齊文化的精神特質包括哪些

A. 齊魯文化即齊魯精神,包含哪些

齊魯文化即齊魯精神，包含的有以姜太公為代表的思想學說和當地的土著文化。

齊魯文化是「齊文化」和「魯文化」的合稱。東臨濱海的齊國產生了以姜太公為代表的思想學說又吸收了當地土著文化並加以發展兩種古老文化存在差異。

相對來說，齊文化尚功利，魯文化重倫理；齊文化講求革新，魯文化尊重傳統。兩種文化在發展中逐漸有機地融合在一起，形成了具有豐富歷史內涵的齊魯文化。

齊魯文化的地位：

在中國上古時期，由於山川阻隔，交通極為不便。西周以來，以各個重要的諸侯封國為中心，逐漸形成了各具特色的區域文化。在眾多的區域文化中，魯國的文化居於一種領先的、中心的地位。

在區域文化的研究中，人們往往將魯文化與齊文化相互比較，這是很有道理的。齊、魯兩國地域相鄰，在文化方面具有很多的可比之處。就先秦時期兩國的文化而言，它們有同有異。從實質上說，崇周禮、重教化、尚德義、重節操等等都是兩地人民共有的風尚。

B. 齊魯文化有哪些特徵

齊文化的源頭是尊賢上（尚）攻,是一種比較開放的思想.主要分為在軍事是富國強兵,思路上不拘一格,注重經濟的發展,在禮儀方面將就簡單實用.是一種重利的文化.
魯文化的源頭是親親尚恩,是一種比較保守的思想文化.注重禮節,是儒家文化的前身.更注重與社會禮儀.是一種尊禮的文化.但是實用性不強.傳統的文化是仁,禮.注重人倫,綱常,宗法,秩序穩定.

C. 齊文化三大特徵

齊文化三大特徵：
第一、變革性。在齊國的歷史上，大的變革有三次。齊文化不墨守成規，而是尚變道。這點在對周以前的文化考古中就有反映，至太公封齊，則因任風俗，尊賢尚功，變中求進，形成不拘於傳統的意識。可惜西周時這方面的資料難以詳考。桓、管以後，齊國的變革一波接一波，在盛衰不常中求發展，直到滅亡也還基本上是個領銜的大國。我們要久立於世界民族之林，就得不斷變革，再難也得變。讓歷史為現實服務，研究一下齊文化，會得到不少啟發和感悟。
第二、自主性。我們說齊文化主變、開放，但它的自主性始終不變。晏子講以禮治國，倡節儉力行。不過晏子相齊的骨子裡頭，還是把輔之以彈性外交的立功強國放在第一位，所以他依然摒棄孔子一類的大儒，不用繁瑣的儒學移風易俗。然齊文化最終還是接受「周禮」，自孟子之後儒學大面積侵入齊學就是證據。儒學東傳之後便齊化了，同時齊學本身仍保持著固有的重法傳統，以致荀子的學術儒法並重，甚至百家兼包，弄得後人不好給他劃流派。其實他就是兼收並蓄的齊學的總代表。稷下學術的主導勢力一度是道法家（黃老之學），兵學、陰陽學皆一枝獨秀，還有其他諸多流派，幾乎都是齊化的。
第三、開放性。齊文化的變革並不僅靠內部挖潛，因為它地處偏遠，底子薄，框框少，因此接受外來文化的能力強，變化也快。例如：膠萊平原一帶的龍山文化水平頗高，可能就是受動盪時代的內地文化影響而形成的，與後來甚不突出的岳石文化反差頗大。這方面西周以前的情況還不太明白。至於戰國時代的稷下之學，則已成為各地學術文化自由輸入的大本營，幾乎不受任何限制。沒有對外來先進文化的認同和借鑒，變革求強就是一句空話，這在當代文化建設中大致已形成共識。

D. 齊魯文化是山東文化代表，這種文化具有哪些特點

齊魯文化能在中國傳統文化中發揮重要作用，其凝聚力和生命力來源於其基本精神。「齊魯文化」的基本精神可以概括為：自強不息的蓬勃精神、崇尚誠信的愛國精神、從世界上拯救世界的精神、使人征服自然的積極精神、重民輕民的以人為本精神、厚德載物的人文精神、無私的群體精神、勤奮睿智的創造精神等。這些都對我們民族優秀傳統精神的形成起到了重要作用。

一般來說，戰國末期，齊魯文化有以下特點。

第三，駁雜宏富。先秦時期，由於交通不發達，小農經濟佔主導地位，商品經濟落後，形成了許多具有特色的地域文化。每一種地域文化往往是在封閉或半封閉的狀態下發展起來的，從而使得一些地區的文化在內容上比較保守和單一，而齊魯則不同。

比如平原，位於原流的不同文化早就以自由開放為特徵，所以春秋戰國時期就形成了駁雜宏富的特徵。這主要表現在齊魯區文化內容的多樣性。儒家，黃老道家，法家，陰陽家，軍家，墨家等。都是在這里形成的，有著深厚的基礎。在各自的傳播發展中，相互融合吸收，呈現出駁雜宏富和內容充實的特點。

E. 齊魯文化的特點

齊魯文化的基本精神 齊魯文化之所以能夠成為中國傳統文化中發揮重要作用，其凝聚力和生命力來自其基本精神。齊魯文化的基本精神，我們大體歸納如下幾點：自強不息的剛健精神、崇尚氣節的愛國精神、經世致用的救世精神、人定勝天的能動精神、民貴君輕的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公無私的群體精神、勤謹睿智的創造精神等。這些，對我們民族優秀傳統精神的形成具有重要作用。 氣節即志氣和節操，指的是為堅持正義和真理，寧死不向邪惡屈服的品質。氣節之中，民族氣節為重。民族氣節是愛國主義的道德基礎，它以維護民族、國家利益為最高原則，表現出不屈不撓的奮斗精神和強烈的憂國憂民意識。在這一點上齊魯諸子是有共同特點的，是他們共同鑄就了齊魯文化尚氣節的愛國精神，但是最突出的還是儒家。兒子有「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也」(《論語，子罕》)的名言，孟子有「富貴不能淫。貧賤不能移，威武不能屈」(《孟子：公孫丑》)的壯語。孔、盂是說到做到的。孔子周遊列國，到處碰壁，窮於宋、困於鄭、呃於陳蔡之間。「在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：『君子亦有窮乎?』子曰：『君子固窮，小人窮斯濫矣。」』(《論語・衛靈公》)，繼續彈琴唱歌。在 *** 面前，孔干表現出大無畏的精神，如公元前500年，齊魯夾谷之會。齊有司黎彌以獻舞樂為名，欲劫持魯君(定公)。在千鈞一發之際，孔子「歷階而登，不盡一等，舉袂而言」，以禮嚴辭痛斥齊國君臣，挫敗了齊人的陰謀，保衛了魯君安全，維護了魯國的尊嚴。(見《史記，孔子世家》)在真理面前孔子是「學而不厭」，「敏以行之」。他創辦私學授徒三譽橋猛干，整理文化遺產，進行思想文化的創建，為我們民族文化的建設，作出了永不磨滅的貢獻。孔子是偉大的民族英雄，其思想永遠閃爍著愛國主義的光輝。孟子則善養「浩然正氣」，以充塞天地的氣概，推行其王道主義，把治理天下作為己任，提出「樂以天下，憂以天下」(《孟子・梁惠五下》)的主張，為追求真理，維護正義，可以捨生忘死。管仲，自古有爭議。他與召忽輔佐公子慶橋糾，公子糾死難後，召忽死之，管仲不死，反事其仇公子小白，也就是齊桓公。因此，有人非議他。孔子的學生子路、子貢就提出管仲「非仁乎?」的問題。孔子對管仲以仁許之，說：「如其仁!如其仁！」又說，「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到如今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。豈若匹夫匹之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也。」(《論語・憲問》)管仲自己解釋這件事，不死於公子糾之難，是因為他「不羞小節而恥功名不顯於天下也。」(《史記・管晏列傳》)管仲的「功名」是與治天下連在一起的。他相桓公，霸諸侯，一匡天下，尊王攘夷，救邢，存衛，立曹，北逐戎狄，捍衛了中原和平和文明。這與死於消此一人、一姓的主人相比，是大局，是民族國家的大節。孔子以仁許之，正是對他這種大節的肯定，故管仲的愛國主義是深層的，一般具有忠君忠主思想的人是不能理解的。其他齊魯諸子及其思想也都表現出不同形式不同程度的愛國行動和愛國精神。曹劌自薦，領兵敗齊，保衛魯國，孫臏用兵敗魏於桂陵、馬陵，保衛了齊國，信陵君竊符救趙，既救趙，又強魏，這些是一種類型的愛國行動。魯仲連義不帝秦，用三寸不爛之舌解楚南陽之圍，退趙伐高唐之兵，卻侵佔聊城的燕國10萬之眾，淳於髡「數使諸侯，未嘗屈辱」；子貢出使，不辱君命，並有「一出而存魯，滅吳，弱齊，強晉而霸越」的奇跡；晏子長於辭令，善於人交，使楚舌戰群敵，增齊國威，墨子日夜奔走，消弭戰爭等外交活動，又是一種愛國型類。稷下先生「各著書言治亂之事，以干世主」(《史記・孟子荀卿列傳》)，並進行文化思想創造，又是一種類型的愛國表現。孔、孟、墨稷下先生等都辦教育，育人才，傳播科......>>

齊魯文化形成的自然地理環境有何特點 齊魯文化，確切地說，齊魯文化是齊文化和魯文化的統稱，春秋時期的魯國，產生了以孔子為代表的儒家思想學說，而東臨濱海的齊國卻吸收了當地土著文化(東夷文化)並加以發展。兩種古老文化存在差異，相對來說，齊文化尚功利，魯文化重倫理;齊文化講求革新，魯文化尊重傳統。兩種文化在發展中逐漸有機地融合在一起，形成了具有豐富歷史內涵的齊魯文化。

簡述齊魯旅遊文化區的主要特徵 作為生活在齊魯大地上的人們的獨特的生存樣態及其表現形態的齊魯文化,屬中國傳統文化或中的正統派.而山東旅遊呈現出的人文視界正是對中國正統文化的巡禮.本文即依據對文化旅遊的一般理解,從文物古跡,民俗風情,藝術文化三個層面就齊魯文化之於山東旅遊的氤氳化生意義略做述論.
關鍵詞: 齊魯文化,山東民俗,文化旅遊
作者: 程勇,男,浙江大學人文學院博士後,曲阜師范大學文學院副教授
山東本為地域名稱,但從漢代起就有人用以專指齊魯之地,正式轉成獨立的政區名稱,則是在金代以後的事.明代置山東布政司,清代改稱山東省,由是固定下來.這片遼闊的地域之所以世稱齊魯之邦,則是由於在歷史上曾分屬齊魯兩國.山東不但有海岱湖山的自然勝景,更因齊魯文化的氤氳化生而富 *** 文旅遊資源.所謂齊魯文化是有別於中原文化,秦晉文化,燕趙文化,吳越文化,荊楚文化,巴蜀文化的獨立的地域文化體系,也就是生活在山東大地上的人們的獨特的生存樣態及其表現形態.與其他文化體系一樣,齊魯文化也是一個發展著的概念,既有橫向的地域擴展,也有縱向的歷史演進.若以先秦時期齊魯兩國的方國文化為標尺,可將貫通古今的山東地域文化概分為先齊魯方國文化,齊魯方國文化與後齊魯方國文化,其中自有一脈相傳的精神氣質.若依照楊向奎先生所說:在中國歷史上,齊魯文化,也是中國傳統文化中的正統派,則山東旅遊呈現出的人文視界也便是對中國正統文化的巡禮.下面就依據對文化旅遊的一般理解,從文物古跡,民俗風情,藝術文化三個層面就齊魯文化之於山東旅遊的氤氳化生意義略做述論.
一
作為特定文化精神的凝結,載體和象徵,滿載著歷史滄桑的文物古跡構成文化旅遊的基礎性層面.在山東遼闊的地域上,文物,遺址,史跡,古建築星羅棋布,展現著齊魯文化的精神氣質,歷史進程與輝煌成就,從而成為中國文化旅遊的勝地.
齊魯文化可遠溯至四五十萬年前與北京人同時的沂源猿人,並在山東境內形成從沂沭舊石器文化以迄岳石文化這樣一個國內罕見的完整的史前文化譜系,古文化遺址遍布各地.上個世紀80年代以來的考古發掘已經給我們展現出這一遠古文化的輝煌燦爛,大量的古人類化石,舊石器,細石器,青銅器文化遺存無聲地訴說著歷史的進程,而大汶口文化晚期--龍山文化時期精美絕倫,令人嘆為觀止的陶器,石器,玉器,以及文字和夯築技術的率先發明,無不昭示著遠古時代山東人的智慧,影響及於黃河中游,江漢,長江中下游,遼東,冀北以至粵北地區.在山東,更有傳說中的古老部落,主要有兩個系統.一是居住在山東南部和西南部的傳說中黃帝,炎帝和顓頊帝的後裔,構成諸夏族;一是太(又號伏羲氏)和少(或作少昊)後裔的東夷族.傳說舜生於諸城,皋陶生於曲阜,而大禹治水的活動,也主要集中在黃河下游的山東地區.對於這些上古傳說中的部落首領,英雄與聖王的想像與紀念,不僅深植於齊魯文化的觀念層,孳生出諸多民俗節慶典禮,其物質性表現也構成山東旅遊的一個主題,齊魯風物因此沾溉神聖氣韻.今天,在博物館中徜徉,在文化遺址上信步,凝神諦聽那些文物傳達的歷史脈動,我們彷彿可以超邁時空的阻隔,得與中華民族的古老身影親切照面.倘去濟南千佛山瞻仰舜王廟,到曲阜城東憑吊少昊陵,撫今追昔,基於華夏民族想像性認同的根源性的存在感也便會油然而生.
公元前11世紀,周王為控制殷商舊部,封太公望於營丘,建國為齊,以臨淄為中心,轄域包括今魯東,魯中,魯北,魯西;封周公旦於殷人的發祥地奄,建邦稱魯,以曲阜為中心,轄域包括今泰安,新泰,泗水,兗州一帶.兩國以泰山為界,地理不同,風俗各異.因此,雖然都以東夷文化......>>

結合材料，分析齊魯文化走出去有何重要意義 ①利用自身優勢，突出本地文化特色，研究制定本市整體發展規劃，是研究矛盾特殊性，堅持具體問題具體分析。（2分）
②重點打造「文化經濟特區」，著力建設孔子及儒家思想研究傳播體系，是注重把握主要矛盾，堅持重點論。（2分）
③建設文化產業示範園區，總結推廣典型經驗，是把矛盾普遍性和特殊性結合起來，堅持共性和個性具體歷史的統一。（2分）

齊魯文化包括哪些地方 齊文化主要是指先秦時期齊國的文化。齊文化創始於姜太公（姜尚），傳至管仲而形成系統，後來由稷下齊法家進一步發展。齊國的地域特點為齊文化的形成與發展提供了客觀條件；俯國經濟的多樣性和商業經濟的發展，促進了

山東省的地源文化 有什麼主要的文化特徵 山東，因居太行山以東而得名，簡稱「魯」，省會濟南。先秦時期隸屬齊國、魯國，故而別名齊魯。山東地處華東沿海、黃河下游、京杭大運河中北段，是華東地區的最北端省份。西部連接內陸，從北向南分別與河北、河南、安徽、江蘇四省接壤；中部高突，泰山是全境最高點；東部山東半島伸入黃海，北隔渤海海峽與遼東半島相對、拱衛京津與渤海灣，東隔黃海與朝鮮半島相望，東南則臨靠較寬闊的黃海、遙望東海及日本南部列島。
齊魯文化是先秦時期齊魯國地盤對照至今山東形成和發展的一種地域文化，包括道家文化、兵家文化、法家文化、墨家文化以及陰陽、縱橫、方術、刑、名、農、醫等。其中最核心是儒家文化。據當代作家田茂泉說，進入秦漢以後，齊魯文化逐漸由地域文化演變為一種官方文化和主流文化。 齊魯文化的淵源，應追溯到距今5000年以前聚居在齊魯之地的古老民族――東夷族的發展。這個在傳說中曾以後羿和大舜為榮的民族。自20世紀以來，大量史前考古挖掘出的文物和數千遺址證明這是一個文化發達早、文明程度高的民族。在齊魯之地上，不僅存在著從8000年前的後李文化到北辛、大汶口文化，再到龍山文化直至距今4000年左右的岳石文化這樣一個在文化傳統演變上一脈相承又相對獨立的文化譜系，而且發現了距今5000年左右眾多的城堡遺址和標志著文明發展程度很高的圖像文字、陶文以及生產的大量精妙絕倫的蛋殼黑陶及各種手工飾品。在戰國時期，儒學實際上已經占據了魯國、齊國兩個國家，實現了儒學齊魯化。秦漢時期，董仲舒吸收了齊國和魯國的新的思想，形成了新儒學體系，得到統治階級認可，儒學從此由「齊魯之學」發展到「獨尊儒術」。
魯菜是中國飲食文化的重要組成部分，中國八大菜系之一，以其味鮮咸脆嫩，風味獨特，製作精細享譽海內外。省內地理差異大，因而形成了沿海的膠東菜和內陸的濟南菜以及自成體系的孔府菜三大體系。宋代後，成為「北食」的代表之一。從齊魯而京畿，從關內到關外，影響已達黃河流域、東北，有著廣闊的飲食群眾基礎。魯菜是中國覆蓋面最廣的地方風味菜系之一，遍及京津塘及東北三省。
山東是中國較早有戲劇活動的地區之一。隋代齊倡名動全國，到了唐代參軍戲在山東流行。可以說長期流行的歌舞百戲，俳優活動，是戲曲孕育發展所必不可缺的重要過程。

F. 齊魯的文化特點

齊魯文化的特點。
齊魯文化也是齊國與魯國合並而成的文化代表。本期地區文化簡述齊魯文化的特點。

齊魯文化之所以能夠成為中國傳統文化中發揮重要作用，其凝聚力和生命力來自其基本精神。齊魯文化的基本精神，我們大體歸納如下幾點：自強不息的剛健精神、崇尚氣節的愛國精神、經世致用的救世精神、人定勝天的能動精神、民貴君輕的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公無私的群體精神、勤謹睿智的創造精神等。這些，對我們民族優秀傳統精神的形成具有重要作用。

四種文化學說既各有區別，又共存於一個統一體中，有著內在聯系，形成一種有特色的地域文化。一般來說在戰國晚期魯文里奇，有以下的特點。

其一，多元性。齊國、魯國在初建國時，既有西周文化，又注意吸收當地文化，所以從文化的淵源和基礎來看，既有周人的傳統文化，又融合了當地土著文化和部分殷文化，所以齊魯文化的基礎是多元的。在以後的長期發展中，齊魯文化不斷吸收和融合各種文化成分，繼續沿著多元化的方向。戰國時形成的諸子百家中，許多學派與齊魯文化都有淵源關系。

其二，自由開放。西周時期，齊魯是東方大國，遠離成周，有相對的獨立性，文化形成各自的特色，其發展有較大的自由。春秋戰國各諸侯國割據一方，周天子失去權威，思想文化的載體士人知識群體正式形成，這些拉文化的發展是一個更廣泛的基礎。

尤其是士人階層在這個時期有相對的獨立人格和自由認識自然與社會的權力，形成各自的價值判斷。他們可以把一切客體作為認識對象，自由地研究和解釋，形成不同的學說理論。下學宮建立後更是如齊國孟荀列傳此。

正如《史記》所說：「自鄒衍與齊之稷下先生，如果淳於髡，沈島，前年底，當時的兒子，片田，鄒家華，信徒錫，各著書言治亂之事，以干世主，豈可勝道哉！」魯國文化以儒學為主，以厚重著稱，但儒學本身是一種開放的文化。

孔子、孟子、荀子諸位儒學大師一方面吸收各種思想學說的有益成分，一方面又到各國游歷，宣揚和傳播儒家學說，使魯文化在保持其特色的同時，機會跨越，文化和其他領域，施肥相互影響，促進了魯文化的進步和發展。

其三，駁雜宏富。先秦時期由於交通不發達，小農經濟佔主導地位，商品經濟落後，形成許多特色的地域文化，各地域文化往往在封閉或半封閉的狀態中發展，因而使一些地區的文化形成保守、內容單一的特點，而齊魯則不同。

如，在平原位於原流量的不同文化又長期具有自由開放的特點，因此到春秋戰國時期形成駁雜宏富的特點。這主要表現在齊魯區文化內容的多樣性上。儒家、黃老道家、法家、陰陽家、兵家、墨家等都在此地形成，有深厚的基礎，在各自的流傳發展中，又互相融合吸收，更顯示出駁雜宏富、內容充實的特點。

G. 齊文化有什麼特點

文化代表特質：從文化模式的角度觀照，齊文化在地理環境上是半島型文化；在經濟結構上是農工商一體化的復合式經濟；在政治思想領域內是以忠君愛民相統一、禮法結合、義利並重為特色的互補式政治；從文化發展的角度審視，齊文化又顯現出與其他先秦地域文化迥乎不同的變革性、開放性、多元性、務實性和智慧性。正是這些獨具特色的文化模式和鮮明的文化特點，使齊文化博大精深、源遠流長，成為中華傳統文化星空中一顆亮麗的明星。齊文化，齊國文化是齊地文化的一特定歷史時期的文化，通常所說的齊文化是指齊國文化。齊文化主要繼承姬周文化。戰國時各地諸侯相爭，使原本周文化獨尊的局面逐漸破壞，各地區文化開始有「本地化」的改變趨勢。到了戰國時代以後，這種情況更明顯，但齊文化還是保留了較多的周文化因子。齊魯文化是齊文化和魯文化的統稱，東臨濱海的齊國產生了以姜太公為代表的道家思想學說又吸收了當地土著文化（東夷文化）並加以發展，而春秋時期的魯國，產生了以孔子為代表的儒家思想學說，兩種古老文化存在差異，相對來說，齊文化尚功利，魯文化重倫理；齊文化講求革新，魯文化尊重傳統。戰國時各地文字可以粗略依照地域分為五大系統：東方齊系、東北燕系、南方楚系、北方晉系和西方秦系文字，齊國文字則屬於東方齊系。由於各系統的文字大體上相近，只有小部分文字有所差異。因此齊國文書與其他諸侯國往來並沒有太大問題。