鄉賢文化要學習哪些內容

❶ 北京中考或中考模擬試題有哪些

語文中考模擬試題

一、(共12分，每小題3分)

1.下列選項中注音和書寫有誤的一項是

A.慰籍(jiè) 慨嘆(gǎi) 大氣磅礴(bó) 煞有介事

B.魁梧(wú) 亢奮(kàng) 荒謬絕倫(miù) 重巒疊嶂

C.軒榭(xiè) 愜意(qiè) 吹毛求疵(cī) 挖心搜膽

D.揣摩(chuǎi) 驀然(mò) 叱吒風雲(zhà) 自出心裁

2.依次填入下面橫線上的詞語，最恰當的一項是

(1)凝視著左邊那條空出的路，我切身感受到一座城市的溫暖和 的文明。

(2)秦嶺的山林以及河流、湖泊不僅為關中提供了充足的水源，還 了關中環境，使得關中氣候清爽，山水相間，風景如畫。

(3)這天午後，烏蘭巴大草原上空的太陽突然 低低的雲層里。

A、 隱藏 改變 隱入 B、隱藏 改善 沉入

C、 蘊藏 改善 隱入 D、蘊藏 改變 沉入

3.下列句子中有語病的一項是

A.為了強化湖泊治理責任意識，日前市治庸問責辦通報了近期對沙湖、東湖保護與污染治理情況的督查結果。

B. 最近各地加大了對醉酒駕車的懲處力度，為的是避免那些駭人聽聞的交通事故再次發生。

C. 更加科學有效地防治腐敗，是實現中華民族偉大復興這一「中國夢」的重要前提和保障。

D、交管部門首次在長安街上使用交通疏導流動提示牌，以緩慢「兩會」期間會務交通對社會交通造成的壓力。

4.下列各句標點符號使用不規范的一項是

A.人，成了茫茫一片;聲，成了茫茫一片……

B.課後，請大家以《我讀馮驥才《捅馬蜂窩》一文》為題，寫一篇作文。

C.他笑吟吟地開口了：「怎麼樣，疼嗎?」

D.「滿遭損，謙受益」這句格言，流傳至今至少有兩千年了。

二、(共9分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成5-7題。

鄉賢的道德精神是可以「看見」的

鄉賢文化是中華文化的寶貴資源。費孝通先生說：「從基層上看去，中國社會是鄉土性的。」在鄉土性的中國，對傳統文化的追懷必然要重視鄉賢文化。

誰是鄉賢?或者說誰有資格稱為鄉賢?大致來說，鄉邑有道德聲望和卓越建樹的人方可稱為鄉賢爛褲頌。有沒有一個標准呢?因時代不同而標准不同，但總的說來，古代標準的尺度，權衡在地方人心，落實在鄉賢祠的祭祀上。一個鄉邑中人，品學為地方所推崇，死後被題請祀於其鄉，入鄉賢祠，受春秋致祭，便稱鄉賢。鄉賢文化屬於地域文化的一個重要部分，是鄉賢所創造的具有人文價值的物質成果和精神財富。當我們稱鄉邑某前人為「賢」的時候，是包含道德層面的肯定和贊譽的，所以鄉賢文化無疑是人文道德建設的重要資源。

清代史學家全祖望對鄉賢文化的認知讓我們很有啟發。他辭官回鄉以後，花了很大的精力對鄉賢事跡深入發掘，為地方文化譜系建立永存的標識，其目的正如他在《感懷》詩中所說：「古人觀世道，首重在人心。天地縱多故，此志終昭森。」這里的人心，是鄉賢的道德高度， 是一種至善大有、忠貞正直、悲天憫人、推己及物的典型人格。

當然，鄉賢文化是一種地方性人文標識，我們評價鄉賢文化應有切實的地方視角，以「地方文化持有者的內部眼界」來觀察地方鄉賢的道德風范和精神高度，並發掘出其地方文化根性。就此而言，我們可以將鄉賢大致分為「當地的賢達」和「與鄉邑具有地緣關系的賢達」。前者一般指鄉邑士紳，他們在人格精神上保持高風亮節，在為人處世上謹慎謙退，在行為姿態上勇於擔當，因此在地方享有很高的威望和信譽，是鄉邑發展、穩定、和諧的主導力量。很多地方的文化精英走出了鄉邑，但他們從方言音聲到性格風尚、觀念行為都帶有鄉純耐園烙印，其實踐成果和道德文章可能在更廣泛的范圍產生影響，但都與其鄉園有著天然聯系，因此應注意鄉賢文化與整個歷史傳統文化的關系。舉例來說，范仲淹的「先憂後樂」思想與顧炎武的「天下興亡，匹夫有責」的觀念，表達出一個時代的文化精神和道德高度，具有歷史的典型意義，如果將其放到吳文化的范疇中，他們都是蘇州的鄉賢，其思想觀念都和蘇州乃至江南之地域、人文密切相關，自然屬於鄉賢文化。

在鄉賢的人文道德力量傳播影響方面，文獻、文物的作用是非常大的。地方文獻是鄉賢事跡的載體，地方誌中各類《人物誌》往往首重鄉賢，歷代《鄉賢考證》類的專書林林總總，譜牒家集更是汗牛充棟。這類文獻的收集工作歷來受到重視。文物是鄉賢文化的物質遺存。廟祠、故居、碑誌等故物是鄉賢生活和思想的實證，其存在就是一種歷史敘述。明人李東陽認為，鄉賢與自己同生於一方 水土，成長於同樣的人文環境，如果知其名、飢鄭曉其事，目睹其廟祀遺貌，崇敬、仰慕、效法之情就更易產生。這說明，鄉賢的道德精神是可以「看見」的，而「看見」能產生感召力，形成親近感，使人見賢思齊。從這個意義上說，在鄉賢文化的建設上，我們應該對鄉賢文物遺存給予足夠的重視。

文 獻和文物使鄉賢的道德精神「看得見」，其實鄉賢文化之所以產生影響，除「目染」之外，還在於「耳濡」。基層社會的文化常常通過口耳相傳，人們在習得中形成精神熏陶。言偃作為孔子的「南方夫子」的事跡隨著常熟「言子巷」的地名而自然為今人默念不忘，范仲淹設義庄、建義學也早已成為民間佳話而流傳，周順昌「好為德於鄉」的事跡則與《五人墓碑記》同樣深入人心。

當然，古今文人重視鄉賢，努力建構鄉賢文化，其化育影響的作用亦不可忽視，這方面的工作應當加大力度。建構鄉賢文化，要有足夠的地域文化學養，同時以深厚情感投射於鄉賢人物，用時代語言和歷史邏輯構築起思想的河床，用可以感知的鄉賢事跡鋪墊出道德文化的高地。

(選自《新華文摘》，有刪改)

5.下列有關「鄉賢文化」的表述，不符合原文意思的一項是( )

A.「鄉賢」是鄉邑有道德聲望和卓越建樹的人，包含人們對其道德層面的肯定和贊譽，鄉賢文化對

於地方人文道德建設有著決定性的作用。

B.鄉賢文化也是鄉賢的道德精神的具體表現，它是具有人文價值的物質成果和精神財富，具有濃郁的鄉土性特徵，是地域文化的一個重要部分。

C.鄉賢文化的物質遺存是文物，這些文物的存在能產生感召力，使人見賢思齊。因此，建設鄉賢文化，應高度重視對鄉賢文物的保護。

D.鄉賢文化的化育作用值得重視，以豐厚的文化學養，深厚的情感投射，時代的語言，歷史的邏輯，可感知的鄉賢事跡，可鋪墊出道德文化的高地。

6.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( )

A.鄉賢包括「在當地的賢達」和「與鄉邑具有地緣關系的賢達」，一般前者指在地方享有很高威望的鄉邑士紳，後者一般指走出了鄉邑的一些文化精英。

B.鄉賢文化的化育作用很早就為學人所認識，清代史學家全祖望深入發掘鄉賢事跡，就是要推重至善大有、忠貞正直、悲天憫人等道德品格。

C.鄉賢文化是一種地方文化，在本質上屬於中華傳統文化，發掘鄉賢文化的文化根性，其審視評價的視角其實與一般文化別無兩樣。

D.文獻、文物使鄉賢精神「目染」，名賢故事讓鄉賢佳話「耳濡」。鄉賢文化就這樣通過耳濡目染，讓人們在潛移默化中形成精神熏陶。

7.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是 ( )

A.鄉賢與同鄉邑的人們所處的生活環境、人文環境相同，鄉賢的道德精神更容易令人崇敬、仰慕、效法，因此構建鄉賢文化意義重大。

B.離開了鄉邑的鄉賢，他們的實踐成果和道德文章可能在更廣泛的范圍產生影響，從而使鄉賢文化

與整個中華歷史傳統文化密切相關。

C.鄉賢人文道德力量的傳播離不開文獻和文物，它們是鄉賢文化的文字載體和物質遺存，如果流失、毀滅，鄉賢文化自然就會隨之消亡。

D.鄉賢的評判標准既有地域性，亦有時代性。但不管處在哪個地域、哪個時代，品學成就、道德風范、精神高度始終是評判鄉賢的重要尺度。

三、(共9分，每小題3分)閱讀下面的文言語段，完成8-10題。

八大山人以啞字署門

八大山人者，即朱耷，明宗室也。為諸生，世居南昌。弱冠明亡，棄家遁奉新山中，剃發為僧，住山二十年。臨川令胡亦堂聞其名，延之官舍。居年余，意忽忽不自得，遂發狂疾，忽大笑，忽痛哭竟日。一夕，裂其浮屠服，焚之，還走會城，獨身佯狂市肆間。嘗戴布帽曳長領袍履穿踵決拂袖蹁躚行市中兒隨觀嘩笑人莫識也。其侄某留止其家，久之，疾良已。

山人工書法，行楷學大令、魯公，狂草頗怪偉，亦喜畫水墨芭蕉、怪石、花竹及蘆雁、汀鳧，翛然無俗韻，人爭寶之。飲酒不能盡二升，乃喜飲。貧士或市人屠沽邀之飲，輒往，往飲輒醉，醉後墨瀋淋漓，不甚自愛惜。數往城外僧舍，雛僧爭嬲之索畫，至牽袂捉衿，不拒也。戚友饋遺之，亦不辭。貴顯人慾以數金易一石，不可得。或持綾絹至，直受之曰：「吾以作襪材。」以故貴顯人求書畫，乃反從貧士、山僧、屠沽兒購之。

一日，忽大書「啞」字署其門，自是對人不交一言。然善笑，而喜飲益甚。或招之飲，則縮項撫掌，笑聲啞啞然。又喜為藏鉤拇陣之戲，賭酒勝，則笑啞啞，數負，則拳勝者背，笑愈啞啞不可止。醉則往往泣下。

——選自《清稗類鈔•隱逸類》清•徐珂著

8、對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是

A、延之官舍 延：邀請 B、獨身佯狂市肆間 佯：假裝

C、山人工書法 工：精巧 D、雛僧爭嬲之索畫 索：討要

9、為文中畫波浪線的語句斷句，正確的一項是嘗戴布帽曳長領袍履穿踵決拂袖蹁躚行市中兒隨觀嘩笑人莫識也

A.嘗戴布帽/曳長領袍履穿踵決/拂袖蹁躚行市中/兒隨觀嘩/笑人莫識也

B.嘗戴布帽曳長領袍/履穿踵決拂袖蹁躚行市中/兒隨觀嘩笑人/莫識也

C.嘗戴布帽曳長領袍/履穿踵決拂袖蹁躚行/市中兒隨觀嘩/笑人莫識也

D.嘗戴布帽/曳長領袍/履穿踵決/拂袖蹁躚行/市中兒隨觀嘩笑/人莫識也

10、下列對原文的敘述和分析，正確的一項是

A.朱耷是明朝皇帝朱元璋的後裔，明朝滅亡後，他因為害怕被殺，逃到山中做了和尚。

B.朱耷在臨川令胡亦堂提供的官舍住了一年多，很好，突然有一天發了瘋病。

C.朱耷的書法繪畫技藝高超，他只接受貧士山僧等人的邀約，不接受富貴人的購求。

D.朱耷不知為什麼有一天變啞了，不會說話，只會笑和哭，是早年的瘋病復發。

四、(10分)

11、將第三題文言材料中畫線的甸子翻譯成現代漢語。(4分)

或持綾絹至，直受之曰：「吾以作襪材。」

12、填空。(6分，每空2分)

① 苦將儂， 。殊未屑。(秋瑾《滿江紅》)

② 。白露為霜。(《詩經》)

③莫道不消魂，簾卷西風， 。(李清照《醉花陰》)

五、(22分)閱讀下面的文章，完成13—16題。

中 國 之 美

【美】賽珍珠

這就是中國!

她的美是那些體現了最崇高的思想，體現了歷代貴族的藝術追求的古董、古跡，這些古老的東西，也和它們的主人一樣，正緩慢地發生著變化。

這堵臨街的灰色高牆，氣勢森嚴，令人望而卻步。但如果你有合適的鑰匙，你或許可以邁進那雅緻的庭院。院內，古老的方磚鋪地，幾百年的腳踏足踩，磚面已被磨損了許多。一株盤根錯節的松樹，一池金魚，一隻雕花石凳。凳上坐著一位鶴發長者，身著白色綢袍，寶相庄嚴，有如得道高僧。在他那蒼白、乾枯的手裡，是一管磨得鋥亮、頂端鑲銀的黑木煙袋。倘若你們有交情的話，他便會站起身來，深鞠幾躬，以無可挑剔的禮數陪你步入上房。二人坐在高大的雕花楠木椅子上，共品香茗;掛在牆上的絲綢卷軸古畫會讓你贊嘆不已，空中那雕梁畫棟，又誘你神遊太虛。美，到處是美，古色古香，含蓄優雅。

變化中的中國發生了一些讓人傷心的事情。

前幾天，我去了一個著名中國現代畫家的畫室。看著那一幅幅廣告畫，一幅幅俗套的健美女郎像和那用色拙劣的海上落日圖，我的心直往下沉——一堆粗製濫造的油畫!但是在畫室的一個不顯眼的角落，我發現了幅小小的水彩畫。那是一條村巷，在夏日的黃昏的陣雨中，彌漫著淡藍色的霧，一些銀灰色的斜線劃過畫面。從一座讓人感到親切的小屋的窗口，閃出微弱的燭火。一個孤零零的人手撐油傘踽踽獨行，濕漉漉的石塊上投下了他那搖晃的身影。

我轉過身來，對畫家說：「這是最好的一幅。」

他的臉頓時明朗起來。

「你真這么看?我也是這樣想的!這是我以前每天都看到的故鄉街巷，但是，」畫家嘆息一聲，「這是我為消遣而畫的，這畫不能賣掉。」

雖然這兒的千百萬在貧困中掙扎的人們，一直都在為一口飯而終日辛勞， 但我知道，無論如何，人不能僅靠植物生活。我們最需要的是那些大家都能自由享用的美——澄塘霞影，婀娜的花卉，清新的空氣，可愛的大自然。

前幾天，我把我的這個想法對我的中國老師講了，他隨口講了一句：「倉廩實則知禮儀，衣食足則知榮辱。」

我想是這樣的。

然而，我相信我的園丁昨晚美餐了一頓。當時，他在草坪上快活地幹活。我則坐在竹叢下沉思。突然，一片奇異的光彩把我從沉思中驚醒，我抬頭一看，西天燒 起了絢麗的晚霞，令我心馳神往。

「噢，看哪!」我喊道。

「在哪兒?在哪兒?」園丁緊緊抓住鋤把叫道。

「在那兒。看那顏色有多美!」

「哦，哪呀!」園丁卻不勝厭惡地說，彎下腰去接著修整草坪，「你那樣大聲喊叫，我還以為有蜈蚣爬到你身上了呢!」

說實在的，我並不認為愛美要以填飽肚子為前提，再多的美食家也只是美食家。此外，如果我的中國老師所說的那句話絕對正確，那我該怎樣解釋下列情況呢?那又老又聾的王媽媽，可憐的寡婦中更可憐的一個，整日里靠辛辛苦苦為人縫衣換碗飯吃，然而，她桌上那個有缺口的瓶子里，整個夏天都插有她不知從哪兒弄來的鮮花。當我硬是送她一個碧綠的小花瓶時，她竟高興地流出了眼淚。

還有那個小小的煙草店。那位掉光了牙齒的老店主，整天都在快樂地侍弄他的陶盆里一株不知其名的花草。我院外的那位農夫，讓一片蜀葵在房子四周任其自然地長著。還有那些街頭「小野孩兒」，也常常害羞地把臉貼在我門上，向我討一束花兒。

不，我認為每個兒童的心田裡，都能播下愛美的種子。盡管困苦的生活有時會將它扼殺，但它卻是永生不滅的，有時它會在那些沉思冥想的人的心田裡茁壯成長，對這些人來說，即使住進皇宮與黃帝共進晚餐也遠非人生之最大樂趣。他們知道自己將永遠不會滿足，除非他們以某種方式找到了美，找到人生之最高境界。

13.「倉廩實則知禮儀，衣食足則知榮辱。」作者對此卻表示了懷疑，作者為什麼會懷疑?請從正反兩個

方面簡要概括文中令作者產生懷疑的生活事例。(6分)

14.園丁的「快活」和「厭惡」反映出怎樣的內心世界?(4分)

15.「他的臉頓時明朗起來」「畫家嘆息一聲」，畫家先「明朗」而後「嘆息」的原因分別是什麼?(6分)

16.在這篇文章中，作者對「美」有哪些思考?(6分)

六、(8分 )根據要求完成17、18題。

少年科普小記者團是隸屬於武漢科技報的團體，是武漢市最權威、最有影響力的學生社會實踐團體之一。目前它已經覆蓋武漢市70%的中小學，並在多所中小學掛牌成立科普報小記者站。少年科普小記者團擬面向全市在校中小學生招募小記者。你們學校響應號召開展了「我是小記者」為主題的綜合性學習活動。

17.請你幫忙擬定小記者的4個報名條件。(4分)

18.假如你作為班長要在班級里向同學們宣傳這次報名活動，准備就這次活動的意義用簡明而得體的語言做一次發言。你會怎麼說?(100--120字，4分)

七、作文(50分)

19. 閱讀下面的材料，按要求作文。

一批大學生到國家某部委實驗室參觀。部長秘書給大家倒水，同學們表情木然地看著他忙活。其中一個問：「有綠茶嗎?天太熱了。」給林暉倒水時，他輕聲說：「謝謝，大熱天的，辛苦了。」部長來了，和大家打招呼，只有林暉鼓了幾下掌。部長講了一番話後發紀念手冊，同學們都隨意地用一隻手接，只有林暉雙手接過，並恭敬地說了一聲：「謝謝您。」

兩個月後，部委實驗室錄用了林暉。有些同學頗感不滿，導師卻說：「其實你們的機會完全一樣，你們的成績比他好，但是除了學習之外，你們需要學習的東西太多了，修養是第一課。」

請依據材料的整體語意立意，自擬標題，寫一篇文章。除詩歌、戲劇外，文體不限。不少於600字。文中如果出現真實的姓名或校名，請以化名代替。

語文中考模擬試題答案

1. A 2. C 3. D 4. B

5.A(「對於地方人文道德建設有著決定性的作用」錯，原文第 二段說的是「鄉賢文化無疑是人文道德建設的重要資源」。)

6.C(C項中「其審視評價的視角其實與一般文化別無兩樣」的說法與原文意思不符，文中第四段說「評價鄉賢文化應有切實的地方視角，以『地方文化持有者的內部眼界』來„„」，由此可知，審視評價鄉賢文化的視角與一般文化是有區別的。)

7.C(「如果文獻流失、文物毀滅，鄉賢文化自然就會隨之消亡」的說法過於絕對，文中說「文獻和文物使鄉賢的道德精神『看得見』，其實鄉賢文化之所以產生影響，除『目染』之外，還在於『耳濡」』，由此可知，文獻流失、文物毀滅只會讓鄉賢文化無法「看得見」，並不會使其消亡。)

8、C(工：善於) 9、D(重點在於抓住動詞：戴、曳、穿、行、笑、識)

10、C(A、文中沒有說他是害怕被殺才逃往山中;B、他在臨川官舍住著不舒服，文中說他「意忽忽不自得」;D、他不是變啞了，是他自己不想再說話，「自是對人不交一言」，更不是瘋病復發，早年的瘋病也是假的。不存在復發的問題。)

11、譯：有人拿著綾絹來(向他求畫)，他就徑直接受，說：「我把它當作做襪子的材料。」(劃線處各1分，大意正確、語句通順1分)

13.(1)園丁生活條件較好，然而對晚霞之美毫無興趣。

(2)王媽媽、老店主、農夫、「小野孩兒」生活艱辛，然而都陶醉於花的美麗。

(兩個要點，各3分)

14.園丁的「快活」是因為能幹活賺錢，改變生活而感到滿足;「厭惡」是因為他對自然美缺少感知和欣賞能力。 (園丁「快活」的最直接的原因是「昨晚美餐了一頓」，也就是生活改善帶來的滿足，而「厭惡」很顯然是我干擾了他的勞動，與美無關，至少在園丁看來。還是要讀懂題意和文章有關內容。)

15.(1)自己最欣賞的畫終於有人欣賞，感到自己找到了藝術上的知音，所以畫家的臉頓時明朗起來(3分)。(2) 真正的藝術並不受現在的人歡迎，自己迫於經濟壓力也只好創 作庸俗的作品(3分)。

16.(1)真正展現中國之美的是體現最崇高的思想和最高藝術追求的古典之美(2分);

(2)不被經濟利益束縛才能追求到真正的美(2分);

(3)物質生活的好壞並不影響人們對美的追求(2分)。

17.示例：a、熱愛新聞采訪，對小記者工作充滿熱情。

b、善於溝通，有較強的表達能力和寫作能力。

C、勇於挑戰自己，秀出自己。

d、身體健康，有時間和精力參加活動。

18.(評分參考)共4分。意義2分。要求能闡明活動的意義，不少於兩條。內容1分。要有對應的內容支撐活動的意 義。語言得體簡明1分。

19.參照武漢市中考作文評分標准

❷ 什麼是鄉賢，鄉賢文化和傳統鄉賢文化

4月20日下午，由光明日報、中國人民大學、中國倫理學會共同主辦、光明網承辦的「核心價值觀百場講壇」第十八場活動在中南大學舉行。中南大學教授、中國村落文化研究中心主任胡彬彬以「鄉賢文化與核心價值觀」為題，為現場三百多名師生帶來了一場精彩的講座。鄉賢是什麼？鄉賢文化應當如何古為今用？鄉賢文化在當今社會實踐中還存在哪些問題？光明網的資深網友、中南大學應用系統分析研究所教授陳赫在認真聆聽本次講座後，圍繞這些問題發表了自己的看法。
鄉賢文化古為今用時要注意甄別精華與糟粕
「鄉賢」一詞使用了一個「賢」字，想必造詞者是想藉此賦予鄉賢人物、鄉賢現象和鄉賢文化以褒義。存在決定意識。鄉賢一詞出現於封建社會。這里的「賢」字的褒義，必定是以封建倫理、道德，以及封建主義的核心價值觀為標准來衡量、篩選的。
《現代漢語詞典》里沒有收錄「鄉賢」一詞。只有賢達一詞——有才能、德行和聲望的人，例如「社會賢達」。以「鄉里」替代「社會」，就構成了「鄉賢」。所以，「鄉賢」一詞指的是鄉里的有才能、德行和聲望的人。
鄉賢有兩類。一類是百姓口碑鄰里旌表的鄉賢。胡彬彬教授在「鄉賢文化與核心價值觀」的講座上展示了一幅通旌表，它是「鄉黨親友」完全自發地表彰一位鄉賢「梁老先生」的，落款署名者120多人當中，沒有一位梁姓本家。可見梁老先生多麼地受到鄉鄰的敬仰、愛戴！用當今的事務類比，相當於海選基層人大代表不拉票、不賄選的方式直選出來的人大代表，有非常深厚的群眾基礎。所以我認為，雖然產生於封建社會，但是，是由老百姓「民意直選」的這一類「百姓口碑里的鄉賢」與相應的鄉賢文化當中，值得我們今天來借鑒、繼承、發展的精華和可以用來充實、豐富當代的核心價值觀的份量，是很重的。當然，也免不了會不同程度的受到封建核心價值觀的污染。
還有一類是皇封誥命樹立牌坊的鄉賢。從網路文獻可以查得：浙江省湖州德清縣鍾管鎮1993年在建尚壩村小學時，從地下發掘出一塊「誥封榮祿大夫恩安縣知縣德清鄉賢傅公家祠碑」，碑原立於尚壩村鄉賢祠。是傅雲龍紀念父親傅羹梅功績的碑石，傅羹梅曾在雲南恩安縣任知縣，「鄉賢」是其死後，皇帝冊封的尊稱。碑立於光緒庚子（1900）年冬，碑文由北洋大臣、文學殿大學士、直隸總督李鴻章撰寫，由傅雲龍用隸書書寫。碑文15列，每列26字。現立於「由樂園」傅雲龍塑像旁。這一類由皇帝冊封表彰的鄉賢，我認為其主旨應該是為封建社會的核心價值觀「家天下」服務的。它弘揚的應該是「普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣」的封建帝王追求的最高規范。當然，也會有一些精華附著。
鄉賢文化屬於傳統文化。傳統文化裡面有精華，也有糟粕。那麼，鄉賢文化必定也是精華與糟粕共存的。
鄉賢文化在當今社會實踐中的亂象令人擔憂
在當今社會有一些活動，雖然並沒有明確地打出「鄉賢」的幌子，但是，都與鄉賢、鄉賢現象、鄉賢文化有些瓜葛。而其出發點和歸宿，恰恰與胡教授講座里提倡的正確主張與追求，嚴重地相悖離。這些現象令人擔憂。
「搶始祖」現象的背後
如今，到處時興「搶始祖」，包括搶奪名勝古跡的冠名權，甚至極端到壟斷、排他——只此一家，別無分店的地步。有一個直轄市用曖昧但又很明白的廣告詞聲稱：「世界上有兩個桃花源，一個在您心中，一個在某某（某直轄市名）某某（下屬某縣名）」您看，世界上只有兩個，一個在您心中，那剩下的不就是「唯一」的嗎？此處還開發了一個「伏羲洞」，藉此表白本地人是中華始祖伏羲氏的後代，比炎黃子孫還要歷史遠久，還要正統 。
靠貪腐浪得「鄉賢」虛名
現實社會里存在著一種耐人尋味的現象：用貪腐或其他不正當的手段得來的不義之財捐一個「某某委員」的頭銜，在鄉里就「名正言順」地成了「鄉賢」。再根據「一人得道雞犬升天」的封建的裙帶邏輯，家族就成了本村人五人六的「鄉賢大戶」。這就為家族貪腐構築了以血緣為紐帶的組織基礎。這種家族式鄉村貪污窩案的例子，不勝枚舉。
宗教文化的異化現象
宗教的「叢林」與寶剎、高僧，本來是修行學法、弘揚普渡眾生、勸人為善、與人為善的庄嚴場所和大德。可是，如今看看某些「不是鄉賢勝似鄉賢」的主持人物及其寺廟，瘋狂地聚斂錢財不亞於最充斥銅臭的商場。，宗教文化里可資借鑒、改造後納入社會主義核心價值觀里的精華，幾乎完全異化為怪力亂神的符咒。
宗族文化對現代民主建設是一把「雙刃劍」
鄉賢、鄉賢人物與鄉賢文化大都與宗族相關聯。現代社會主義政體結構應該是搞「五湖四海」，社會主義核心價值觀的24個字里就有「民主、平等、友善」。
宗族文化對於建設現代鄉村基層政權機構，可能是一柄雙刃劍，「既能載舟，亦能覆舟」。現今鄉鎮基層政權機構，有的已經被大姓家族掌控。無需拉票賄選，也無需抵制選民按自己的意志投票，完全按照法定程序，單憑大姓家族的「鄉賢」，甚至僅僅憑家族血緣的紐帶，大姓家族就可以穩操勝券。該如何保障小姓氏公民的合法民主權益，令人憂慮。
續寫家譜的利弊
當今續寫家譜成風。這對正常且正當的慎終追遠、建樹優良的好家風、忠厚傳家，以及培育新的鄉賢、鄉賢人物和鄉賢文化非常有好處。但是。一旦演化為爭奪正統的繼承權與合法性的爭斗，即可造成危害無窮的惡果。小至於一個家族，中至於一個地方或企業，大至於國家，莫不如此。
必須再次強調，我們從傳統的鄉賢文化里擷取養分古為今用來為「新時期如何構建新的鄉賢文化來為社會主義核心價值觀的培育踐行提供更好的價值引領」時，必須先對傳統的鄉賢文化里的精華和糟粕進行仔細的甄別。應該精心地取其精華、去其糟粕，決不能一概繼承。
繼承不是全盤肯定，而是揚棄；揚棄也不是全盤否定，而是甄別——選礦叫做跳汰、精選、富集、提高品位；俗語叫做「吹糠見米」：就像北方農民收割後的揚場，南方農民收割後，用風車車穀子，稻草的灰屑和癟殼從出口吹去，飽滿的穀粒從溜槽里收集。對歷史上形成的「鄉賢文化」也應該如此對待。(光明網記者 田文姝采訪)

❸ 鄉村文化的發展與鄉村振興有著怎樣的關系怎樣發展鄉村文化呢

在傳承與創新中發展鄉村文化，為鄉村振興夯實根基。鄉村是中國的基石，鄉村文化是建設文化強國，增強文化自信的基礎。鄉村文化資源豐富，在一直以來處於角落之中，同時由於思想觀念滯後，缺乏保護機制等，導致鄉村文化傳承與創新不足，影響鄉村文化的繁榮發展。站在新起點，我們要在守正創新中挖掘鄉村文化的價值，傳承希望的火種，為鄉村振興夯實堅定基礎。

❹ 鄉賢的標准

法律分析：1.新時代鄉賢的標准進行明確，即指戶籍（原籍、祖籍）、姻親或工作跟當地有關系，擁護黨的絕對領導，在當地品行好、有聲望、有能力、有影響力的，熱衷公益事業、對家鄉社會經濟等方面有較大貢獻的新老「當地人」（社會賢達）。

法律依據：《杭州市區委辦公室 區政府辦公室關於進一步加強新時代鄉賢工作的實施意見》 鄉賢是在當地品行好、有聲望、有能力、有影響力、熱心家鄉發展事業，對家鄉建設有熱情和有貢獻的富陽人、新富陽人、在外富陽人。具體標准為：1.思想品德好，遵紀守法，家庭和睦，鄰里和氣，人際關系和諧，嘉言懿行垂範鄉里；2.有文化修養，崇德尚賢，以實際行動弘揚鄉土文化，涵育文明鄉風，模範踐行社會主義核心價值觀；3.能為鄉親、為百姓辦實事、辦好事，有著較強的奉獻精神和較高的道德威望，有良好口碑和較強能力；4.在外經商辦企業、從政、求學及各類專業技術人員，反哺家鄉，投身公益事業建設新農村，熱心推動家鄉經濟社會發展；5.離退休老幹部、老同志熱衷家鄉公益事業，投身當地文化建設的，對家鄉有較大貢獻；6.其他對本地發展建設發揮重大作用的賢達人士。

❺ 什麼是鄉賢精神

鄉賢，指那些品德、才學為鄉人推崇敬重的人。鄉賢精神，指這些人的精神值得學心和發揚光大。鄉賢，顧名思義，都是農村的人，是鄉下的賢人。比如河南翻譯家曹靖華的父親曹植甫，是當地很有名氣的教書人，還經常參與到解決鄉民們的大事中來，很受人愛戴。曹植甫這樣的人就是鄉賢。魯迅還專門給他寫過《教澤碑文》。再比如，被稱為質朴唯物主義「旗幟」之作《論衡》的作者是上虞古賢王充，他也是鄉賢。像這樣的人去世後或者離開家鄉後，鄉民們是很懷念他們的，所以要教育後代向他們學習。總之，一個地方的文化濃重以後，會出現代表性的人物；這樣的人物，可以稱之為鄉賢。

❻ 農村的鄉賢有什麼

農村的鄉賢有濃厚的重賢、尚賢的風尚。重構傳統鄉村文化，需要一批有奉獻精神的鄉賢。從鄉村走出去的精英，或致仕，或求學，或經商，而回鄉的鄉賢，以自己的經驗、學識、專長、技藝、財富以及文化修養參與新農村建設和治理。
鄉紳們在鄉土社區從事的地方社會活動：
1、地方學務：鄉紳大都是科舉制度的受益者和熱心支持者。鄉村社區興辦學務，修建各種社學、義學、族學甚至私塾，基本上都由鄉紳們掌控。
2、地方公產：屬於鄉村社區的公共財產、經濟事業，通常官府並不直接參與管理，大多「以其事委諸紳士」。由此，鄉紳們「壟斷了一縣公產的經濟命脈」。地方的社倉、義倉以及族產、學產等公共財產，一向委諸鄉紳們管理。
3、地方公務：作為鄉村社會中堅勢力，鄉紳們也是地方各項公共事務的主持和掌控力量，舉凡道路修築、橋梁構建、學宮營造，甚至寺廟修繕。

❼ 農村鄉賢的標准

第一

鄉賢應該是在地方上具有一定威望的

也就是說鄉賢在鄉鎮里有較高的名望

而且這種名望是深得鄉親們擁護與簇擁的

又是高風的

第二

鄉賢是應該極具人文關懷的

這里的人文關懷有兩層含義

首先是具有一定文化與知識的

同時是在此基礎上的仁慈與良善

也就是說鄉賢應該是文化人

又是博愛的

第三

鄉賢應該是大公無私

鄉賢在調解、受理、參與一切公共事務

都應該是公平公正公開的，克己復禮的

而且最重要的是鄉賢應該是大公無私的

又是厚德的

圖片

第四

鄉賢應該是具備一定經濟實力的

也就是說鄉賢要有一定經濟基礎

而且這種經濟基礎的經驗

是可以帶動鄉里鄉親致富的

又是奉公的

第五

鄉賢應該是具備黨性的

也就是說鄉賢的黨性應該是很強的

但我們不能要求鄉賢是否是共產黨員

但你無論是否

你都必須是堅持與擁護中國共產黨的

也就是說鄉賢是愛黨愛國的

嚴格的說愛黨與愛國是不矛盾的

為老百姓說話與擁護共產黨也是不矛盾的

又是亮節的圖片

這就是我們給鄉賢提出的五個標准改笑

鄉賢是

威望的、人文的、無私的、實力的、黨性的

鄉賢是

高風的、博愛的、厚德的、奉公的、亮節的圖片

有人說希望文博先生可以做鄉賢

特別是告判御老還鄉的時候

其實不然

因為要做好一個鄉賢

文博的條件還不具備

文博需要為此不斷地修煉

雖然我也希望做一枚鄉賢

鄉賢，始於東漢時期

就是指那些為地方的經濟與文化等事業

做出了一定貢獻的社會賢達

可見中國的鄉賢具有悠久的歷史人文

只是近大半個世紀以來

鄉賢一詞與鄉賢本人漸漸退出了歷史的舞台

當然這並不意味著就沒有了鄉賢

近年來鄉賢一詞又浮出水面

那麼我們需要怎樣的鄉賢呢鄉村呼喚新的「核沖含鄉賢」

❽ 鄉賢是什麼意思

鄉里中德行高尚的人。

唐劉知幾《史通‧雜述》：「郡書者矜其鄉賢，美其邦族。」
明沉德符《野獲編‧果報‧戮子》：「中丞歿租歲梁後，其地公舉鄉賢，物論僉謂無忝此典。」
曹禺等《膽劍篇》第叄幕：「方才那個老人，正是此地的鄉賢。他深通六藝，是個有學問的庶民。

鄉賢文化

鄉賢文化是中華優秀傳統文化的組成部分，鄉賢文化是紮根於中國家鄉的母土文化。在漫長的中國歷史進程中，一些在鄉村社會建設、風習教化、鄉里公共事務中貢獻力量的鄉紳，都被稱為"鄉賢"，由此而形成了鄉賢文化。

唐朝《史通雜述》記載:"郡書赤矜其鄉賢，美其邦族"。明朝，朱元璋第16子朱曾撰《寧夏志》列舉"鄉賢"人物，開始建鄉賢祠。凡進入鄉賢祠的人既要有"惠政"，又要體現地方民眾的意志;清代，不但建有鄉賢祠，還把鄉賢列入當地誌書。 "鄉賢"是中國各地本鄉本土有德行、有才能、有聲望而深被本地民眾所尊重的賢人。

重構傳統鄉村文化，需要一批有奉獻精神的鄉賢。從鄉村走出去的精英雀謹，或致仕，或求學，弊運或經商，而回鄉的鄉賢，以自己的經驗、學識、專長、技藝、財富以及文化修養參與新農村建設和治理。他們身上散發出來的文化道德力量可教化鄉民、反哺桑梓、澤被鄉里、溫暖故土，對凝聚人心、促進和諧、重構鄉村傳統文化大有裨益。

鄉賢文化是凝聚中國海內外人士的文化紐帶。鄉賢文化是一個地域的精神文化標記，是連接故土、維系鄉情的精神紐帶，是探尋文化血脈、張揚固有文化傳統的精神原動力。

❾ 農村鄉賢的標准

您好 親親 第一
鄉賢應該是在地方上具有一定威望的
也就是說鄉賢在鄉鎮里有較高的名望
而且這種名望是深得鄉親們擁護與簇擁的
又是高風的
第二
鄉賢是應該極具人文關懷的
這里的人文關懷有兩層含義
首先是具有一定文化與知識的
同時是在此基礎上的仁慈與良善
也就是說鄉賢應該是文化人
又是博愛的
第三
鄉賢應該是大公無私
鄉賢在調解、受理、參與一切公共事務
都應該是公平公正公開的，克己復禮的
而且最重要的是鄉賢應該是大公無私的
又是厚德的
第四
鄉賢應該是具備一定經濟實力的
也就是說鄉賢要有一定經濟基礎
而且這種經濟基礎的經驗
是可以帶動鄉里鄉親致富的
又是奉公的
第五
鄉賢應該是具備黨性的
也就是說鄉賢的黨性應該是很強的
但我們不能要求鄉賢是否是共產黨員
但你無論是否
你都必須是堅持與擁護中國共產黨的
也就是說鄉賢是愛黨愛國的
嚴格的說愛黨與數兆譽愛國是不矛盾的
為老百姓說話與擁護共產黨也是不矛盾的
又是亮節的圖片
這就是我們給鄉賢提出的五個標准
鄉賢是
威望的、人文的、無私的、實力的、黨性的
鄉賢是
高風的、博愛的、厚德的、奉公的、亮節的圖片
有人說希望文博先生可以做鄉賢
特別薯段是告老還鄉的時候
其實不然
因為要做好一個鄉賢
文博的條件還不具備
文博需猜梁要為此不斷地修煉
雖然我也希望做一枚鄉賢
鄉賢，始於東漢時期
就是指那些為地方的經濟與文化等事業
做出了一定貢獻的社會賢達
可見中國的鄉賢具有悠久的歷史人文
只是近大半個世紀以來
鄉賢一詞與鄉賢本人漸漸退出了歷史的舞台
當然這並不意味著就沒有了鄉賢
近年來鄉賢一詞又浮出水面
那麼我們需要怎樣的鄉賢呢
鄉村呼喚新的「鄉賢」

❿ 鄉賢文化發展實施方案

【2017鄉賢文化發展實施方案1】

鄉賢文化根植鄉土、貼近性強，蘊含著見賢思齊、崇德向善的力量。在全國培育和踐行社會主義核心價值觀工作經驗交流會上，中央政治局委員、中宣部部長劉奇葆指出，要繼承和弘揚有益於當代的新鄉賢文化，發揮“新鄉賢”的示範引領作用，用他們的嘉言懿行垂範鄉里，涵育文明鄉風，讓社會主義核心價值觀在鄉村落地生根。為進一步凝聚鄉賢力量，弘揚鄉賢精神，充分發揮“新鄉賢”在農村社會中的價值引領、道德教化、文化傳承、促進發展等重要作用，現結合實際制定培育發展鄉賢文化實施方案，具體如下：

一、指導思想

以黨的十八大和十八屆三中、四中、五中全會精神為指導，充分運用本地豐厚的鄉賢文化資源，著力做好傳承弘揚和創新發展，以鄉情、鄉愁為紐帶，吸引和凝聚各方面的鄉賢人士，用其學識專長、創業經驗反哺桑梓，建設美好家園。

二、具體目標

(一)凝聚社會發展新力量。農村優秀基層幹部、優秀企業家、道德模範、身邊好人、感動人物等先進典型，在鄉民鄰里間威望高、口碑好，正日益成為“新鄉賢”的主體，並成為新農村建設的建設者和引領者。培育鄉賢文化，在社會上形成尊重鄉賢、重視鄉賢的濃厚氛圍，能夠進一步發揮鄉賢人士的反哺作用，助力美麗鄉村建設。

(二)培育精神文明新風尚。鄉賢人士成長於鄉土、奉獻於鄉里，對身邊人的說服力、感染力和影響力更強，弘揚鄉賢文化，有助於培育農村精神文明新風尚，引領新氣象。

(三)樹立道德領域新標桿。鄉賢文化蘊含積極的奉獻精神、創業精神、感恩精神等，對於鄉村道德建設有積極的促進作用，也是農村道德領域的學習新標桿。

三、主要內容

(一)評鄉賢

1.評選對象。籍貫屬本村(社區)或現居住、就業於本村(社區)的村(居)民。

2.評選標准:

(1)遵紀守法、品德良好、為人正派、處事公正、群眾公認。

(2)優秀基層幹部、道德模範、身邊好人、感動人物等，能以自身的言行和優秀品質垂範鄉里，在當地民眾中口碑好，認同度高。

(3)在各自行業和領域表現突出，熱心公益事業，有較強的集體意識和奉獻精神，積極為家鄉辦實事、辦好事。

(4)在外經商辦企業、從政、求學及各類專業技術人才，反哺家鄉，推動家鄉經濟社會發展的成功人士。

3.評選方式。以院壩會、村民小組會、黨員代表會等形式，充分發動村民參與，通過本人自薦、領導推薦、村民公選等方式充分挖掘身邊的“新鄉賢”。

(二)學鄉賢

1.設置鄉賢榜。各村(社)，根據地理位置、人員分布情況，在中心區域顯著位置設置“鄉賢榜”，表現形式莊重、醒目、規范。

2.開展學習活動。充分利用夢想課堂、夢想沙龍、道德講堂、身邊好人微訪談、鄉賢故事會、善行義舉榜等群眾性活動載體，學習宣傳鄉賢的典型事跡。租鏈在此基礎上，組織引導村民向鄉賢學習禪滲,營造爭當鄉賢的良好氛圍。

(三)用鄉賢

1.建立鄉賢庫。建立鄉賢人才資料庫，將轄區內評選出的鄉賢登記造冊，初次登記表請於12月20日前交黨政辦，後期陸續及時更新。

2.組建鄉賢團。根據鄉賢自身所長成立各種鄉賢團，如鄉賢藝術團、鄉賢勸和團、鄉賢智囊團、鄉賢宣講賀型脊團、鄉賢創業團等，做到人盡其才，才盡其用。

3.用好“鄉賢人”。充分利用鄉賢團的'不同特長，在村(社區)化解矛盾、經濟發展、文明傳播、豐富文化生活等方面發揮作用，讓鄉賢成為基層工作的左膀右臂，以實際行動為家鄉建設貢獻力量。

四、工作要求

(一)統一思想，提高認識。鄉賢是一方的人力資源與寶貴財富，也是左右地方發展進程、促進社會和諧穩定、承載地方文化習俗的重要依靠力量。各村(社區)要把鄉賢工作作為落實宣傳思想文化“基層工作加強年”的重要舉措，加強領導，落實責任，細劃任務，常抓不懈。

(二)廣泛發動，精心組織。各村(社區)要結合當地實際，廣泛宣傳，深入發動，採取多種形式認真組織實施，確保活動落到實處，讓鄉間多些鄉賢，讓鄉賢多回家鄉。

(三)加強宣傳，營造氛圍。廣泛宣傳培育鄉賢文化的目的和意義、先進典型和好經驗、好做法，在全鎮營造人人學鄉賢、頌鄉賢、爭當鄉賢的良好氛圍。

【2017鄉賢文化發展實施方案2】

鄉賢文化根植鄉土、貼近性強，蘊含著見賢思齊、崇德向善的力量，繼承和弘揚有益於當代的鄉賢文化，有助於積極發揮“新鄉賢”的示範引領作用，從而用他們的嘉言懿行垂範鄉里，涵育文明鄉風，讓社會主義核心價值觀在鄉村深深紮根，助力美麗鄉村建設。根據中共黃驊市委《關於開展“弘揚‘五個文化’踐行社會主義核心價值觀”活動的實施方案》的通知精神，特製定舊城鎮關於弘揚鄉賢文化活動的實施方案。

一、指導思想

堅持以先進理論為指導，認真研究探索、總結提煉具有舊城特色的鄉賢文化及其表現方式，以鄉情、鄉愁為紐帶，吸引和凝聚各方面的成功人士，用其學識專長、創業經驗反哺桑梓，建設美麗鄉村。

二、工作目標

(一)凝聚美麗鄉村建設新力量。農村優秀基層幹部、優秀企業家、道德模範、身邊好人等先進典型，成長於鄉土、奉獻於鄉里，在鄉民鄰里間威望高、口碑好，正日益成為“新鄉賢”的主體，並成為新農村建設的主體和引領者。開展弘揚鄉賢文化活動，在社會上形成尊重鄉賢、重視鄉賢的濃厚氛圍，能夠進一步激發鄉賢文化的戰鬥力，凝聚鄉賢主體的優秀資源，助力美麗鄉村建設。

(二)形成人人講奉獻、思奮進的新風尚。鄉賢文化成長於鄉間，對身邊人的說服力、感染力和影響力更強，弘揚鄉賢文化，有助於引領基層社會精神文化建設。

(三)樹立道德學習新標桿。鄉賢文化蘊含積極的奉獻精神、創業精神、感恩精神，對於農村道德建設有積極的促進作用，也是農村社會精神文化領域的學習新標桿。

三、主要內容

(一)開展“評鄉賢”活動。在全鎮40個行政村廣泛開展“評鄉賢”活動，通過群眾推薦、投票評選，公開表彰等，樹立鄉賢典範。

(二)開展“學鄉賢”活動。結合美麗鄉村建設，通過繪制文化牆、建“善行功德榜”、製作宣傳片、開展學鄉賢演講等活動，在全鎮掀起學習熱潮。

(三)開展“做鄉賢”活動。開展鄉賢文化進機關、進企業、進機關活動，讓更多從農村走出去的鄉賢遊子回鄉建設家鄉，以實際行動為家鄉建設貢獻力量。

四、幾點要求

一是提高認識，統一思想。弘揚鄉賢文化，能夠形成人人學鄉賢，爭當鄉賢的良好氛圍，對於促進美麗鄉村建設，建設新農村有積極的促進作用，所以一定要常抓不懈，狠抓落實。

二是廣泛發動，精心組織。要結合我鎮實際，廣泛宣傳，深入發動，採取多種形式認真組織實施確保活動落到實處，讓鄉間多些鄉賢，讓鄉賢多回家鄉。

三是加強協調，形成氛圍。要確保活動落到實處，通過開展豐富多彩的文化建設活動，營造人人學鄉賢、重鄉賢，爭當鄉賢的良好氛圍。