傳統文化如何觀人形貌

Ⅰ 變臉是我國的傳統藝術，它的觀賞性如何

我個人認為變臉作為中國非物質傳統文化是非常有觀賞性的。變臉是一種表演藝術，變臉是川劇中使用的一種特效。揭示劇中人物內心的想法和感受是一種浪漫的手法。變臉，原本是指戲曲中的情感妝，後來指的是瞬間改變幾次面部妝容的特殊效果。這種表演有很多種，其中最著名的是川劇。變臉是川劇中使用的一種特效。揭示劇中人物內心的想法和感受是一種浪漫的手法。相傳，「變臉」是指古代人類面對兇猛的野獸，用不同的方式在臉上畫出不同的形狀，以嚇退入侵的野獸，以求生存。

隨著劇情的推進，在舞蹈動作的掩護下，被一個個拆了下來。比如《白蛇傳》里的碗仔可以變成七八張不同的臉，比如綠、紅、白、黑。又如小偷在《舊正樓》，聶龍在《望娘灘》等。很難「拉臉」。第一，粘在面妝上的粘合劑不要太多，以免當時撕掉，或者一次撕掉所有的面妝。二是動作要干凈利落，假動作要巧妙，能遮住觀眾的眼睛。另一種方法是「用運氣改變你的臉」。傳說川劇名角彭思宏在《空城計》中扮演諸葛亮，當琴童報料司馬懿已經退休時，他能夠用氣功把臉由紅變白，再由白變藍，以此來表現諸葛亮如釋重負後的恐懼。總之，變臉是川劇的一項絕活，被其他兄弟借鑒，流傳到了國外。

Ⅱ 中國傳統儀容文化內涵

中國傳統儀容文搜察化是包好頃括禮儀和容貌的文化，是中華民族優秀傳統文化的一種。是友漏陸道德禮儀規范的重要一種，因為我國是中華民族優秀傳統的禮儀之邦，所以中國傳統文化在我國的發展也具有非常的這樣的重要性。

Ⅲ 中國傳統文化中的道家和儒家的人生觀是怎樣的，有什麼不同

道家：重人貴生
儒家：關於宇宙萬物，以及人類之由來，儒家否認上帝創造之說，認為乃是陰陽二氣所和合化生。易言之，乃是本乎自然。例如《易系辭》下說：「天地氤氳，萬物化醇；男女構精，萬物化生。」《書經》、《易經》，雖有「天生蒸民，有物有則，上天之載，無聲無臭」；「大哉乾元，萬物質始，乃統天」諸說；但天的觀念，非常含混，究未可與創造天地萬物和人類的有位格的上帝，等量齊觀。宋儒復將天地陰陽理氣之說，加以推演，謂「太極」乃萬物之始，又謂太極本於「無極」，無人能窮其源。他們復以「太極」為理，謂理與氣混合，初無先後之分；氣分陰陽，均有理連乎其中。由於陰陽二氣的動靜，而天地分。天為陽，主乎動；地為陰，主乎靜；男女由此殊，明暗由此異，生死由此分，而尊卑智愚賢不肖，亦由此判。人得天理之全，物得天理之偏。

至於人類的本真，以及人性的善惡問題，孔子僅有「性相近也，習相遠也」，和「有教無類」的說法，初未絕對主張性善。一般人都以為儒家主張性善之說，其實未必盡然。儒家的荀子，且曾力倡「性惡」之論。他認為刑政禮法之興，乃所以防微杜漸，正足以證明人性之為惡。特孟子強調「人性之善，猶水之就下，人無不善，水無有不下」；復由於孟子在儒家地位之重要，及其辯才之無礙，以是都奉孟子為正宗，而視荀子為異端。

儒家人生的大道，乃「在明明德，在新民，在止於至善」；而明明德，止至善的層次，則在「格物，至知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下」。儒家以「天地之大德曰生」，人生當盡其在我，以生為樂；己立立人，己達達人；窮則獨善其身，達則兼善天下。孔子雖亦言「天命」，他說「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」但是他對於最根本的「性與天道」，卻存而不論，不可得聞，堪稱捨本逐末。所以儒家學者，大部認為「天道遠，人道邇」；「未知生，焉知死」。他們的人生態度，只是樂天知命，注重現實。他們的工夫，乃在存心養性，明德修身。他們雖抱有「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的「頂天立地」的宏願；卻終不知天國的奧秘、永生的大道。他們雖也有一套「浩氣長存」、「精神不死」的道理，用以自慰；卻終不能解決人類生死的大問題，這不能不說是儒教的缺陷。