哪個朝代的玉文化比較少

⑴ 玉文化發達的周代，為何會在西周時期出現玉器發展低谷

西周時期是中國玉器發展上的成長期。西周王朝建立後，以禮治國，《周禮》，規定不同等級玉器的質地、型制賀規格，對祭祀、禮儀等用玉也有成文規定。《周禮·考工記》也記載周王室設置玉作，管理專為王室制玉的奴隸，玉人。

周代禮學與和玉結合起來研究，用和田玉來體現禮學思想。有德的仁人君子都以玉飾標榜自己，用君子無故，玉不去身之蔽哪說。大到天子公卿，小到士大夫，無不是從頭到腳，佩戴一系列玉佩飾。

發展到後來，儒家更把與禮制有關的仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德等傳統觀念，比附在玉器化學性能上的各種特點，正所謂君子比德於玉。

正是周代在物質和思想領域的鋪墊，為中國玉雕藝術經久不衰提供了理論依據，更是承前啟後的中國七千年玉文化精神支柱所在……

儒家，那已經到東周了，我說的西周、西周，不是上周的事兒！在原一面抱頭鼠竄，一面回嘴道：別急著打我，要說清楚這事兒，先要從被古人所認可的『真玉』是什麼說起。

上回在原曾經說過玉器肇始於細石器時代，是從遠古先民們用於生產生活的石器發展而來。在先民們與自然斗爭生存的過程中，一些能給人以美感的，數量相對稀少的美石被人們從普通的製作石器的材料中篩選出來，製作成脫離生產生活工具的裝飾品，這些裝飾品就是最早的玉器。這就是美石為玉之說的由來了。

眾所周知，中華文明的起源的多元的，而各地礦石物產不同，分布在神州大地的各個原始文化聚落也選擇自己的文化圈裡所能得到的不同美石，將其視為玉。比如四大名玉分別是只指新疆的和宏檔碼田玉、河南南陽的獨山玉、湖北的荊山玉、及遼寧岫岩的岫玉，即和田角閃石，南陽輝石，湖北綠松石（如今，人們認可的荊山玉與古代的荊山玉不是一種玉料）、岫岩蛇紋石這幾種石材（當然沒這么簡單，以後有找機會再容在原細說）。

但事實上正真被人們認可的玉，即真玉是指和田玉和近一兩百年內異軍突起的翡翠，其他品種的玉石則被稱之為雜玉。

聽聽，光聽到真玉、雜玉這些帶有褒貶之譽的形容詞就知道這質地不同的玉料在古人心中的地位有多不同了。

那麼，真玉的概念是如何形成的，又如何能從真玉引申出周代（特別是西周時期）是玉器發展上的低谷之說呢？

從目前的發掘的文物可知，從直立人時代的北京猿人開始（約60-70萬年前），人們逐漸認識到玉石與其他石材的不同，並選擇出來製作成裝飾品、禮器等非生產用途。

這個時期的玉器最大特點就是各地就地取材，用各種當地特有美石製作器具，但到了6000多年前的半坡仰韶文化時期，卻出現了個例外：原本盛產藍田玉的西安地區（注意這個盛字，下文在原會接著聊它），去出現了用產至千里之外的和田玉所製作的石斧。

這件玉器的出土，說明最早在6000多年前，和田玉已經開始進入關中平原，其意義不光說明原始社會玉器就地取材製作的慣例被打破，更標志著各個原始聚落、文化之間的交流物質、文化已經出現。

由於考古實例的欠缺，我們並不知道和田玉是如何被和田當地居民選擇出來，成為代表當地特色的玉石材料，又是通過何種途徑進入中原地區。

但我們大致可以想像到，其過程何其他原始文化圈發掘擁有自己地方特色的玉料的過程相類似。而出土文物向我們證實一點：自6000多年前起，和田玉逐步從今天的新疆地區擴散到河西走廊，進入關中平原，進而推進到作為商王朝的核心勢力范圍的中蠢好原腹地。

考古學者從距今3300多年的商代婦好墓中出土了大量和田玉石雕刻的各種玉器（他雜玉的數量較少），這至少說明，在武丁時代，殷商貴族們認可和田玉料是等級規格較高的玉材，並有意識地主動獲取萬里之外的和田玉石。

我們尚不完全清楚殷商先民們通過何種方式直接或間接的獲得了數量可觀的和田玉石，但可以肯定的是，和田玉特有的一些性質征服了喜好美玉的殷商貴族，並成為了商王室的玉器原材料，並逐步成為被古人，特別是商代社會上層認可的真玉。

至於是和田玉料的哪些特性確立了它的真玉地位，在原推測無怪乎這么幾點：

其一是和田玉自身的固有的特殊美感，這一點稍後時代的孔子等先賢用了幾種比附君子美德的玉德來總結了前人對和田玉特質的種種描述，發展到了戰國至西漢時期終於成為一種屬於中華民族的特有的玉文化符號。

其二是和田玉的稀缺性，這點在原就不多說了，就拿先前提到的半坡仰韶的和田玉斧的發現地西安說說事兒。西安當地特產的藍田玉數量巨大，大到什麼程度呢，古人甚至切割出藍田玉的玉板材，用來製作玉棺玉槨，可以想像到藍田玉的數量多到什麼程度，顯然不能讓人們認為是足夠珍貴的東西。

其三與其二正好互為表裡，和田玉的數量稀有，但有足以支撐起貿易流通，不會像藍田玉那麼多，也不像田黃石之類的名貴石材那樣數量稀少，缺乏流通性，難於讓世人認知，得到古人的普遍認可。這一點，與黃金成為人類社會的一般等價物的過程相類似，在原也就不嗦了。

其四，和田玉料的產地遠離中原，有一定的獲取難度，讓古人產生了慕其高遠的神秘感。出土文物甚至可以證實在商代，中原地區和新疆地區甚至已經有了依靠和田玉料為紐帶進行經濟文化交流的所謂玉石之路，比後世著名的絲綢之路早了1000多年，又或者說最晚形成與殷商時代的玉石之路其實是絲綢之路的濫觴。

在原廢話了這么多，其實就是想說明一個問題：至少從商代起，用被古人奉為真玉的和田玉料製成的玉器出現的數量多寡，是衡量一個時代的玉器製作使用是否昌盛的重要硬指標；比如後來玉器鼎盛的漢、清等朝代，和田玉雕精品就大量涌現。

而西周時期的出土玉器顯示，當時的玉料質量不佳，材質多為各種雜玉，少有用和田玉料製作的玉器，以至於出現了考古學者所說的：已知存世的千餘件西周玉器中和田玉玉器寥寥無幾的現象。這與商代和田玉器大量出土形成強烈的反差。

這是件非常奇怪的事情：西周王朝的統治核心關中地區（今西安、咸陽一帶）橫亘在玉石之路上，且距離和田玉原產地更近，西周統治者理論上比殷商貴族更容易獲得和田玉材，半坡和田玉斧就可以證明新石器時代的今天的西咸地區已有和田玉材的貿易或交流。

有研究玉器的學者認為出現這種現象的原因是目前未有西周王陵被發掘，如果發現西周王陵便有可能改寫西周時期無和田玉的表象。

不過最新的歷史和考古研究顯示這一觀點並不成立。因為西周早期貴族和王室還保留了很多游牧民族的傳統，通過修建圓壇等紀念性建築祭天敬祖，無須為祖先修建帶有巨大封土埋和豐厚陪葬品的大墓。這就是我們一直沒有發現西周早期王陵的原因，當然也就更別說發現大量陪葬的西周和田玉器了。

而與之相對的是，隨著周人葬俗的逐漸中原化，到了戰國時代，和田玉料再度成為主要的制玉原料——顯然，除了民族習慣外，西周時期曾經發生什麼，導致玉石之路暫時中斷，這一點在原暫且按下不表，稍後再論。

最理想玉料的暫時缺失是西周玉器發展步入低谷的一個方面。另一方面，出土文物顯示西周時期的玉器數量也明顯少於商代，器型和品種也逐漸單一化，如前文提到的、s、玉人之類的，商代才用圓雕玉器逐漸扁平化為周代的浮雕和鏤空雕刻，以各種玉佩的形式呈現給後人。

此外，在雕刻技法上，西周玉器沒有商代玉器活潑多樣，而顯得有點呆板，過於規矩；當然，西周玉器在繼承殷商玉器雙線勾勒技藝，獨創一面坡粗線或細陰線鏤刻的琢玉技藝，而制玉工具的進步又讓西周玉器的線條越發硬朗，更為復雜的鏤空雕刻開始大量出現，但這點點技術的進步並不能掩飾其在藝術性上的退步。

這種退步的現象並不光體現在玉器上，西周青銅器的藝術水平也不如商代——當然，與玉器出現的情況相同，西周青銅的製作工藝更加精進，先進的冶煉技術讓更輕薄堅固的簋、鼎、尊、爵，雕刻金文技藝也跟為成熟，大量銘文出現在那個時代的青銅器上。

導致這種現象產生的原因也很簡單，曾經活躍於西北，文化上相對落後的周人佔領文化昌盛，文明程度更高的中原地區後，一方面很難迅速吸收先進的中原文明為己用，另一方面還要疲於應付被他們稱為殷頑民的殷商遺民（比如後世橫掃六國的秦人的祖先就是著名的殷頑民之一）的暴力反抗，難有時間、精力以及物質財富投入高雅的玉器生產和賞析。這樣的現象，在後世鮮卑、蒙古、清等北方民族入侵並統治中原的初期也曾多次重復出現。

下面在回溯前問，西周時期和田玉為何稀少？稍微回顧西周的歷史變可知，西周前期周人急於完成對中原地區的武裝殖民，平定東方各個反對勢力，穩定統治，顯然沒有驕奢淫逸的閑情逸致，和花力氣維持玉石之路的功夫。等到西周中後期，周人消化了中原地區後，回首西顧，犬戎等新興勢力已經做大，玉石之路已然斷絕，難以恢復。

缺乏上等的制玉材料，反過了又倒逼玉器製作水平（主要是藝術性）的持續退步。當然有學者認為西周禮制的確立，也束縛了玉器發展，商代那些活潑多變，器型繁復的禮玉、飾玉不符合周人禮法而被棄之不用，也是導致西周玉器發展的空間被壓縮的重要原因。

至於本文的題頭周代玉文化發達但為何卻在西周出現玉器發展低谷？

相信大家都已經看出了端倪：由於西周玉器製作和欣賞水平的因為一些主觀和客觀的原因較之於商代嚴重退步，到了戰亂更加頻繁的春秋戰國時代，縱然東周時期的玉器製作因禮崩樂壞而擺脫了禮法條律的桎梏，但也未能把之前欠的課全補上。那麼，作為玉器發展史上的恢復期，東周為什麼有能奠定中國玉文化的基礎，甚至發展出堪稱玉文化發達呢？我們有空再聊。

⑵ 中國玉器的四個時期，分別經歷了哪些朝代

中國玉器的四個時期包括：史前時代、先秦時代、西漢時期以及北宋時期。

中國古玉不但歷史悠久，而且影響深遠，玉和中,國,民,族的歷,史、政,治、文,化和藝,術的產生和發展存在著密切關系，它影響著中華民族世世代代人們的觀念和習俗，影響著中國歷史上各朝各代的典,章,制,度，影響著一大批文學、歷史著作。

中國玉器源遠流長，已有七千年的輝煌歷史。七千年前南方河姆渡文化的先民們，在選石制器過程中，有意識地把揀到的美石製成裝飾品，打扮自己，美化生活，揭開了中國玉文化的序幕。

在距今四五千年前的新石器時代中晚期，遼河流域，黃河上下，長江南北，中國玉文化的曙光到處閃耀，以太湖流域良渚文化、遼河流域紅山文化的出土玉器，最為引人注目。

傳說中的夏代，是中國第一個階級社會。夏代玉器的風格，應是良渚文化、龍山文化、紅山文化玉器向殷商玉器的過渡形態，這可從河南偃師二里頭遺址出土玉器窺其一斑。

二里頭出土的七孔玉刀，造型源出新石器時代晚期的多孔石刀，而刻紋又帶有商代玉器雙線勾勒的濫觴，應是夏代玉器。

公元960至1234年的274年間，是中國歷史上宋、遼、金的對峙分裂時期。宋代承五代大亂之餘，雖不是一個強盛的王朝，而在中國文化史上卻是一個重要時期。宋、遼、金既互相撻伐又互通貿易，經濟、文化交往十分密切，玉器藝術共同繁榮。

明清時期是中國玉器的鼎盛時期，其玉質之美，琢工之精，器形之豐，作品之多，使用之廣，都是前所未有的。明清皇室都愛玉成風，乾隆皇帝更是不遺餘力地加以提倡，並試圖從理論上為他愛玉如命尋找依據。

定陵出土的明代玉璽、清代的菊瓣形玉盤、桐蔭仕女圖玉雕，都是皇室用玉。其時民間玉肆十分興隆，蘇州專諸巷是明代的琢玉中心，"良玉雖集京師，工巧則推蘇郡"。

(2)哪個朝代的玉文化比較少擴展閱讀：

玉器往往表現出「天公之美」(質地)加「人工之美」(工藝)的社會美，它是天地造化和精美工藝的融合。玉質感溫潤細膩,佩之則倍感體貼；它色感純潔無暇，賞之則凈化心靈；它音感清脆悅耳，聽之則滌盪胸懷。

而這些美學要素結合起來，不禁會使人感嘆玉石乃天地之精華，進而在崇敬、景仰之餘產生神秘的美感，這種神秘的美感與宗教等相互聯系，更加深了人們對玉的既愛又敬、不平凡中又蘊涵神秘的獨特審美趨向。

「玉器時代」的玉器是中華民族自己的藝術，是由遠古先民心目中完美品格的作用形成了中國獨特的玉文化，其文化品位最高，反映歷史、社會風貌最為全面和深刻，成為中華民族傳統文化的基石和世界文化藝術的奇葩。

自新石器時代以來，玉器作為一種重要的物質文化遺物在中華文明史上形成了經久不衰的玉文化傳統。玉器的研究、鑒賞、辨偽和收藏是相輔相成的，它是一種高雅的、學術氣氛濃厚的文化活動，正是這種活動的經久不衰，將我國的玉器、玉文化研究不斷推向更高級的階段。

開發玉文化旅遊資源有利於弘揚中國玉文化。玉文化是我國民族文化的重要組成部分，是我國勞動人民在長期社會實踐中創造的以玉器為主要內容的物質財富和精神財富的總和。

玉器經過無數能工巧匠的精雕細刻，經過理學家的詮釋美化，成為高尚人格的象徵、美麗形象的代表，融合在傳統文化與禮儀之中，能比較系統地、完整地反映出地方風貌、生活習俗等，具有極高的歷史、文化、藝術價值。

弘揚玉文化是傳承發揚中國優秀傳統文化的需要,也是助推地方經濟發展的需要。

⑶ 中國玉文化源遠流長，世界上還有別的國家有玉石文化嗎

中華文明源遠流長，玉石文化更是時間悠久。中國玉文化的起源可以上溯至新石器時代中晚期。距今已經有七八千年的歷史了。不單在中國，在世界文化史上也佔有重要的地位。從遠古時期開始，玉已由“工具時代”進入到了“禮器時代”。從目前出土的情況來看，中國在很多地方出現了這種“史前文化玉”。代表性的有：內蒙古赤峰的“紅山文化玉”、浙江良渚地區的“良渚文化玉”、甘肅寧夏一代的“齊家文化玉”。

紐西蘭的玉器也是很多的，但是雖然紐西蘭的玉器數量多，種類卻不多。並且與中國玉器相比，款式也是相對簡單很多，主要是分為裝飾玉和禮儀玉。玉石是很珍貴的，一塊再好的玉石，沒有一個好的手法和技藝雕刻的話，也是白白浪費了。每一個國家都有每一個國家的獨有的文化，單單論玉石文化的話，還是中國的玉石文化最源遠流長的。正是因為文化的差異性和獨特性，才使世界的文明多種多樣，豐富多彩。

⑷ 為什麼說魏晉南北朝時期是玉文化發展史上的衰敗與轉折

魏晉南北朝是中國歷史上政權更迭最頻繁的時期。由於長期的封建割據和連綿不斷的戰爭，使得這一時期中國文化的發展受到了嚴重的影響。其突出表現則是玄學的興起、佛教的輸入、道教的勃興以及波斯、希臘文化的羼入。在從魏至隋的三百六十餘年間，以及在三十餘個大小王朝交替興滅的過程中，上述諸多新的文化因素互相影響，交相滲透的結果，使得這一時期儒學的發展及孔子的形象和歷史地位等問題也趨於復雜化。

在魏晉南北朝社會動盪不安，戰亂紛起的社會條件下，中國玉文化的發展受到了抑制。尤其是曹魏文帝下令禁止使用玉衣，導致葬玉一落千丈，在有限的范圍內流行的僅有趨向寫實而又簡括的玉豚、玉蟬之類的玉雕。而此時的佛教趁戰火烽起，生靈塗炭之際，深入民間，擴大了自身的影響力，促使玉工藝轉向新的領域。

在當時，以和田玉雕造佛像或引進玉佛是較為普遍流行的，在民間多以曲陽白石或黃花石替代和田玉造「玉佛」供養。總而言之，這一時期的玉器工藝相比兩漢要顯得蕭條許多，傳世或出土的玉器寥若晨星，做工也顯得簡略樸素，精工者極少。這表明古代玉器史已由高度發達的、處於巔峰地位的兩漢玉器工藝，逐漸滑向低谷。但同時又出現了向新功能、新領域轉化的萌芽。魏晉南北朝時期的玉器文化可以說是玉文化發展史上的衰敗與轉折。

魏晉南北朝玉器的總體面貌以及格局，表現在兩個方面：其一，當時是介於以傳統風格為主的漢代玉器輝煌期，至開放的唐代玉器高峰期的中間低谷期；其二，當時從商周、秦漢以來，中國玉器以禮儀用玉和喪葬玉為主的古典玉器傳統，至唐宋玉器逐漸以裝飾玉、實用鑒賞玉為主的中古風格的過渡時期。

在魏晉南北朝這一時期，其玉器風格特點是簡單，用途簡化，裝飾素雅。漢代以前盛行的禮儀玉在這一時期幾乎沒有，偶爾多見琮璧禮玉，或是前代舊玉，或是仿摹，沒有創新。喪葬玉在此時期，也大為減少，不受重視。魏晉南北朝玉器中有所創新並能打上時代特點的，當屬日用玉和裝飾玉。當時日用玉有玉杯、玉帶具和玉印等。玉帶鉤在當時的特點是：器型一般較小，鉤首多作龍首形，變厚變寬。當時的裝飾玉則繼承了漢代的風格，有衣著飾玉和劍具飾玉兩類，但品類、造型及雕琢風格，均遜色於漢代。而這一時期最流行的玉佩是玉珩，多數作如意雲頭狀。

當時的玉劍飾，也已是風燭殘年，自西漢達到鼎盛時期以來，逐漸走向下坡，至魏晉時期僅見劍首、玉璏等零星飾玉。當時的鑒賞陳設玉，有玉辟邪、玉瑞獸等，目前所見多為傳世玉。

魏晉南北朝時期的玉器，其用途主要有三類：
（1）生活用具，有含昌玉杯、玉帶鉤、玉印等；
（2）裝飾美觀用，主要是玉珩及其他佩玉；
（3）陳設鑒賞用，多為玉辟邪。

當時玉器的裝飾風格有三個特點：
（1）是漢代玉器裝飾風格的沿襲；
（2）是唐代粗陰線裝飾的肇始；
（3）玉嫌猛器總體裝飾風格以素麵為主。

二十世紀九十年代南京雨花台花神廟一座南朝墓葬中出土的玉人，高5.6厘米，寬2.1厘米，厚1.1厘米，玉材選用新疆和田青玉，瑩潤光潔，採用圓雕法雕琢而成。玉人為女性形象，橢圓形臉，眉目清晰。頭梳雙垛形髻，兩邊高出，中間凹下，凹下處背面琢出一道凹槽，表示兩髻的分界，額前微微隆起，似有劉海，整個發髻略向前傾，給人一種將墜未墜之感。

上穿交領寬袖衫，衣衫和袖子的下端接近膝蓋，雙手交握於身前；下著及地折疊裙，下擺內收呈圓弧狀；腳蹬圓頭履，露於裙外，整體形象和所穿服飾具有典型的南朝特徵。在玉人的胸部和背部各有一個「牛穿鼻」，倘若穿以絲線，可以把玉人垂直地吊起來，表明這件玉人是一件實用的佩飾。在玉人的足底也有兩個小孔，一孔較深，另一孔很淺，似乎未完成就放棄了，這很可能是用於把玉人插在其他物體上或與其他飾件相連的一種插孔，說明玉人也可以作為插件使用。

雖然中國玉文化在魏晉南北朝時期戰亂紛爭的社會局面下陷入了低谷，但正是因為魏晉南北朝時期動盪不安的環境以及佛教、道教等文化的傳播，使得這一時期變談者扒成了玉文化發展史上的一個轉折。

⑸ 中國的玉文化是從什麼時候開始的

玉文化陪伴了中華文明千年之久，可以追溯到商周時期。那個時候，中國的玉文化就已伴隨文明發展起來，它寄託了我們太多的感情，融入了太多的智慧。

近的平行並列，用雙線形態構成圖案紋飾，醒目而不單調。而粗雙勾陰線，特點為線口較寬，線槽較深，形態雄渾粗獷，遒勁有力。細雙勾陰線，特點為線口很窄，線槽較淺，形態纖細空靈，典雅秀麗。晚期在雙勾陰線的基礎上發展出了隱起陽線、平凸陽，豐富了商代晚期琢紋的手法。

西周初期從琢玉技法上與商代基本相同，西周中期以後展現出自己的雕琢特點，線紋技法上，流行用雙勾陰刻表現紋飾，玉器更細小流暢。單陰線紋、線條簡練、刀法剛勁有力。雙陰線紋，線條繁復，轉彎處呈弧形，刀法剛柔相濟。

原垂直琢下的陰線逐漸變為一側垂直，另一側為斜坡，有的又發展為雙勾垂直陰線，以表現立體感和層次感。與商代勁健倔強的線條不同的是，西周雙陰線勾撤法，多弧線，坡度較大，紋飾彎化轉變，如雙鉤垂直陰線，不再是兩側壓地，而是一側壓地，另一側保持為陰線，圓轉靈活。圖形紋飾基本向圖案化發展，曲線的轉折迂旋表現出獨有的韻律感，改變了商代古樸強直的審美風趣。

⑹ 古典時期的玉器，春秋至漢朝各有什麼特點

戰國早期玉器以山東魯國故城和湖北曾侯乙墓出土的玉器為代表。其工藝較前復雜，造型亦漸舒展，器體邊角尖銳利落，特別是回拍團首挺胸的龍鳳形象也開始展示出了一定的動感。裝飾圖紋則多為較密集的去地隱起的谷紋、卷雲紋等。有的谷紋周緣還刻劃出一襲緩橘條陰線，甚至使之勾連。此時哪宴淺浮雕玉器去地並不徹底，多沿圖紋而碾磨，因此產生了一種時隱時現、變化多佯的藝術效果。其中舉世矚目的曾侯乙墓出土的多節龍鳳紋佩，更是戰國早期玉器中不可多得的藝術珍品。該佩玉料細潤，工藝精湛，通體長達48厘米，用5塊玉料琢制而成。器面分別雕琢有龍、鳳、璃等，並間飾幾何紋。同時集陰刻、浮雕、鏤空、接榫、碾磨於一器，工藝復雜，難度極大，體現了戰國早期高度的治玉水平。

⑺ 沒有任何花紋的玉石一般出現在哪個朝代

沒有任何花紋的玉石，古往今來，歷朝歷代都有，各個朝代都有可能。

璞玉不雕，大巧不工，是中國審美情趣的一種體現，遠至紅山文化玉器，近到現今不事任何雕琢的和田籽料好譽原石，人們追求的是一種自然美態。

美石為玉，是中國古人對玉石的定義，它不僅包括和田玉、翡翠，而且包括玉髓，岫岩玉、南或襪岩陽玉、水晶、瑪瑙、琥珀、珊瑚、綠松石、青金石等其它傳統玉石。現代礦物學把玉分成硬玉和軟玉兩大類，硬玉即翡翠，而軟玉主要是指新疆的和田玉，這就是狹義上的衫御「玉」的定義。從我國用玉的歷史來看，只是在商代以後才大規模使用新疆和田玉，而在此之前各地使用的玉材基本上是就地取材的各種美石。因此，中國玉的定義，不能單純地依賴現代礦物學的標准，而應該從歷史的角度出發，尊重傳統的習慣，把廣義的玉作為研究玉器、玉文化的對象。

所以，沒有任何花紋的玉石，要看到玉石的實物圖片，結合器型包漿進行斷代，而不是單純文字形式的探討，這樣沒有意義。

玉石拍照示範：

⑻ 中國玉器的四個時期,包括哪些朝代

中國玉器的四個時期包括：史前時代、先秦時代、西漢時期以及北宋時期。

1、史前時代

迄今為止的考古發現表明，我國若干新石器文化圈內，都或多或少地出土有玉器。而在國外，早期玉器的出土地點卻屈指可數，只有亞洲的貝加爾湖、大洋洲的紐西蘭及南北美洲等幾處，而且出現的時何較晚，延續時間也不長。

新石器時期玉器的演變發展經歷了一個漫長的過程,各地區文化之間存在著相互傳承的關系。代表性的有興隆窪文化、松澤文化、含山文化、紅山文化、良渚文化、龍山文化。

2、先秦時期

商周時代，玉器的數量、品種及製作工藝有明顯的提高。禮器類的玉器，已出現了「琮、璧、圭、璋、璜、琥」六種「瑞玉」，此外還有生產工具和戈、矛、斧等武器類玉器，出土時，均無使用痕跡，並不是實用之物。實用器皿有臼、杯、梳、耳勺、帶鉤等。

有的青銅器配件上還裝有玉質部件，成為珍貴的復合器。河南殷墟「婦好」墓出土了700多件玉器，其中最為突出的是圓雕或浮雕的人像和各種動物，在造型上既有寫實性，又有豐富的想像力，是這一時期玉器中的珍品。

3、西漢時期

從發掘出土的漢代玉器看，西漢前期，由於經過秦末的戰亂，玉器手工業沒有什麼發展和創新，當時的玉器造型和紋飾，主要是承襲了戰國以來的傳統；漢代中期以後，新的品種和器形陸續出現，玉器製作工藝上逐漸形成新的藝術風格。

在雕琢工藝方面，西漢時期透雕、圓雕、高浮雕的玉器增多；在造型、紋飾的風格上，西漢時期也有較大的變化，一些富有現實感和生命力的像生類玉器，把形與神巧妙地結合在一起，藝術水平大大超過了先秦的玉器。這一時期在中國玉器發展史上，起著承前啟後的作用。

4、北宋時期

北宋的統一帶來了文化經濟的繁榮，特別是宋徽宗趙佶的嗜玉成癮，更加促進金石學的興起，城市經濟的繁榮，都直接或間接地促進了宋、遼、金玉器的空前發展。宋徽宗雖然不是一個好皇帝，但卻是個出色的藝術家，愛好金石藝術，這對工藝美術的發展給予巨大的影響。

(8)哪個朝代的玉文化比較少擴展閱讀

玉器往往表現出「天公之美」(質地)加「人工之美」(工藝)的社會美，它是天地造化和精美工藝的融合。玉質感溫潤細膩,佩之則倍感體貼；它色感純潔無暇，賞之則凈化心靈；它音感清脆悅耳，聽之則滌盪胸懷。

而這些美學要素結合起來，不禁會使人感嘆玉石乃天地之精華，進而在崇敬、景仰之餘產生神秘的美感，這種神秘的美感與宗教等相互聯系，更加深了人們對玉的既愛又敬、不平凡中又蘊涵神秘的獨特審美趨向。

「玉器時代」的玉器是中華民族自己的藝術，是由遠古先民心目中完美品格的作用形成了中國獨特的玉文化，其文化品位最高，反映歷史、社會風貌最為全面和深刻，成為中華民族傳統文化的基石和世界文化藝術的奇葩。

自新石器時代以來，玉器作為一種重要的物質文化遺物在中華文明史上形成了經久不衰的玉文化傳統。玉器的研究、鑒賞、辨偽和收藏是相輔相成的，它是一種高雅的、學術氣氛濃厚的文化活動，正是這種活動的經久不衰，將我國的玉器、玉文化研究不斷推向更高級的階段。

開發玉文化旅遊資源有利於弘揚中國玉文化。玉文化是我國民族文化的重要組成部分，是我國勞動人民在長期社會實踐中創造的以玉器為主要內容的物質財富和精神財富的總和。

玉器經過無數能工巧匠的精雕細刻，經過理學家的詮釋美化，成為高尚人格的象徵、美麗形象的代表，融合在傳統文化與禮儀之中，能比較系統地、完整地反映出地方風貌、生活習俗等，具有極高的歷史、文化、藝術價值。

弘揚玉文化是傳承發揚中國優秀傳統文化的需要,也是助推地方經濟發展的需要。

⑼ 魏晉南北朝有哪些古玉

故宮博物院南北朝雲虎紋玉璜

導讀：魏晉南北朝從公元220年至公元589年，369年間共有30餘個王朝在這個階段存在。其間社會動盪不安，戰亂紛起，政權更替頻繁。處在這樣的社會條件下，玉文化的發展受到了抑制，從漢代玉器的輝煌期進入到了玉器發展的低潮期。中國玉器發展史也從此告別了「王玉時代」，玉器逐漸以裝飾玉、實用賞玩玉為主，並走進了商品流通領域。

故宮博物院南北朝朱雀紋玉珩

魏晉南北朝時期，戰爭連綿不絕，交通不暢，玉材來源受阻，數量不足，動搖了玉器製作的物質基礎。《北史西域》記載：「於闐國，在月末西北，蔥嶺之北200餘里，東去鄯善千五百里，南去女兒國三千里??城東30里有首拔河，中出玉石。」《梁書諸夷》「渴盤陀國，於闐以西小國，產金，玉??王姓葛沙氏。」。文獻中所記載的於闐國，渴盤陀國都是盛產優質玉料的地區，可是連年的戰爭，玉石之路小國林立，致使「昆侖玉不能至矣。」大量的優質的玉料無法運到內地，造成玉料緊俏。所以這一時期的玉器材質除了有部分和田玉，更多是地方玉、瑪瑙、琥珀、滑石、綠松石、青金石等。

三國兩晉南北朝時期，國家分裂，群雄割據，天下亂戰。玄學流行，佛教興起，兼之崇尚服飾佩玉，以及當權者提倡薄葬。風氣所及，一些貴族墓葬中，雖然仍有少量的玉器出土，但數量與質量（造型、紋飾）急轉直下，遠遜於兩漢時期，成為中華玉文化史上的一段低潮。

杭州博物館南北朝卧羊形玉擺件

魏晉南北朝時期玉器的器型，大致可分以下幾類：

1.喪葬用玉自三國曹魏時起朝廷含空山明令禁止厚葬，薄葬之風興起，導致魏晉南北朝時期的喪

葬用玉大大減化。玉衣在這個時期已經不再製作，九竅玉也很難找到成套的，玉?玉握的製作水平也不如以往。

2.禮儀用玉璧、琮、圭、璜、璋、琥是傳統的六種禮玉，漢代時，這六種玉器的禮制意義大大減弱，談中且不見璋與琮，璜、琥主要用於佩飾，只有璧與圭作為禮玉應用於朝儀、聘禮或祭祀等儀式中。魏虧燃晉南北朝禮玉的用途雖不見於文獻記載，但其形制與兩漢相同，其意義也應一致。此期的禮玉數量比漢代進一步減少，說明傳統禮玉的使用已近消失。

杭州博物館南北朝雲紋龍首玉帶鉤

3.裝飾用玉包括璜，環、?、雲形玉珩、梯形玉佩、半月形玉佩、心形玉佩、玉虎、玉劍飾、玉串飾、玉墜等。玉璜、雲形玉珩、梯形玉佩和半月形玉佩的數量較多，它們組成的成套佩飾是這一時期常見的玉組佩形式。漢代完整全套的玉劍飾包括劍首、劍格、劍?和劍?，大多出自級別較高的諸侯王墓中，魏晉南北朝時玉劍飾的數量和種類大大減少，僅見玉劍首和玉劍?。

4.生活用具包括玉印、玉釵、玉帶鉤，玉棋子、玉小方牌、玉樽、玉梔、玉耳杯和玉盞等。這些玉器的製作都較精緻，既有實用價值，又有裝飾意義。

5.陳設用品隨著東漢末年佛教的盛行，出現了用玉製成的佛造像。陳設用玉還有玉辟邪、玉瑞獸等，目前所見多為傳世品。

洛陽博物館南北朝玉辟邪

統觀魏晉南北朝時期的玉器，形制簡單，琢工簡略，用途簡化，多數器物的造型和紋飾，延續漢代遺風，且遜色不少。不過，隨著佛教東漸，來自西域的胡床、凳椅等高位坐具，沖擊了數千年席地而坐的起居習慣，最終導致了足踏式琢玉砣機（「水凳」）的發明和應用，奠定了玉器製作更趨個體化和精巧化的技術基礎。

上海博物館南北朝龍紋玉帶板

魏晉南北朝時期，中華玉文化處於由古典向中古演變的過渡時期。這一時期創新並形成了對後世產生深刻影響的兩大類玉器：第一類就是漢白玉佛像等體現佛教信仰的玉質造像和法器；第二類是貴族腰間扎系的玉帶，以玉帶?下附著穿孔環（可懸掛物件）的蹀躞帶為主。

天津博物館南北朝九螭紋玉飾板

北周若干雲墓出土的八環蹀躞玉帶，由革帶與釘在其上的帶?、偏心孔環（扣眼）、鉈尾和帶扣以及革帶後所襯的鎏金銅片組成，是迄今發現年代最早的完整玉帶。蹀躞帶原是北方草原民族的傳統服飾，帶具最初多見金屬質地，在北朝後期出現的玉帶，是高級貴族專用的服飾。

天津博物館南北朝牛形玉鎮

天津博物館魏晉玉卧獸

2013年揚州發現隋煬帝墓，墓中出土一副完整的白玉十三環蹀躞帶，等級更高，符合文獻中北周皇帝御用蹀躞帶的規格，而其式樣與材質，與若干雲墓玉帶非常相似，因而有學者認為隋煬帝所用蹀躞帶為北周遺物。

⑽ 玉文化發展是哪個朝代最旺

第一階段：史前時代
大約在7000年前的河姆渡文化中，先民們有意識的把撿到的美石做成裝飾品，打扮自己，美化生活。揭開了我國玉文化的序幕。其中較為有名的有良渚文化玉器和紅山文化玉器。
1良渚文化玉器
良渚文化於1936年發現於浙江餘杭良渚鎮(現浙江省杭州市餘杭區良渚鎮)。玉石質地一般是質堅色美的透閃石、陽起石軟玉、蛇紋石玉等。良渚先民在治玉技術上普遍採用砂解法，即用砂和水加解玉工具通過摩擦來切割玉料。
玉器種類按照器形來分有球、璧、冠狀器、三叉形器、柱形器、錐形器、鋤、半圓形飾、瑣、牌飾、串飾、新月形飾、動物形飾、帶鉤、鉞、端飾和柄形器等。

2紅山文化玉器
紅山文化玉器最早發現於遼寧省凌源縣牛河梁遺址，1942年考古工作者曾在那裡見到一件勾雲紋玉佩。紅山文化玉器的造型深厚、凝重，既概括洗煉，重點部位突出，又有不同於一般特徵的神韻。既生動，又拙樸、豪放。現實仿製的紅山動物玉器，只能做到形似，總體上拘謹、呆板、無生氣，難以捕捉到原器物固有的神韻，很難模仿到那個時代的特徵。

第二階段：先秦時期
1夏代玉器
河南偃師二里頭是夏朝晚期的王都，儲有異常豐富的夏代文化遺存。夏代玉器種類主要有玉斧、玉鏟、玉城;裝飾品有管、珠、錫形器、綠松石飾、嵌綠松石獸面紋鋼飾牌;禮儀器有戈、鈾、圭、刀、牙灣、柄形飾等。

2商代玉器
商代玉器已成為帝王壟斷的珍寶，玉器種類主要有玉璋、玉琮、玉璧等，而又尤以人物雕為最上。

3西周玉器
西周從商代獲得大批玉匠奴隸及玉器，為西周玉器發展奠定了基礎。西周玉器裝飾在繼承殷商玉器雙線勾勒技藝的同時，獨創一面粗線或細陰線縷刻的技藝。設立管玉的機構，使玉器琢制，走上規范化的道路。皇室及分封諸侯國都有屬於自己的琢玉場。

第三階段：秦漢時代
漢代玉器的琢制基本上繼承了戰國的技法，並有所發展和創新。朝廷、貴族、官宦、富商等階層日用玉品種齊全，數量龐大，工藝精湛，藝術高超;高足杯、角形杯、卮、羽觴、盒、飛熊水滴等器具華貴典雅，高尚脫俗。鷹、熊、馬、猴、辟邪、坐人、仙人、奔馬等藝術品，栩栩如生，活靈活現，標志著現實主義藝術手法的勝利。
漢代玉器創新的品種有：玉雞心佩、玉透雕龍鳳佩、玉人形翁仲、玉方柱刻字剛卯、嚴卯、玉舞人、玉九竅塞、、玉衣、玉豬、玉冶等。

第四階段：魏晉南北朝時代
魏晉南北朝時期，戰爭連綿不絕，交通不暢，玉材來源受阻，數量不足，動搖了玉器製作的物質基礎。所以這一時期的玉器材質除了有部分和田玉，更多是地方玉、瑪瑙、琥珀、滑石、綠松石、青金石等。這一時期的玉器，大致可以分為禮儀用玉、喪葬用玉、日常用玉、裝飾用玉等幾類。

第五階段：宋元時代玉器
宋代(960～1279) 玉器承前啟後。玉器畫面構圖復雜，多層次，形神兼備，有濃厚繪畫趣味。
元代社會是一個由游牧民族主政的朝代，此時的玉器雖然保持了宋玉的造詣和風格，但卻沒能繼續發揚光大，而是出現回落，其藝術性和加工工藝均顯得較為粗糙。

第六階段：明清時代玉器
明清時代玉器全面繼承了前代玉器多種碾工和技巧，其玉質之美、品種之多、應用之廣都是空前絕後。出土了大量絕世美作。