明朝為什麼打壓儒釋道為漢文化

『壹』 秦朝,漢朝,明朝哪些措施禁錮了人們的思想,摧殘了文化

秦朝戚肢簡的焚書坑儒飢兆，漢朝的黃老之學，明朝的對士大夫的摧殘都緊固了高褲，人們的思想，摧殘了文化

『貳』 持續276年的明朝為何不能像漢唐那樣，出現超過百年的盛世呢

持續276年的明朝不能像漢唐一樣出現超過百年的盛世與有很多因素有關，主要因素有以下幾個方面：

一、政治方面：重用宦官

漢唐用人襪衡唯賢，比如漢武帝重用良將衛青、霍去病等良臣，大敗匈奴主力，從而平定外患，促使外部環境穩定。而唐朝更是銀好寬武力強悍，以武力壓制周邊部族，實現內外無憂。然而明朝明英宗朱祁鎮利用宦官胡作非為、擾亂超綱，將前朝幾任皇帝打造的盛世付之一炬，內亂不斷，加之沿海有外族倭寇滋擾以及蒙古人的侵略，內外局勢動盪不安。

造成明朝不能呈現超百年盛世的局面還有很多因素，比如歷代統治者的個人才能、時代環境等。

『叄』 是「儒道釋」還是「儒釋道」或者「釋道儒」，為什麼這樣排列

不同朝代排列不同。現在口頭上基本是儒道釋。

漢代兄稿賀前期，以黃老之學治國，道家靠前，儒家一般，佛教沒有傳入中土。
漢武帝採取董仲舒的「廢黜百家獨尊儒術」之後，儒家靠前，道家略敬棚靠後。
漢代末期，以及魏晉時期，道家重新抬頭，與儒家互相交融，形成玄學，佛教慢慢發展。
五胡亂華，北方胡人地區佛教逐漸興起。
隋唐之前，佛教鼎盛。
唐朝前期，朝廷滅佛運動開始，佛教收到一定打擊；道教被李唐尊為國教，開始形成宗教體系；科舉制度興起，儒家開始向全民范圍推廣。此時公開的排名是道儒佛，但實際實力還羨派是佛儒道。
宋朝門閥衰落，士大夫階層崛起，排名為儒道佛。
元朝崇尚佛教，為佛儒道。
明朝打擊佛教，為儒道佛。儒家的程朱理學成為主流，陽明心學興起，由於官僚體系對儒家學說開始固步自封並形成定式，儒家逐漸向儒教轉變。此時「儒道釋」這個說法也正式定型，並沿用至今。

『肆』 明朝建立後，朱元璋的一系列政治舉措，都是以什麼東西為目標

朱元璋建立大明後，在政治上都是以「夷夏之防」為目標，頒布一系列的政策。在北宋時期仔則芹，北方地區大多數人被金朝胡化，到了元朝時期，又經歷第二次胡化。南方地區相對比沒有被胡化，所以朱元璋下令驅除胡人的習俗。在起義的初期朱元璋以驅除胡虜，恢復中華，立綱陳紀，救濟斯民為口號。為了維護自己的統治，朱元璋要改變國家的風俗，恢復以漢族為念畢中心的國家。

朱元璋為了鞏固自己的統治，他以漢人為尊，建立了以漢人為中心的王朝。並且制定下許多政策保護漢人的制度，來抑制北方的胡人。通過一系列的改革，國家的風氣逐漸恢復了往日的光輝，大明的國力蒸蒸日上。

『伍』 為何在明朝時，道教龍門派大力主張三教合一

道教龍門派為何在明朝大力提倡「三教合一」？龍門派，全真派主流支派，承襲全真教法 。以全老莊之真、苦己利人為宗旨 。旦敗開派祖師丘處機。據史料記載，龍門派在闡發內丹學方面最是成績斐然。在明清道教衰落時期，只有全真龍門派一度「中興」，其他道教派別，例如正一派，則大都衰落不振。龍門派全面而深刻地繼承了傳統道家思想。為今時今日的道教奠定了根基。明清兩代在全國各地，乃至東北、西南、西北等邊遠地區廣泛傳播。

另外，龍門派之所以有此主張，還有一層原因，那就是，明朝時期道教其他教派已基本衰弱。而龍門派對此耿耿於懷，一直想要復興道教。所以，他們就提出了三教合一的主張。其用意，就是要藉助佛教和儒學的影響，來復興道教。最後，從修煉的理論上看，龍門派的一些理論，比如說，丘處機提出要勘破生死之關，要煉心磨性。這些理論與佛教和儒學有相似之處。這也是龍門派為何在明朝大力提倡三教合一的原因之一！

『陸』 中國首次西天取經是什麼情況與漢明帝派使者有何關聯

中國首次西天取經，就是漢明帝派遣使者出使天竺，從此“佛教東傳”。在數千年前，由佛陀釋迦牟尼開創的佛教，時至今日，已經成了聲名遐邇的“世界三大宗教”之一。據目前的社會罩慧調查統計，全世界起碼有著數以億計的飢嘩信徒信仰著佛教，在我國，佛教更是被列入“三大法門”之一，也就是“儒釋道”，漢傳佛教，在一定程度上，已經完全融入了中國的本土文化和本土文明。

《後漢書》記載張道陵一夥人，是“造作符書，以禍百姓”。後來道教更是因此受到了漢朝的打壓。到了後期，道教就逐漸放棄了“造反”的念頭，主動融入了朝堂。所以爛悶行，史書上記載，漢明帝年間“佛道興焉”。

『柒』 「罷黜百家，獨尊儒術」的目的是什麼這一政策的手段和「焚書坑儒」有什麼不同

秦始皇焚書坑儒，意在維護統一的中央集權郡縣制政治，反對是古非今，打擊方士荒誕不經的怪談異說，但並未收到預期的效果。這一點和秦始皇採用的其他措施有所不同，是秦始皇、李斯所始料不及的。荀子學派法家學派與孔孟正統派儒學的斗爭，集中表現在中央集權（地主政治）與分封諸侯（領主政治）的爭論上，終於爆發了焚書坑儒的大破裂。公元前二二一年，秦始皇初並天下，以丞相王綰為首的群臣，都主張在離秦較遠的燕齊楚等地分封皇子為王，獨廷尉李斯反對分封。秦始皇從李斯議，確定行施中央集權郡縣制度。公元前二一二年，秦始皇大宴群臣，博士齊人淳於越倡橋基族議，主張學古法，分封皇子功臣為諸侯。丞相李斯斥儒生不師今而學古，各尊私學，誹謗朝政，惑亂民心，建議禁私學。辦法是除了史官所藏秦國史記以外，別國史記一概燒毀；除了博士官所藏圖書，私人所藏儒家經典和諸子書一概送官府燒毀。下今後三十天不送所藏私書到官府，罰築長城四年。聚談詩書的人斬首，是古非今的人滅族，只有醫葯、卜箍、農作書不禁。民間求學以吏為師。秦始皇從李斯議，實行了焚書法令。公元前二一一年，方士求神仙不得，畏罪逃走，秦始皇大怒敏弊，活埋儒生四百六十餘人。焚書坑儒的野蠻行為，反映出當時統治階級內部斗爭的極端尖銳。李斯主張中央集權，是適合時宜的，他所代表的儒家荀子學派（與韓非派法家合流）卻是一種極端壓制人民的政治思想。王綰、淳於越主張分封諸侯，是違反時宜的，他們所代表的儒家孔孟正統派（包括陰陽家與神仙家）卻是講仁義的政治思想。政治上學派上的斗爭一直發展到大慘殺，把孟子學派的儒生大體殺盡（東漢趙岐說），李斯算是取得了勝利。但是，焚書坑儒，絲毫也不能消滅學派上的分歧，而且還促成了秦朝的滅亡。秦始皇實行李斯的主張，皇位的當然繼承人長子扶蘇，替孔孟派儒生說話，秦始皇發怒，使扶蘇到上郡（在陝西綏德縣）監蒙恬軍。公元前二一○年，秦始皇出巡，在路上（今日的河北省邢台市境內）病死。李斯害怕扶蘇繼位，自己不得寵信，與韓非派法家宦官趙高用陰謀抑立秦始皇第十八子胡亥為秦二世，偽造遺詔殺扶蘇、蒙恬。不久，胡亥趙高又殺李斯。秦失去頗得民心的扶蘇與擁有威望的大將蒙恬、丞相李斯，政權落在胡亥、趙高手中。胡亥厲行督責，昏暴無比，是完全的獨夫，秦崩潰的條件全部成熟鋒槐了。
秦始皇嬴政雖然創立了中國的中央集權郡縣制政治，結束了中國的封建社會。但由於缺少儒家的治國正確理論，採取暴政----極端做法，結果導致秦王朝的短祚，僅持續了15年。
晚唐詩人章碣在其《焚書坑》一詩中寫道：「竹帛煙消帝業虛，關河空鎖祖龍居；坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書。」
秦始皇雄才偉略、智慧高明、深謀遠慮，造就了中國「大一統」格局。
「焚書坑儒」一直是秦始皇殘酷暴戾----施行暴政的證據，被後世天下學人唾罵了兩千多年，以至於現在的人們一想到這個歷史事件，仍然耿耿於懷，恨不能掘墓鞭屍，恨不能穿透兩千多年的時空，對秦始皇敲骨吸髓。這種仇恨，實際上是後來的文人們潛意識的集體恐懼，是一代代傳承下來的。秦始皇焚書坑儒的手段過於激烈，對當時的儒生們的確是太過殘酷，他完全可以採取更緩和的一些方法。不過如果要評價一個歷史事件，最好從該事件產生的效果來評價，而不要採用道德或者感情的標准。那麼焚書坑儒的歷史效果是什麼呢？通過焚書坑儒這件事情之後，造就了中華民族大一統的歷史格局。秦始皇「焚書坑儒」的實質是統一思想的運動。當年秦始皇統一六國之後，在政治結構上，廢除了分封制，在全國范圍內施行中央集權郡縣制；在文化上，統一了文字，以小篆為標準的官用文字；在經濟領域內，統一貨幣，統一度量衡。這些措施都是國家大一統的基本要素，是國家強暴力能夠控制的要素。但有些東西是國家強力結構很難駕馭的，特別是在秦朝初年，戰國時期剛結束，百家仍然在爭鳴中，思想領域內極度混亂，而一個國家能在多大程度上統一，最主要的條件是能在多大程度上形成共同的價值觀，而思想混亂是形成共同價值觀的大敵。因此，在政治、經濟、文化等方面有大一統措施還不行，最關鍵最長遠的統一要素是思想的統一，形成統一的核心價值觀念，才能讓政治、經濟、文化等領域內的統一措施有效。而當時最大兩種思想潮流就是儒家和法家，儒家是尊古的，而秦始皇統一中國偏偏是新事物，他採取的措施也都是些新措施，這些東西都是不符合儒家理念的，當時六國貴族，也借著儒家的「克己復禮」妄圖恢復周朝的分封制，從而取得失去的權勢。所以，對於剛剛統一的秦朝來說，統一思想就是維護大一統的關鍵措施。因此，秦始皇一場統一思想的文化運動就開始了，手段是激烈了點，但客觀效果明顯的。雖然統一的秦朝只持續了十幾年，但秦朝以後的所有統治者，無一不把統一思想看成維護統治的關鍵手段，到漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，中國大一統思想正式形成。此後所有的統治者，基本上都把儒家思想作為國家的核心思想。特別說明一下，秦朝「坑儒」，和漢朝的「尊儒」，其實質是一樣的，都是要統一思想。實際上從漢朝以來，所有的封建統治者，基本上都是施行的「陽儒陰法」，或者是「實法名儒」，就是表面上是採用儒家觀點，實際上卻是法家的手段。皇帝用法家的方法統治天下，而用儒家的學說教化百姓。法家強調的是權、術、勢，古人把這些東西當成是帝王術，作為駕馭百姓群臣的方法；儒家學說主要是強調仁和禮，仁和禮最大的益處就是從道德上形成行為自覺，而不用採取暴力措施，是維護等級制度的好工具，所以歷代統治者都用儒學教化天下。當年秦始皇由於沒有認識到儒學是可以利用的，所以採取了激烈手段。秦始皇焚書坑儒這種手段是愚蠢而又殘暴的。毀滅了古代許許多多典籍，造成中華民族文化史上難以彌補的巨大損失。
作為中國歷史上一位著名的專制帝王，漢武帝在思想文化界首開「罷黜百家，獨尊儒術」之政策，確立了儒家思想的正統與主導地位，使得專制「大一統」的思想作為一種主流意識形態成為定型，而作為一種成熟的制度亦同樣成為定型；漢武帝完成了專制政治結構的基本工程，所謂「內聖外王」，剛柔相濟，人治社會的政治理想第一次因為有了一套完備的仕進制度而得以確立；漢武帝使得大家族的生活方式成為一個社會牢固、安定的勢力，並進一步推而廣之，最終使之成為整個宗法制國家的基礎。若從另一個角度去看，漢武帝的文治武功固然自有其進步意義，但漢武帝對歷史的負面影響同樣不容忽視，像專制「大一統」的思想固然能夠增強民族之間的凝聚力，但同時卻也將專制集權推向了登峰造極之地步；大家族的生活方式雖然的確成為超穩定社會之基石，但同時也使得人治政治成為兩千年不變之定式；至於漢武帝時代連年不斷的戰爭與攻伐，則更是造成了社會動盪、民不聊生之惡劣後果，其間利弊得失，自是一言難盡。
有人說「一個專制的時代必然是一個嚴酷的時代」，這句話質之漢武帝的時代也同樣適用。事實上，在人治社會中，越是有作為的君王，其破壞力往往也會越大，就像宋代詩人蓮池生在自己的詩中所寫的那樣：「漢武愛名馬，將軍出西征。蹀血幾百萬，侯者七十人。區區僅得之，登歌告神明。」「翻手為雲、覆手為雨」固然是君主常態，「好大喜功、黷武嗜殺」對於他們也不過只是一個尋常故事。為一己之私慾而大動干戈，帝王的個人好惡實際關繫到千百萬人的身家性命，所謂「天子一怒，伏屍百萬，流血千里」，即是對帝王個人作為的最佳注腳。作為一代英主，漢武帝的確是中國古代極有作為的皇帝之一，但英主也是凡人。從漢武帝對待神仙方術的態度，可以看出他偏執與迷狂的心態，從「巫蠱之禍」的發生，更能夠看出他晚年的冷酷殘忍、喜怒無常——人治社會常常會出現像漢武帝這樣的「半截偉人」。受到生理、智力、年齡等諸多方面的限制，漢武帝的個人作為也不過是暴露了人治社會的共同弊端而已。
試看儒家思想的負面影響是什麼？
以孔丘為創始者的儒家法律思想，是建立在以家庭為本位，以倫理為中心，以等級為基礎的法律制度和意識形態。主張「禮治」和「德治」，也就是「人治」。儒家人治論的要旨在於：聖賢決定禮法；身正則令行；法先王，順人情。儒家在禮與法的關繫上強調禮治，在德與法的關系中強調德治，在人與法的關系中強調人治。自漢「罷黜百家，獨尊儒術」後，成為思想意識形態的一極，後世無非是對它進行修修補補，它獨霸中國二千餘年。封建思想實質上就是儒家思想，它至今仍然在現實社會中影響著中國的政治、經濟、文化、教育、生活，並及於法律等各個層面。物極必反，沒有了百家爭鳴的局面，單一的思想模式，造就的政治法律文化——那就是專制。歷史證明，人治和專制是一脈相承的。要建立現代司法理念，這種本土環境法律思想的人治化，與強調以制度、規則來約束人們的行為的法治觀是格格不入的。儒家思想是建立現代司法理念的最主要的思想障礙。那就是法治觀念先天不足。
罷黜百家,獨尊儒術對中國後來文化的影響是什麼？
「罷黜百家,獨尊儒術」在當時漢武帝那個時期是一種對政治，對統治極為有利的做法。 那個年代是百家爭鳴的時期，人人都各有一套理論，人人都認為自己是對的。這種主張自家反對別的家的觀念在封建時期的是引起對立與矛盾根源。對統治者在政治上極為不利！所以當時只有「罷黜百家,獨尊儒術」才是對國內最有利的唯一做法！但事物都具有兩面性，任何事都有利也有弊！這套做法在當時那個時期是正確的，但不代表在所有的時期都是正確的！中國漢唐以來的輝煌，就是儒釋道的輝煌。中國的明朝，資本主義已經成型，可惜胎死腹中。資本主義應該是好東西，可惜中國無緣。明後期的政治黑暗和滿清入關才是導致中華民族文化瀕於滅亡的重要原因！明/清皇帝對中國古文化並不是真正透徹的理解。只看懂了表面，卻不解內里！曲解了「罷黜百家,獨尊儒術」的真正意思，最後形成了八股文，嚴重遏制了知識界的思維。漢朝到明清時已經過2千年了，可明清還沿用2千年前漢朝的政治做法，思維僵化，死守祖法，不懂變通，只能失敗。

『捌』 身為漢人王朝的明朝，為什麼刻意打壓以儒釋道為代表的漢文化

這個問題實際上比較復雜，說打擊其實也不對。朱元璋和中國歷代的統治者一樣，在走上大位以後，便開始琢磨著如何把「老朱家的天底下」代代相傳，最終得出的結論是，還是得操縱。雖然我們一提起明代就覺得是一個政治上黑喑，思想觀念壓抑的時期，但是實際上恰好相反，明朝是我國歷史上一個思想極為活躍的階段，要不是被打斷了歷程，我國人類的歷史邁向可能迥然不同。朱元章做為一個農民出世，自身的文化藝術並沒有多少，再加上殘酷疑神疑鬼的性格，他老覺得天下的知識分子並沒真心實意歸順於他，並沒認可它的大明王朝。這樣一來，做為一國之君，

實際上孔克堅的國子監祭酒是清朝封的，而且當時孔克堅都是棄官歸家狀態，不會有朱元章擼掉問題。朱元章是忠誠的儒家思想普通意味著，他所要維護的，是本人真實身份代表的「小人之儒」（或者可以品牌形象稱作「農戶」）的君權權益，在本質上，和傳統儒家的領導者士大夫所掌控的相權存在相當大的分歧，為了能打擊士大夫代表的文士儒家思想，朱元章運用比「小人之儒」影響力更低的「閹宦」建立的宦官特務機構「大明錦衣衛」對文士儒家的意味著東林黨人作出了監管及強有力牽制。