道家文化傳播怎麼接地氣

Ⅰ 道家價值觀中的三個認識層面

價值觀這個總開關；堅持聯系實際，區分層次和對象。
堅持以人為本，尊重群眾主體地埋指位，關注人們利益訴求和價值願望，促進人的全面發展；堅持以理想信念為核心，抓住世界觀、人生觀、價值觀這個總開關，在全社會牢固樹立中國特色社會主義共同理想，著力鑄牢人們的精神支柱。
堅持聯系實際，區分層次和對象，加強分類指導，找准與人們思想的共鳴點、與群眾利益的交匯點，做到貼近性、對象化、接地氣；堅持改進孫談創新，善於運用群眾喜聞樂見的方式，搭建群眾便於參與的平台，開辟群眾樂於參與的渠道，積極推進理則液碰念創新、手段創新和基層工作創新，增強工作的吸引力感染力。

Ⅱ 雪漠新作《文化傳播學實踐教程》/後記:讓文化傳播落地生根

      這些年，我一直在思考如何把中國文化更好地傳播出去，除了政府目前的一系列有益行為～～～比如「一帶一路」、孔子學院等嘗試～～～之外，還有沒有其他的有效方式和載體?我覺得有。而在本書中，我分享的就是這方面的思考及結果。

      我的探討涉及內容很多，但主要還是著重於人和圖書。這些年，我們的文化傳播工作，主要依託的便是文化志願者和圖書這兩大載體，也取得了很好的傳播效果。現在，我們的傳播已經走出了國門，雖然還沒有在國外造成很大的影響，但也取得了一些顯著的成績。附錄2中的那些分享，除了基於我在海外考察後的一系列思考，也是基於我們的團隊所取得的一些海外傳播經驗。而據我觀察，國內能進行這么深刻(甚至有些超前)的思考和分析，還能給出具體建議、分享實戰經驗的書，其實並不多，成功地走出國門，將影響力慢慢波及開來者，同樣不多。這就是我寫這本書的理由之一。

      我覺得，有些經驗其實是應該共享的，因為中國文化傳播本就不是個小團隊可以完成的事情。雖然我們的團隊在不斷地成長，但無可否認，我們的力量還不夠強大。如果能有一些有力量的朋友看到這本書，認可我們在傳播方面的願景和思考，願意跟我們合作，一起將中國文化的影響力擴散開去，那當然是最好不過的。而另一個更簡單的理由是，我想用這本書教會志願者們如何做事。所以，書中時不時就會出現一種苦口婆心、絮絮叨叨的味道，就像現在，有些東西已經講了很多遍，但我還是得應該拿出來強調，於是就再講了一遍。希望大家能理解。

      隨著傳播的腳步走得越來越遠，我有了更多的思考，也得出了更多的結論，其中，我認為最具重要性的是以下兩點。我甚至認為，斗悶想要將中國文化傳播得更廣，就必須在這兩方面著力。

      第一，最好能依託商業行為傳播文化。只要商業品牌能在一個地方立起來，它背後的文化就能進入那塊土地。我去歐洲、亞洲、北美洲的各個國家考察時，看到得最多的就是華為手機的廣告。「華為」這兩個字，直接影響了很多國家。在國外，這是最為強大的中國文化元素。第二，影視作品也是文化傳播很好的載體。美國文化能以強勢的面貌席捲全球，很大程度上得益於美國的影視大片;韓國和日本的文化能在中國流行，幾乎全賴於韓劇、日劇和日本動漫的倍受中國年輕人熱捧。而反觀中國影視作品的海外影響力，卻實在是氏銷大不容樂觀。在海外的些地方，我能看到章子怡的電影，但我幾乎看不到其他的中國電影，中國電視劇就更不用說了。據說有些中國電視劇在韓國也很火，但我不太了解，而且據說也只是不多的幾部而已。總體來說，中國的影視作品中，得到海外觀眾熱捧的並不多，也沒有任何一部的影響力能達到《復仇者聯盟》的級別。所以，在影視作品傳播方面，我們有很大的努力空間。

      我們實在沒有必要限制自己的思維，時代在變化，世界在日新月異，無數的事實都在證明革新的重要性。至今，我在海外都沒有看到太多的中國文化元素，偶爾看到的時候，也都是寺院、唐人殲豎街、中國餐館等。而這些地方，幾乎沒有造成任何文化上的影響。比如，我考察了一些有名的寺院，卻發現它根本沒什麼人氣，整天死氣沉沉的，這樣的場所，能有多大的傳播力量呢?但它最致命的還不是這個，而是它傳播的東西跟當地人的生活關系不大。所以，雖然它們在當地發展了很多年，有了一定的名氣，但影響力非常有限。我常說文化必須接地氣，必須跟生活發生關系，就是這個原因～～～當然，這不僅僅是佛教傳播目前的處境，也是整個中國文化目前在海外的處境。具體情況我在本書正文中說了很多，此處不贅，但還是要提醒大家一句:中國文化必須突破這種處境，才可能得到真正的傳播、造成真正的影響。所以，我們一定要在傳播上開放視野，開拓思路，並且准確地把握新時代文化傳播的重點。

      我認為，文化應當由藝術和商品兩方面組成。

      影視作品是藝術形式之一，圖書也是一種藝術形式，而且是文化常重要的載體之一。如果沒有圖書這個載體，就必須有人作為載體，來傳承和傳播文化。所以，人也是文化非常重要的載體。商品也一樣，同樣是文化非常重要的載體。甚至可以說，在這個時代，文化只有成為商品，才能成為人們的生活方式，オ能真正地接地氣。

      因此，我提出了一個「三品理論」:第一，文化要像化妝品和保健品一樣讓人離不開，讓人從身體到心靈美起來，讓人身心健康，然後讓生活也美起來;第二，文化必須像日用品那樣誰都能用，誰都離不開能在日常生活中發揮作用;第三，文化要像藏品那樣有歲月賦予的沉澱和價值，可悅精神可收藏保值至升值。這就是文化的「三品」。

      注意，如果一種文化能真正地成為這三品，實現這三種作用和特點，這種文化就一定能火起來。所以，在未來的傳播中，能不能偏重於文化的多元化，把「三品」作為重要載體，而不是僅僅注重圖書，是我一直在考慮的問題。

    我去西方考察的時候，發現中國的保健品在西方很受歡迎，因為中醫文化大家都很認可。比如，我考察過一個中國駐外商貿機構，它在俄羅斯有幾百萬個經銷商。他們賣的是什麼產品?中葯口服液。我沒見過哪個中國文化機構在海外有那麼大的影響力，但中葯產品，在海外誰都喜歡。

      當時我們在一個體育場里，那裡聚集了大概有四五萬人，那些金發碧眼的外國人全都一手舉著自己國家的小國旗，一手拿著中國的保健品，興高采烈地歡呼著。如果他們拿的不是保健品，而是《論語》或《道德經》，還會不會出現這樣的場面?很難，至少我沒見過。為什麼?因為這個時代的西方人需要中國的保健品，卻不一定需要中國傳統文化典。文化要從這類現象中汲取營養。

      我們後來一直在探討全新的文化載體，就是這個原因。我覺得，未來的文化傳播中，應該多一些現代人喜歡的載體，比如健康養生、美容美顏、日常妙用等等。

      有兩種文化特別符合這個時代的需要，第一是家道文化，第二是企業文化。如果書籍、日用品能和家道文化結合起來，就有可能成為一種普世的生活方式。如果說藝術和商品是硬體的話，家道文化就是一個家庭的軟體程序。企業文化也一樣，它也是一個企業的軟體程序。所以，在中國文化未來的傳播中，家道文化和企業文化的建設，會顯得格外重要。假如書籍、商品等有形載體能配合企業文化、家道文化等無形載體，中國文化的對外傳播就有可能成功，而且是大成功。

      最早的時候，釋迦牟尼的傳播就很成功，因為他有各種各樣的載體和元素。你可以看一下佛經，裡面有大量關於養生、養顏、保健的知識，因此有人把佛教稱為百葯鋪，你需要什麼，都能從佛家文化中找到，佛家文化里什麼都有。這也是佛家的有求必應。

      後來，寺院出現，這些東西慢慢就消失了，太虛大師便開始提倡「人間佛教」，但因為頑固舊勢力的阻撓，太虛大師沒有成功。而太虛大師的失敗，也讓中國佛教愈加衰微。現在，佛教因為一連串的緋聞和負面新聞，已經讓很多人皺起眉頭了。不過，即便沒有這些緋聞和負面新聞，在基督教文化和其他文化如此強勢的席捲下，藏在象牙塔中的佛家文化，也會漸漸地失去它的領地。

    我們必須清醒地認識到，中國傳統文化三大根系中的佛家文化，已經非常危險了。佛教還能走多遠?很難說。所以，我們必須立足於當今時代的特徵和需求，秉持優秀傳統文化的精神實質，尋找和探索一條中國傳統文化的成長、發展、傳承、弘揚之路。這是我們每個人都應該思考的問題。不僅佛家文化如此，作為中國傳統文化另外兩大根系的儒家文化與道家文化也是如此，它們雖然看似沒那麼瀕危，但在對外傳播與影響力上，也是處於虛弱無力的狀態，身為寶藏，卻沒有發揮出應有的力量。過去，老祖宗說「國家興亡，匹夫有責」，現在我們說「文化興衰，匹夫有責」，中國傳統文化的存亡，跟我們每個人都息息相關，所以我們每個人都要擔起一種使命。

      基於這種使命感和緊迫感，我們正在積極努力地開拓多個渠道，進行優秀傳統文化的傳播。為此，不久前我們嘗試了一種新的商業模式:根據古老配方自創奶格瑪系列護膚品，將文化與生活以產品的形式結合在一起。這一系列剛剛面世時，我受到了不少質疑，很多人都說，雪漠老師是一個傳承傳播文化的人，怎麼還賣起了化妝品?但是當他們用了產品，感受到健康美麗帶來的喜悅，並且了解了產品背後的故事和文化內涵時，質疑聲便消失了。這一嘗試取得初步成功，使我更加堅信，文化必須作用於人的日常生活，必須給人帶來切實的身心益處，才能落地生根，得到推廣與傳承。在這個核心前提下，做化妝品有何不可?做日用品有何不可?做保健品又有何不可?

      所以，我們不要拒絕世界，不要怨天尤人，要全然接受這個世界跟世界建立一種密切的關系，從其他文化中汲取營養，學習一些我們不擅長的東西。比如，基督教文化中誕生了「公司」這種非常了不起的商業模式，讓基督教文化真正地接上了地氣。我們應該借鑒他們，將藝術和商品變成中國傳統文化的重要載體。當然，最重要的是，它們必須首先成為我們自己的生活方式。

      只有藉助這個時代獨有的商業模式，讓文化跟我們的生活密切相關，古老的文化能擁有旺盛的生命力，變成一種活的文化，在這個時代傳承下去，甚至經久不衰，給全人類帶來更大的福。

Ⅲ 道家文化的三大自然原則

第一個原則：這個世界是不斷變化著的，期間生滅變化永無停息，我們都只是變化中的短旦檔扒短的片斷，不要執著於任何事。

這個原則告訴我們，世間一直在變化，根本沒有永遠的事。我們人世間的痛苦相當比例的內容都來自於我們試圖想永遠，一旦你想永遠，痛苦就來了。比如說模昌，一個孩子摘了一朵鮮花，他希望這個鮮花永遠開放，永遠這么鮮艷，我們成人看是：小朋友太好笑了，這怎麼可能呢？摘下來，很快就會枯萎的。

「道」的第二個原則是我們與這個世界是一個整體，這叫「天人合一」。

我們與這個世界聯系的非常緊密，我們從心裡或者以行為向外發出的信息，會影響這個世界的進程，而且因為你們是一個整體，這個世界又會把它回饋給您，以各種倍數、以各種形式、以各個時間段來回饋給你，誰都逃不掉。你所發出的一切都會在外面醞釀，這世界最後會回饋給你，這個就是「道」的第二個原則。

「道」的第三個原則總結起來四個字我們可以叫它「無我、利他」，「無我」。

並不是真的沒有自己了，而是盡量放下自己的慾念，放下自己的名利之心，《道德經》里用大量的篇幅來講為什麼做領導者一定要放下自己的慾望，一定要盡量放下，這是「無我」，「利他」，就是盡量利益眾生，為大家做好事。

作為一個公司的領導者，盡量首先要利員工，對員工好，讓你管理的員工能夠從物質和精神兩方面幸福，任何一個組織的領導都要照顧好你管理的百姓，這是一個非蠢櫻常重要的原則，進而利眾生，在管理好自己員工的前提下，再去「利」眾生，這就是「利他」，「無我、利他」是一個很高的境界，這個「境界」，你真的向它靠近，你就在向「道」靠近。

Ⅳ 道家有"道不外傳"的說法嗎 為什麼不像佛教那樣廣泛傳播呢

應該是「道不輕傳」，意思是說，道不可以隨隨便便傳。清猜扮因為「下士聞道，大笑之」，若把道輕易傳給了根器不夠的人，就是自取其辱。「中士聞道，若存若亡」，如果把它傳給了根器中等的人聽了，也只是心裡模模糊糊地懂了些。
唯有「上士聞道，勤而行之」，也就是高素質、好的根器的兆知人聽了，才能守這個生命之道，並勤修這個道法，可以生生不息道。
所以，傳道也看道行。個人竊以為，這也是道教的路越走越窄的重大原因之答灶一，不及佛教「弘法是家務、利生為事業」的「普度眾生」來得更為親民

Ⅳ 關於青城山道教文化內容提升，這些大咖都說了些啥

近日，「青城山道教文化內容提升與館陳展示研討」座談會在青城山青源酒店舉行。四川省民委、四川省道協、四川省社科院、成都市道協、都江堰市委統戰部、宣傳部、都江堰市民宗局、都江堰市文廣新局、青城山-都江堰景區管理局、青城山道協、四川大學、四川師范大學、四川音樂學院、成都體育學院的40餘名領導、專家教授參會。
在會上，專家學者們圍繞「青城山道教文化內容提升與館陳展示」、「傅圓天大師羽化20周年紀念活動」等主題進行研討。
參會的大咖們都說了些啥？對於青城山道教文化內容提升都碰撞出了哪些好點子？下面，小編摘錄了此次會議部分精彩發言，以饗讀者。
都江堰市民宗局局長宋慶國 「做什麼，怎麼做，在哪裡做」
都江堰得益於旅遊名城的推進和青城山道教文化氛圍的營造和彰顯，市委市政府高度重視這一工作，多次組織開展研究和實地調研工作。今天市委、市政府和道協邀請各位專家教授和參會的各位領導圍繞「做什麼，怎麼做，在哪裡做」這三個方面來討論研究。
宋慶國局長也闡述了目前的一些初步思路：一是在上清宮成立博物館；二是在天師洞原有的文物展覽館的基礎上，做一些提升，例如增加一些講解員，然後對外開放；三是在建福宮建立道教文化交流場所；第四是建立一個道醫葯園，展示我們道醫文化。
四川音樂學院音樂學系甘紹成教授 「建立道教文化展覽和傳承中心」
我認為青城山作為世界文化遺產，應該建立一個文化展覽和傳承中心，我們不能只是展覽而不傳承。比如說道教音樂的傳承，我們可以為到來的遊客做一些道教特色的表演，甚至應他們的要求做一些法事。這些事應由專人負責，地點可以建立在天師洞。
四川音樂學院民樂系曾成偉教授 「建議建立古琴的展館和傳習所」
從歷史、從國學、從人文文化，古琴絕對稱得上是濃縮了中國傳統文化內涵的藝術形式的一種樂器，是傳統高雅藝術的典型代表，深刻影響了中國傳統文化的各個方面，其意義與價值遠遠超出了一般的傳統音樂。作為張孔山大師的傳人，蜀中古琴與青城山淵源頗深。我建議在建福宮建立古琴的展館和傳習所。不僅有古琴文化的展示，同時能與遊客產生互動和交流，增強遊客的體驗感。
四川大學道教與宗教研究所張澤洪教授 「利用新媒體來宣傳道教文化」
青城山作為道教發源地，在歷史和現在都有很大的影響。怎樣提升青城山的道教文化的品味，我們地方政府也很重視道教文化展示，不管是博物館展示還是音樂的展示，我覺得現在新媒體值得我們重視，很多旅遊景點通過新媒體宣傳旅遊資源，我們應該考慮利用新媒體來宣傳道教文化。
四川大學道教與宗教研究所張欽教授 「建立道醫博物館，意義重大」
在中國，目前還沒見過道醫道葯的博物館，所以我們做道醫道葯的博物館，意義非常重大。中醫有自己的理論體系，道醫道葯也有自己的理論方法，道醫道葯的展示，對我們了解和傳襲道家的醫和葯有很大的作用。所以建立道醫博物館非常有必要。
四川大學道教與宗教研究所李剛教授 「加強與海外學者互動交流」
不管怎麼做，基於目前青城山道教的現狀，我們應該做一個總體的規劃，道教的文化內容很豐富，應該有一個總的規劃，不僅是音樂，醫葯，包括道教體育，道教藝術等。海外有很多學者，他們手裡掌握了很多的資源，我們可以多多加以利用，不僅可以加強與國際的交流，同時可以把青城山道教向國際進行宣傳。
成都體育學院郝勤教授 「通過博物館跟大眾聯系起來」
青城山道教文化對人來說很神秘，如何去了解呢，可以通過博物館，一個碑，一段文字，一個建築去深入了解。依託現有的資源和建築建立展覽道教文化的場所。根據符合展陳條件的建築空間可以考慮各種不一的文化展覽地。博物館的支撐條件包括建築空間，主題和技術。如何展示，展示什麼。主題決定展覽的內容。
博物館不要理解為放東西的地方，它是一個綜合性的文化、展示、傳播、教育，甚至是公眾參與體驗的形態，它最大的功能在於有博物館和沒有博物館，沒有博物館：我的學術永遠是我的學術。有博物館：你的學術思想、研究成果接地氣，通過博物館跟大眾聯系起來。建議做一個青城山道教文化藝術博物館，一部分基本展，通過圖片，視頻等手段展示青城山道教歷史，了解青城山道教的地位、影響和文化特色。第二部分是藝術展，包括各種大藝術家的墨寶，以及其他地方沒有的特色物品。
四川省社科院李遠國教授 「做青城山道教博物館不是臨時起意」
做青城山道教博物館不是臨時起意，而是始於2000年，利用現有的優勢和條件來打造博物館。比如建福宮是青城山的門戶，要做道教文化館，全面介紹青城山道教文化，第一是道教簡介，第二是青城山簡介，第三是道教神仙化陳列，第四是道教法印法器的陳列，第五是道教禁忌的陳列，第六是道教符籙一類的陳列。
二十一世紀公司專家李作民 「讓青城山和道教建立最直接聯系」
首先，青城山道教應該是一個超級「IP」（知識產權：Intellectual Property）。青城山之所以成為青城山，就是因為道教，沒有道教就沒有青城山，青城山是道教的根，是道教的祖山和祖庭，鮮明的宣傳青城山道教，博物館某種意義上來講就是最好的載體。它提供了一個證據系統，成立道教博物館，才能和中國道教的祖山和祖庭的青城山相適應。以此為目標，確定方式和突破口。這樣一個博物館不能用傳統的意義去定義，我們應該讓青城山和道教建立最直接的聯系，這個博物館就是最好的載體。 從經濟發展來看，青城山作為一個旅遊目的地，為什麼要到青城山來。中國道教博物館應該是一個活態的博物館，不僅僅是陳列一些文物，整個青城山都應該視為一個博物館，每一個道觀，每一個跟道教相關的建築、物品都是一件展品，但是我們還是需要一個集中的展示地。道教博物館是活態的，因為整個道教都是活的。不管是道教音樂，醫葯還是法器法物，都在道教這個大概念之下，都是活態的。
四川師范大學李俊濤教授 「讓來青城山的遊客能感受到一份獨特」
文化是一個概念，也可以是一個具體事物，解說系統就是具象化文化。它可以把遊客把旅遊的資源變成自己的獨特的記憶。我建議在青城山道教博物館群的基礎上設立一個青城山道教文創中心，設計開發出一些列青城山道教文化系列文創產品，讓來青城山的遊客能感受到一份獨特。

Ⅵ 道家文化的精神是什麼

清代紀曉嵐對道家學術說了八個字：綜羅百代，廣博精微。

道家思想的核心是「道」，認為 「道」，是宇宙的本源，也是統治宇宙 中一切運動的法則。可以簡單概括為 「道法自然」和「無為而治。」道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，主張清靜無為，反對斗爭；提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然滑森和諧相處。

(6)道家文化傳播怎麼接地氣擴展閱讀

道家思想以「道」為核心，認為天道無為、主張道法自然。道家的「道」是中信晌畝國古代哲學的基本范疇，道包含天道、人道、地道。老子所說的「道 」有以下幾層意思：

第一，世界的本原（本體），世界由以謹薯出發、由以產生的基礎；

第二，世界的本質或世界之所以然，也即世界面貌（世界的具體現實性）的決定力量，

第三，世界形成、產生和發展全部歷史的述說，也即對道以自身為本原、以自身為本質的自我產生、自我發展、自我表現、自我完成的全部歷史的述說。

Ⅶ 道教文化

道教文化有哪些？ 道教是中國固有的一種宗教，距今已有1800餘年的歷史。它的教義與中華本土文化緊密相連，深深紮根於中華沃土之中，具有鮮明的中國特色，並對中華文化的各個層面產生了深遠影響。
道教的名稱來源，一則起於古代之神道；二則起於《老子》的道論，首見於《老子想爾注》。道家的最早起源可追溯到老莊，故道教奉老子為教主。但是，一般學術界認為，道教的第一部正式經典是《太平經》，完成於東漢，因此將東漢時期視作道教的初創時期。道教正式有道教實體活動是在東漢末年太平道和五斗米道的出現，而《太平經》、《周易參同契》、《老子想爾注》三書是道教信仰和理論形成的標志。近年來，道教的天人合一的思想、宇宙觀日益受到重視，並引起了歐美人士的興趣。
道教以道名教，或言老莊學說，或言內外修煉，或言符方術，其教義就是以道或道德為核心，認為天地萬物都有道而派生，即所謂一生二，二生三，三生萬物，社會人生都應法道而行，最後回歸自然。具體而言，是從天、地、人、鬼四個方面展開教義系統的。天，既指現實的宇宙，又指神仙所居之所。天界號稱有三十六天，天堂有天門，內有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。其奉行者為天道。地，既指現實的地球和萬物，又指鬼魂受難之地獄。其運行受之於地道。人，既指總稱之人類，也指局限之個人。人之一言一行當奉行人道、人德。鬼，指人之所歸。人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄於鬼關，是名鬼仙。神仙，也是道教教義思想的偶像體現。道教是一種多神教，沿襲了中國古代對於日月、星辰、河海山嶽以及祖先亡靈都奉祖的信仰習慣，形成了一個包括天神、地祗和人鬼的復雜的神靈系統。道教提倡無極，元極，太極，中庸即為'道'的教理,既中庸之道。
道教徒有兩種：一種是神職教徒，即道士。據《太霄琅書經》，人行大道，號曰道士。，身心順理，為道是從，故稱道士。他們按地域可分為茅山道士、羅浮道士等。從師承可分為正一道士、全真道士等。按宮觀中教務可分為當家、殿主、知客等。另一種是一般教徒，人稱居士或信徒。宮觀是道家最主要的組織形式。宮觀是道士修道、祀神和舉行儀式的場所。道教另有一些經濟組織（如素食部、茶廠等）、教育組織（道學班、道教經學班等）、慈善組織（安老院、施診給葯部等）。侍宴芹
道術是道教徒實踐天道的重要宗教行為，一般認為它有外丹、內丹、服食和房中等內容。外丹，指用丹爐或鼎燒煉鉛汞等礦石，製作人服後能長生不死的丹葯。唐以後漸被內丹術所代替。內丹，為行氣、導引、呼吸吐納之類的總稱，指用人體作爐鼎，使精氣神在體內凝結成丹而達到長生不死的目的。內丹之術自金元以後逐漸盛行，其淵源上溯至戰國時代，對於中國的醫學和養生學有過很大的影響。服食，指用服食葯物以求長生。

什麼是道教 道教文化的基本意義 道教是在中國形成並傳播的一種多神宗教，在中國古代影響僅次於佛教。道教被認為是和儒教和佛教一起組成了中國傳統文化的三大支柱。道教以道作為其追求目標，道教因此而得名。道教是在中國古代道家思想理論的基礎上吸收神仙方術、民間鬼神崇拜觀念和巫術活動而形成。它主張清靜無為，長生不老，得道成仙。
淵源
道教雖奉老子為祖師，但其主張與老子、莊子的思想並不完全一致，而更多得益於漢初盛行的以老子之名言修道養壽的黃老道。道教的另一淵源是始於戰國、盛於秦漢的方仙道。此外，亦可遙追殷商的鬼神崇拜。
道教在其逐漸形成的過程中，與當時正進入中國的佛教的互動（佛教對道教的影響以及道家對佛教中國化的影響），也很值得注意。

發展歷程
道教的發展一般分為漢魏兩晉的起源時期、唐宋的興盛、元明期間全真教的出現和清以後衰落四個時期。
道教的形成是一個緩慢的發展過程。作為道教最終形成的兩個標志性事件，一是《太平經》的流傳，一是張道陵的五斗米道。東漢順帝時（126年-144年），於吉、宮崇所傳的《太平清領書》（即後來所謂《太平經》）出世，得到廣泛傳播。到東漢靈帝時，張角奉《太平清領書》傳教，號為太平道，自稱大賢良師，信徒遍布天下九州，已是頗有影響。後來黃巾起義失敗，太平道日趨衰微。同樣是在東漢順帝時，張陵學老畢道於蜀郡鵠鳴山，招徒傳教，信道者出米五斗，故稱五斗米道。其孫張魯保據漢中多年，後又與最祥蘆高統治當局合作，使得五斗米道的影響從西南一隅播於海內，遂為道教正宗。
兩晉南北朝時期，隨著煉丹術的盛行和相關理論的深化，道教獲得了很大發展。同時道教也吸取了當時風行的玄學，豐富了自己的理論。東晉建武元年，葛洪對戰國以來的神仙家理論進行了系統地論述，著作了《抱朴子》，是道教理論的第一次系統化，豐富了道教的思想內容。南北朝時，寇謙之在北魏太武帝支持下建立了「北天師道」，陸修靜建立了「南天師道」。
到了唐宋，唐高祖李淵認老子李耳為祖先，宋真宗、宋徽宗也極其崇信道教，道教因而備受尊崇，成為國教。此時出現了茅山、閣皂等派別，天師道也重新興起。在理論方面，陳摶、張伯端等人闡述的內丹學說極為盛行。
金朝時，在北方出現了王重陽創導的全真道。後來，王重陽的弟子丘處機為蒙古成吉思汗講道，頗受信賴，並被元朝統治者授予主管天下道教的權力。而同時，為應對全真道的迅速崛起，原龍虎山天師道、茅山上清派、閣皂山靈寶派合並為正一道，尊張天師為正一教主，從而正式形成了道教北有全真、南有正一兩大派別的格局。
明代時，永樂帝朱棣自詡為真武大帝的化身，而對祭祀真武的張三豐及其武當派大力扶持。此時，道教依然在中國的各種宗教中占據著主導的地位。
清代開始，滿族統治者信奉藏傳佛教，並壓制主要為漢族人信仰的道教。道教從此走向了衰落。

中國道教文化的起源 道教與其它的宗教一樣,是一種社會歷史現象,有其發生,發展的過程.早期教派並非經由同一途徑,在同一地區和同一時期形成的,並且在很長時間內沒有一個統一的穩定的教團組織,因而中國道教史的上限極不易認定.在早期存在有符錄派與丹鼎派,但其誕生過程相當復雜.丹鼎派注重清修煉養,又有內丹與外丹之分,其前身就是神仙方術和養生氣功學,它是由戰國時期發展而來的.東漢後期出現的>與>開始形成早期道教理論,卻無相應的道教組織.魏晉時期的內丹經>和外丹經>盡管社會影響較大,其社會組織力量依然弱小.>與>也成為道教產生的另一個重要源頭.由此可見,中國道教產生的過程是多源的,多渠道的和逐漸靠攏而成的.各教派之間互有影響,但基本上又是獨立發展,時間上前後相錯,並無統一的具體創教時間可言.教名與教徒也沒有統一的稱呼,道教一詞道見於>.依此可見道教的產生可以由>>>三書看成道教活動和道教實體出現的標志.
早期道教的主要來源與產生的社會背景如下:
第一來源於古代宗教和民間巫術,
第二來源於戰國至秦漢的神仙傳說與方士方術.
第三來源於先秦老莊哲學和秦漢道家學說.
第四來源於儒學與陰陽五行思想.
第五來源於古代醫學與體育衛生知識.
道教的歷史淵源誕生於漢末,它是漢代社會的產物,是漢代思想文化的組成部分,有著深刻的社會原因.在漢武帝時期直接推動了丹鼎派的形成.另外佛教的傳入與興盛對道教的產生有 *** 和推動作用.
>是流傳至今的最早的道教經典.它的主要思想就是:1.神秘的氣化學說,2.三名同心的調和論.即主張君,臣,民直協調共處.3.陰陽五行的災異說.4.天人相通的神仙系統.>的神仙系統一為神人,二為真人,三為仙人,四為道人,五為聖人,六為賢人.它具有兩個神學系統:即天地陰陽系統.與神仙系統.這兩者是平行關系,神人主天,真人主地,仙人主風雨,道人主教化吉凶,聖人主治百姓,賢人輔助聖人.
>是道教丹鼎派最早理論著作.其中心思想是運用提示的陰陽之道,參合黃老自然之理,講述爐火煉丹之事,基本上是一部外丹經.其文字古奧難懂,其真義令人不易捉摸.
>是進一步了解五斗米道教義和理論的重要資料.五斗米道與太平道最大不同之處就是它非但沒有遭到太平道那樣的悲劇,反而在演變為天師道以後,成為道教的正宗.

道教文化的道教本質 任何宗教在本質上都可以歸結為兩個基本的范疇:信仰和儀式。前者屬於見解和主張,後者則是明確的行為模式。梁山泊英雄聚義的基本綱領一是替天行道,一是忠義雙全,這兩者都是道教信仰的鮮明體現,而梁山泊英雄排座次則是宗教儀式的變形運用。它們共同構成了《水滸傳》的道教文化底蘊。從梁山泊忠義堂前高高飄揚的杏黃旗所書「替天行道」中,我們可以看到其中所蘊含的道教思想的影響。老子被東漢中後期興起的道教奉為教主、太上老君,成為道教的始祖。道教將老子之道作為最根本的信仰和教義。在道教看來,《老子》所謂「道生一,一生二,二生三,三生萬物」的「道」是天地萬物的本源,生成天地,養育萬物人類。但它卻是一個盈虧有度、此消彼長的自我調節運動過程。天道的運行,就好像拉弓射箭一樣,有張有弛,消長有度的。當天道虧缺時,就需要增益之;當天道盈溢時,就要自我排泄。所謂的「天道」實際上就是「人道」,因為封建最高統治者常常標榜君權神授,代天行道,統治階級的意志常常是天的意志的體現者,就此而言,天道與人道是一致的,它們統一於封建君主的自我意志。因此,「皇道」就是天道與人道的統一。但是當天道與人道出現尖銳沖突、皇帝不能自行其道的時候,就應該以新的人為的力量來改變現狀,實現天道與人道的順利運行。「替天行道」的基本含義就是「替放棄了統治責任的宋朝皇帝來行使封建統治的政治職能，即以非正常的手段來實現封建統治的正常職能,維護正統的封建統治秩序。」由於奸臣賊子蒙蔽聖明,使得「天道」不行,所以宋江的「替天行道」就是要替皇帝行「皇道」,因而不能說宋江舉起了「替天行道」的旗幟,就表示他要造皇帝的反了。《水滸傳》所體現的天下太平的社會理想也富有道教色彩。這一點金聖嘆早已指出,他在評《水滸傳》楔子的開場詩時說:「一部大書詩起、詩結,天下太平起,天下太平結。」在政治領域內,陰陽相諧相通、持中守和體現為君、臣、民的相通與合作。作者強調,君、臣、民「三氣不善相通,太平安得成哉?」因此,君、臣、民之間存在著相輔相成的關系:「君為父,象天;臣為母,象地;民為子,象和。天之命法,凡擾擾之屬,悉當三合相通,並力同心,乃共治成一事,共成一家,共成一體也,乃天使相須而行,不可無一也。一事有冤結,不得其處,便三毀三凶矣。故君者須臣,臣須民,民須臣,臣須君,乃後成一事,不足一,使三不成也。故君而無民臣,無以名為君;有臣民而無君,亦不成臣民;臣民無君,亦亂,不能自治理,亦不能成善臣民也;此三相須而立,相得乃成,故君臣民當應天法,三合相通,並力同心,共為一家也,比若夫婦共為一家也,不可以相無,是天要道也昆。」在這里,君尊臣卑的封建倫理道德觀念被淡化了,反復強調的乃是君臣民「三合相通,並力同心,共成一事」,缺一不可的協作關系。

全國道教著名旅遊景點有哪些 武當山
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什麼是道教 道教文化的基本意義 道教是中國本土宗教，以「道」為最高信仰。道教在中國古代鬼神崇拜觀念上，以黃、老道家思想為理論根據，承襲戰國以來的神仙方術衍化形成。東漢末年出現大量道教組織，著名的有太平道、五斗米道。祖天師張道陵正式創立教團組織，距今已有1800年歷史。
道教以道家學說為主幹，講求長生不老，畫符驅鬼。
道及道德為核心，認為天地萬物都有道而派生，即所謂一生二，二生三，三生萬物，社會人生都應法道而行，最後回歸自然。具體而言，是從天、地、人、鬼四個方面展開教義系統的。天，既指現實的宇宙，又指神仙所居之所。天界號稱有三十六天，天堂有天門，內有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。其奉行者為天道。地，既指現實的地球和萬物，又指鬼魂受難之地獄。其運行受之於地道。人，既指總稱之人類，也指局限之個人。人之一言一行當奉行人道、人德。鬼，指人之所歸。人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄於鬼關，是名鬼仙。神仙，也是道教教義思想的偶像體現。道教是一種多神教，沿襲了中國古代對於日月、星辰、河海山嶽以及祖先亡靈都奉祖的信仰習慣，形成了一個包括天神、地祗和人鬼的復雜的神靈系統。
道教在中國發展的幾千年來,形成了自己特有的文化.道教文化極其高雅,極其通俗。亦其中一部分已演化為民間世俗，成為勞動群眾精神生活的組成部分。
根據2010年零點公司所做的中國人精神生活調查，大約1.73億人自稱信奉道教，其中大約1200萬人是明確的道教徒；還有大約2億多人信奉祖宗神靈，大約1.41億人信奉道教財神，大約2億人信奉海神；大約1.45億人相信風水堪輿，大約3.62億人相信命理相學。根據2011年南嶽國際道教論壇上的介紹，大陸正規的全真住觀道士有近3萬多人，散居道士約6萬多人，登記備案的道教活動場所3萬多座，其中道教宮觀約9000座，還有數不勝數、難以計數的民間信仰祠廟。道教的創立史載黃帝一邊打仗一邊學仙，道教所用的道歷，就是從黃帝紀年開始的。今（公元二零一四年）是道歷4711年。老子著《道德經》，奠定了道教的理論基礎。
道教是中國古代傳統文化的重要組成部分。盡管道教與儒家思想有很多不同之處，但二者都肯定人生的美好。只是儒家比較側重於人生的社會性一面，強調處理好與自己有關的各種社會關系。而道教則更側重於祈求自然生命的改良和永久，而對社會生活中美好的東西如愛情婚姻，都希望在另一個世界即仙境中得到延續，對待人間的婚姻，道教的絕大多數派別都持肯定的態度。他們的理由是：天地之間的事物皆由陰陽結合而成，男陽女陰，相互配合和諧才能體現天道[2] 。

道教文化有些什麼特色 道家文化的精髓

每當說起中華文化
,
有人總喜歡抬出儒家思想
,
彷彿只有儒家思想孔孟之道才
是中華文化的典範。經常有人說儒家思想如何如何正確、孔子是如何如何偉
大??卻不知，道家哲學才是在中華文化中最有生命力的部分。
道家哲學是一門最樸素的社會和自然科學。

道家的許多經典著作都精闢地道出了社會和自然的發展規律。如
:
《道德經》
這部道家經典作品中的觀點博大精深，
其理論包羅萬象，
能跨越時空應用世間萬
物。
《莊子》這部文學成就很高的哲學經典所闡述的人生觀、世界觀是如此之精
辟，以至於可以治療現代人的精神空虛。
《莊子》一書中早就具備了「自由平等」
的觀念，
其思想之先進可見一斑。
《孫子兵法》
是一部以道家哲學為理論的兵法，
堪稱眾兵法之綱，
其軍事理論沿用至今，
其正確性仍被證明是無懈可擊的，
倍受
各國軍事家推崇。此外許多國璀如武術、中醫等皆與道家理論有著密切的關系。
相比之下，
儒家只有一套說教色彩很濃的禮教，
除了三綱五常之類的教條外，
幾
乎沒有什麼科學性的思想。
而這種思想體系竟然統治中國數千年，
正是儒家思想
束縛了中華民族創造力。

道家思想促進中華文明的發展，促進中華文明的發展的是道。

道家核心思想：
「人法地，地法天，天法道，道法自然「

1.
道家第一原則：
「道法自然「。順應自然，不要過於刻意，
「去甚，去奢，
去泰「。人要以自然的態度（三個層面）對待自然，對待他人，對待自我。所以
會有「自然――釋然――當然――怡然「。

2.
道家第二原則：
「為而不爭「。
「天之道，利而不害；人之道，為而不爭
「；
「夫唯不爭，故天下莫能與之爭「；
「厚德載物，上善若水「。四種情況：方
而不割
-
有稜角而不傷人；
直而不肆
-
率直而沒有放肆；
光而不耀
-
有光芒而不炫耀；
廉而不剮。體現處世的態度：平和、寬容、自然。

3.
道家第三原則：
「清靜為天下正「。清靜之道，自然之道。
「處無為之事，
行無言之道「高明的管理者要懂得：
「不言之教「，有時無聲勝有聲。
「治大國若
烹小鮮，不可煩，不可撓；烹小鮮者不可撓，治大國者不可煩，煩則人勞，撓則
魚爛「。嚴子陵：
「寵辱不驚，去留無意「。

4.
道家第四原則：虛其心。道就是虛，去除心中的念想、重重心事就是快
樂；即讓心虛著，沒有心事，才能體驗生命的樂趣。虛心：可以學習新知識（更
新知識）
；可以更加包容一切（無成見）
。只有虛其心，才能有容人之量。虛心的
意義：可以超越自己，否定自己，不斷提升自己；虛心是一種美德，――心量特
別大，能包容各色各樣的人，特別是一些有個性的人才（容人之量，是靠把原有
對人的成見、意見、不愉快、抱怨、不滿意等等忘卻才能達到）
。經營智慧：忘
卻屢屢經驗（使自己成功的方法、經驗，學習更新的、更好的東西）才能有更適
合發展的東西。

5.
道家第五原則：
「正言若反「。自然是陰陽對立統一的。
「反動「
-
事物的
發展一定是朝相反的方向運動。
「禍兮福之所依，福兮禍之所伏「，
「大勇若怯，
大智若愚「
（智者一定有所不智的地方，該智則智，不該智則不智――有所智有
所不智）
。
「相輔相成「――太極管理（陰中有陽，陽中有陰，對立面的統一）
。
美國的張緒道
（新道家）
主張：
從相反的角度考慮同一個問題；
考慮正反的轉化。
學會：放棄掉（防止盛極而衰）
；繼續挖潛。
翻開中國歷史，
可以看到中華文明皆因道學之興而盛，
道學之衰而亡。
中國
歷史上最繁榮的漢唐兩代，漢（文......>>

道教文化的道教詩詞發展 道教詩詞是反映道教生活、抒寫超凡脫俗情感的詩歌作品。道教詩詞發端甚早：在東漢的《太平經》中，便可略見端倪。與《太平經》同時代的《周易參同契》多用四言、五言及騷體賦體裁。《參同契》的文體運用詩歌形式以論煉丹的特點卻也是顯而易見的。東漢以降，道教組織逐步壯大，道教詩也隨之增加和日趨成熟。魏晉南北朝間，不僅在道門中秘傳著煉丹詩、咒語詩，而且在社會上流行著遊仙詩。 煉丹詩以煉丹為內容的詩歌作品：從形式上看，煉丹有外丹、內丹之分，故而煉丹詩的內容也有內丹、外丹之別，或主內丹、或主外丹，或內外兼而有之。以七言一句的形式，運用象徵的文學手法，暗示煉丹原理和作用。其意象的運用頗為隱晦，但其比喻與象徵手法則又增加了作品的生動性。除了煉丹詩、咒語詩外，魏晉南北朝的遊仙詩在社會上也有較大的影響。遊仙詩是一種歌詠神仙漫遊之詩篇，它的淵源可以追溯到戰國時代的《楚辭》，如屈原的《遠游》，也不乏仙人漫遊的描繪，頗多浪漫色彩。在道風盛行的背景下，遊仙詩遂應運而生。其體裁多為五言，句數不等。梁蕭統《文選》首列遊仙詩為文學體裁之一。從作者身份來看，遊仙詩可分為道人遊仙詩和文人遊仙詩。道人遊仙詩與文人的遊仙詩都表現出「沖舉飛升，遨遊八極」的浪漫色彩和奇幻的想像力。不同點是：道人的遊仙詩往往是崇道思想與神遊境界的結合。 唐宋以來，反映道教生活和追求成仙的詩歌日益繁榮起來。一方面是道人們熱心於詩歌創作，如著名道士呂洞賓、施肩吾等結合山水名勝的描寫，表現自己對道教宗旨的見解和神仙信念，通過修道方法的描述，以昭示道教教義的深奧哲理。另一方面，許多文人在受到道風濡染或者觀察體驗了道教生活之後，也創作了一些此類題材的詩歌作品。從隋末唐初的詩人王績到盛唐詩人孟浩然、李白，從北宋西昆派代表楊億、張詠到南宋詩人楊萬里，都有吟詠道事、遊仙暢玄的詩作行世。在這些詩人中，有的思想旨趣基本上與道教的神仙理想合拍，有的雖然並不那麼虔誠相信道教，但在他們的創作中又往往表現出追求道教神仙的意境。

我想學習道教文化 遠在天邊近在眼前，遇見我是你的機緣。就指點你一下吧。
中央電視台，一套節目，百家講壇欄目，有一檔「曾仕強教授講解易經」。絕對的權威，而且作為入門也非常合適。
雖然看過之後，不能保證你對道教文化，有多深刻的了解。起碼下次再拜師的話，自矗可以有點分辨能力。
牽扯「周易」的東西，如果和曾教授講的風馬牛不相及，我不敢說它絕對錯，但保證不對。
那個應該是好幾年簽播的了，不知道現在還找不著的到，你可以網路一下「曾仕強」，有他的網站，裡面有論壇，可以到論壇里看看別人的討論貼，一點點學習吧。

相學屬於道教文化嗎? 風水學是屬於相學的嗎？ =不是 風水的重要 住宅風水的重要L水：意欏安仫L得水」。 被古代L水奉榻典的《葬》曰： 「藏L聚猓得水檣希故^之L水。」 「L水」又Q「堪」，「堪」指高，即天道， 「」指低，即地道。是中古代的有P住宅、 村及城市建B以及墓地x窈鴕O的一TW。 L水g源h流L，早在先秦就有相宅活印 到了h代起，L水W家把相宅l展成橐環Ng擔 唐朝是各N文化的d盛r期，一般有文化的人都懂L水 宋朝r老百姓普遍v究L水， 明清r期，L水W的l展，_到了前所未有的峰。 「L水」伴S我鶻y建Bcx址汕юN裁， 一度因其有迷信色彩，被人成糟粕，檣尤聳克不X。 令人感慨的是：「L水」s早於70年代在W美橛凶R之士所目： 美、加拿大、澳大利及港、澳、台等家和地^d起「L水帷 有S多人M行n}研究,他在中L水理c`的基A上，立了建Bh境W。 其L水的核心是探求建B的x址、竦亍⒎轎弧丫峙c天道自然， 是人命\的f{PS的一NW。 風水時古老的名詞，現代的名詞就是環境磁場學； 世上真有風水一說嗎？ 硬體與方位與磁場學是很科學的學問 但硬體與方位與磁場學只能依靠而不能依賴 心靈風水是很重要一環! 古人說: 一命 二運 三風水 四行善積德(=做人做事...) 五努力(=能力與本事與實力...) 一個人的住宅或公司的環境磁場吉凶? 對其內部居住的人財運、身體、個性、混婚姻、學業影響甚大。 就好比喻把一塊檀香木放在大便坑裡（糞坑）， 三個月侯這塊檀香木，將完全失去原有的檀香味， 反而變成了一快臭氣熏天的大便味道的檀香木， 你說風水磁場重要嗎？ 租房子住風水重要嗎？ 租房子就好像借別人的衣服來穿的道理一樣， 若天氣突然變冷，你必須借用別人的衣服來禦寒， 對方借你的外套或夾克，這件衣服的質料重要嗎？ 答案：很重要！ 某些官員迷信風水犯了哲學上哪些錯誤 =找到好的風水專家切實會有幫助官運與財運 但當官者要陞官除了自己要有那個命格與命局與星盤與星運外 更重要的要把自己的心靈風水與愛民如子得政績做好! 升不陞官=是命運與德行與能力....形成的機遇強求不得呀? 強摘的瓜終是不甜 強採的花根本不香 強求的愛情終生變 強求的官位終生非 世上真有風水一說嗎？ 硬體與方位與磁場學是很科學的學問 但硬體與方位與磁場學只能依靠而不能依賴 心靈風水是很重要一環! 古人說: 一命 二運 三風水 四行善積德(=做人做事...) 五努力(=能力與本事與實力...) 希望你能滿意與給於點選滿意度！

Ⅷ 2018-04-21

〈媽祖其人〉石墨老人

      媽祖、天後，在歷史上還真有其人，是北宋時福建莆田湄洲島上的一個漁家女，叫林默，生下來一個月不啼哭，取名默。林雀啟默不婚嫁，苦學醫術，為百姓治病，扶貪濟困，救助鄉里，水性極好，常救助出海遇難的船隻，28歲時，因水上救助遇難。鄉里立祠紀念，這時。是作為鄉賢，有德行的人來供奉祭祀的，還屬於儒家理念。這是北宋年間的事兒。

        過了100多年，到了南宋，這林默就逐漸由人變成了神，受皇帝冊封後，成了道教神仙。南宋高宗時，冊封林默為「夫人」，之後地位越來越高，而且逐步成為道教的一位主神，各地紛紛建立天後宮、媽祖廟。到了清代，重視程度進一步提高，與黃帝、孔子一起，成為三位全國祭祀對象，舉國各地各級官員要春秋兩次祭祀，北到天津，南到福建湄州，有十岩賣五個敕建天後宮或媽祖廟，這樣，在政府層面上，天後與黃帝、孔子地位一樣高，而且天後是神仙。所以我們看到天津天後官是欶建，皇帝意旨，建築形制規格高於孔廟，也就不足為奇了。

      一個小小漁家女，成了道教的神仙，受萬民信仰，朝庭推崇，說明道教文化接地氣兒，來自民間，源於生活，表達了基層群眾的意願，沒有脫離民眾，不是一味地神秘莫測、高高在上。道教神仙大都來自生活，是真實的人，因為道教看來，人神是相通的，人神合一。我們想像不到，一些普通老百姓，有了好的德行，受到百姓敬仰，就可能成為神仙。在天後官主殿旁的配殿里，我們看到了民間老太太、挑水大哥，都成了供奉的神，這道教里的神粗歲逗，原本就是人，甚至普通人。

天後宮配殿供奉的王三奶奶、白老太太和挑水大哥。

      道教還有極強的包容性，能與儒教、佛教有機融合在一起。在天後宮最後一個殿里，是儒家供奉的祠堂，裡面供奉的是天後林默的父親、母親，都是歷史上真實的人物，以儒家祠堂的形式出現。在主殿後面的抱廈里，供奉的是觀音菩薩，據說在東南亞有些國家，把天後看作是觀音菩薩的化身，把道教和佛教結合得更緊密了。

Ⅸ 如何學習道家傳承文化

先了解道，然後陰陽，再五行，八卦，天乾地支·······一步一步地來········
慢慢學，用心去理解和感悟，這是需要一個過程的，急不來···

大道慈悲，道氣長存·····
無量壽福，吉祥如意·····

Ⅹ 道家是怎樣修煉，如何去採納天地之靈氣

道家，是中國有史以來最為特殊的一類人。亦是全世界有史以來最為特殊的一類人。之所以特殊，是因為他們有著最為令世人至今仍覺不可思議的人生追求。

道家的追求是什麼呢？告訴諸位，就是長生不死。

人是一定會死亡的。想追求長生不死，實在是向左右著全人類的自然規律進行挑戰。所以說中國的道家是這個地球上自從有了人類以來最為奇異與狂放的一類人。

畢生都在追求得道成仙的道家人物有一句話，叫做「與日月共存亡」。意思是說要把自己的壽命修煉得像日月那樣長久永恆。什麼時候日月不存在了，自己才會消亡。

看看，這是一種什麼樣的氣魄。

道家可不是僅限於隨便說說過過嘴癮的。他們在幾千年的漫長歲月里，以自身的血肉之軀經過不斷的修煉實踐，總結出了一些非常非常寶貴的養生術。這些古代流傳下來的養生寶庫，在今天仍有著極為重大的價值與意義。可惜，今人過份貪戀追逐物慾，更過分追捧異邦異族文化，以至於對我國傳統文化中如此玄妙奇特的寶藏竟視而不見。

我國古代道家的煉養術，其內容龐雜繁復、精微博大。礙於篇幅，在此暫且介紹一點點在今天有著很強實用價值的道家方術以饗讀者諸君。

存神煉氣：

存神又可稱為存思、存想、冥想等等。我國魏晉時期流傳於世的道書《黃庭經》，講的就是存神、冥想。道家的神仙方術，發展到魏晉時期，其修煉的方術開始由煉形、煉氣向煉神過渡。古人雲：「存，謂存我之神；想，謂想我之身。」

其實，現在流行於世的所謂瑜珈功，其主要修煉的內容就是存神、存思（或叫冥想）。若要溯其源頭，此種修煉術實在是起源於中國古代的道家神仙方術。

在中國，自佛教傳入後，隨後就誕生了一句流行至今的口頭禪：「遠來的和尚好念經。」只要是披著國外的名號，任是什麼東西都可以流行開來。而對於我們本國數千年傳承下來的本土文化，卻一概棄如敝履或乾脆視而不見。其實，只要放眼看看這些年流行於世且名目繁多的各類養生術就可明白，若要認真溯其源流，有哪一種養生保健方法能逃出中醫理論與道家修煉方術的影響？（中醫同樣源於道家。）

存神（存思或冥想）的要點，即慶悉是將譽高乎本身的神靈聚集於一處，比如道家將其會聚於上丹田、中丹田或下丹田。

所謂上丹田，即是兩眉間印堂中心處向內約三寸許的部位。這個地方，又稱為泥丸宮。也稱為松果體。靜坐時長時間意守此處、存神此處，即可收到神奇之功效。至於中丹田及下丹田，礙於篇幅在此暫不多述。

但是要注意，凡事不可太過執著。筆者見到有不少人在打坐時因長時間過於專注地意守上丹田，結果因出現幻視及幻聽而令自己陷入精神迷失。其實，即便出現幻視與幻聽，也是煉神過程中的一種自然現象。只要不過分執迷其幻象，亦可升至一更高境界。練功之人常說的「見魔誅魔，見佛誅佛」就是這個道理。

關於靜坐煉神的一系列反應及應對措施，日後有機會時筆者當詳細解說之。總之，若方法得當，靜坐存神（存思）對人之精神的調養是有很大益處的。

導引行氣：

在明代《正統道藏》中，有一篇許真君著述的《靈劍子》。在該文中，作者以五臟中的心、肝、脾、肺、腎與四季相配，並將導引、行氣與之相結合，形成了一套頗為奇特的導引方法。此法有很強的實用價值，其文辭亦有很強的哲理。

在《靈劍子·服氣第三》一文中，有這樣一段話：

「形念世之所依者，氣也；氣之所因者，形也。形氣因依而成身體，魂魄全而往來降注為神，而生五藏焉。氣之為母，血之為子；血之為母，精之為子；精之為母，神之為子；神之為母，形之為子。未有無氣而自成形者也。氣因形有，乃魂魄偕之……」

此言妙絕。作者將氣、血、精、神、形及魂魄用極其簡練濃縮的語言表述了一番。古人為文就是這樣，字字珠璣。

道書經典《黃庭經》雲：「仙人道士非有神，積精累氣結成真。」一言以敝之，煉養精氣神，才是得道的真實途徑。那麼，如何修煉成功呢？道家自有一套導引行氣的方法，比如，有補益心藏（注意：此處不用「臟」字）、肝藏、脾藏、肺藏、腎藏之法。礙於篇幅，在此從略。

有關我國古代道家的行氣導引之術可謂卷軼浩繁，他日有閑，再另行詳談吧。

在我國明代，有位叫高濂的大學者，寫了一部巨著《遵生八箋》。這是一部和《本草綱目》、《黃帝內經》、《壽世保元》齊名的八大養生巨著之一。所以高濂又是一位養生大家。在他生前的很多年以來，一直以道家的丹葯為寶物，認為只要得到了靈丹妙葯才會成為神仙。後來，他又從道藏中採集了許多奇方妙術。這部《遵生八箋》絕大部分收集的就是道家出世長生、修煉得道的方法。寶通在寫作此文之際，時逢初夏，所以不妨摘錄關於如何在夏季攝養的方法以饗讀者。

在此書的卷四，有「四時調攝箋，夏卷」：

大意是說：在四月份（陽歷5月）立夏這一天，忌吹北風，否則容易生病。

五月份（陽歷6月）夏至這一天，忌吹東風，不然預示著病多。

六月份（陽歷7月），表現出秋天的氣候特徵，預示女性多災難。

在「夏季攝生消息論」中，還說到：在夏季的巳（陽歷5月）、午（陽歷6月）、未（陽歷7月）這三個月，在金木水火土的五行中屬火，主於長養。因此，人在夏季心火旺盛。在五味中，與「心」相對應的味道是苦味；與「肺」相對應的味道屬辛辣，肺屬金。在五行的相生相剋中，火能剋制金。也就是說，心火能剋制肺金。所以，人們在夏季的飲食，應適宜較少苦味並適宜地增多辛辣味。這樣一來，就可以達到利用飲食來調養肺氣。

……

中國古代道家的養生方法，多如繁星，浩如煙海。此篇小文僅只略談了一下「存神」與「導引」，無非滄海一粟、九牛一毛而已。如欲詳聞其道，可關注日後的專欄連載。相信有緣之士，定能由其中得悟養生精髓。

長生不死之道難求，但關於祛病延年之道，可說悉備其中矣。