顯。書房之基……擇偏僻處……遊人莫知有此。如此可見劉恕專心攻讀的心態。而另一名園——網獅園則有四處書屋，最為精彩的是看松讀畫軒及五峰書屋。看峰讀畫軒位於彩霞池西北，掩映於蒼古柏之後。軒面寬四間，三明一暗，高敞軒昂，乃園中一處主景，也是北部書房區的唯一不以圍牆阻隔的客書房。文人雅士探訪，為園中美景所動，詩興勃鬱、畫意濃濃，便相邀來到客書房中，磨墨鋪紙或詩詞留題，或揮毫命素，或主客聯句，備極風雅。其室內傢具陳設精緻講究，又不失古樸典雅。三面雕花半窗使軒內明亮潔凈，縱觀園內環池一周，非亭則廊，非軒則閣，建築多臨池而建，稍有隙地也與池山相呼應以得水之神韻。擷秀樓後的五峰書屋是網獅園住宅區的第四進。從橫軸線看它位於園內四所書屋的最東頭，位置也最靠前，與集虛齋只錯開半個屋脊。二座書樓前後錯落，緊緊相靠。樓內有側門相通，庭前則以牆相隔。書屋面寬五間，南北沒有半牆，上部均為玻璃半窗，屋內走廊東通西達。庭院東西寬南北窄，其南是擷秀樓北牆，大片粉白恰如畫紙，以托寄園主孤高閑雅的人生情懷。庭前無水，築以假山摹寫真山之雄奇秀，可謂“遠山一起一伏則有勢，疏林或上或下則有情”。庭前石山，其狀神似廬山五老峰。北山主峰似片狀湖石疊砌，似片片雲霧重重疊疊，而外圍湖石多成橫向疊砌，似雲霧片片朵朵相圍相擁，圍住靠牆中間一垛峰石，其狀難摸摹難繪，似如五老峰在雲遮霧障中似真似幻的神姿仙態。此山此景亦是園主情寄林泉。神往丘壑的內心世界的真實寫照，所謂“山性即我性，山情即我情”也。由此可見，僅就這二處書屋就可表現出這位自稱“網師漁父”宋宗元是一位極盡風雅之人。

綜上所述，正是兩位園主的品性、嗜好的不同，感“悟”的差異……進而產生的意與境的不同。而工匠們只是在園主的提議下不斷地完成其作品。這是一個共同感知的過程。不錯，江南諸多優秀的傳統工匠們確有其驚人的精湛技藝，但其終究不是一個創造者，僅是建造者。就其上述二園的書房來看，其營造的手法，諸如掛落、斗拱、挑檐……多有近似之處，但從整體的感受卻是不同的，因為空間是含有情態的，所以我們對待傳統不能僅從表象來認識它，不能因為過多研究傳統營造中的諸多技藝及空間的劃分而忽略了對情態的認識，對園主感“悟”過程的認識。設計如同藝術創作，如不能做到有感而發，其作品必是蒼白無力的。故而，在設計過程中設計師“感”與“悟”是不言而喻的。

由此可見，取其形則易浮，取其意則易澀、而不得完備，此乃其一，是空間的時間化、有選擇的復古和加以組合的復古。如在現代空間環境設計中融入屬性極強的飾品或符號，又如藉助於傳統的營造手法、特殊的空間處理及傳承人文的精神內在。其二是時間的空間化——人類文化遺產的“模擬型的復興”。“時間隧道”是通過人的記憶來完成的，在時間長河中的歷史風格、樣式、事件是通過人類的記憶重新編排組合，從而在同一空間組合中呈現出來，這便涉及到設計中各個空間的部位的連接點是均質空間，把人類一切可以利用信息資源重新編排、擬象融入其中。因此，這里所談的“復興”而不是復古，前者則是有選擇的復古，而時間的空間化是人類用其大腦對人類所擁有的文化遺產進行獨自的重新加工整理、編排組合，其特點是極富個性化的。這樣的設計作品大多在追求差異而不是統一的秩序。