西方鬼文化包括哪些

『壹』 中西方鬼文化的區別

中西方「鬼」文化比較

不同的文化土頃凳壤培育出來的文化元素是有差異的，而不同的文化元素所衍生的文化產物更是大相徑庭。鬼怪題材從古至今都是各種民間文化的重要開發與繁衍的領域——無論是以中國為中心的東亞佛教文化圈還是以波斯灣為中心的西亞伊斯蘭文化圈，或是西歐北美的基督教文化圈，鬼怪妖魔都在各自宗教文化領域佔有一席之地。鬼故事、鬼形象大多是根植於民間傳說和民間故事，與各民族及其傳統文化、宗教信仰甚至生活習慣都有很緊密的聯系。我們可以通過對「鬼」這一對象的資料搜集與比較研究，進一步窺視中西方文化的深層差異及其產生原因。 首先，從數量和種類上看，中國的「鬼」比西方文化中」的「鬼」相比，不但數量多，而且種類豐富。中國的鬼怪，從廣義上講，可以指代以妖、仙、怪、魅為代表的萬物之靈。中國的鬼可以是一種人死後變成的無所謂善惡的魂體，可以是魂魄俱存的實體，可以是無魂有魄的僵屍；可以是人們崇拜的祖先之靈，可以是作祟活人的邪惡存在。西方文化中的「鬼」主要泛指惡魔和靈魂。 中國鬼的數量龐大，種類繁多，形象組合甚至形成了一個與人類社會相對應的鬼的世界。除了與生前無異的鬼形象以外，還可以按不同標准分類。如按身體各部分比例可分為大頭鬼、半截身子鬼等奇形怪狀的鬼；如按死法可分為弔死鬼、溺死鬼、虎倀、瘟疫鬼等。由於受到佛教影響，中國傳統文化中還常見佛教典故中的鬼形象，如夜叉、羅剎鬼等。而西方文化中鬼的數量和形象多顯得單薄許多，行為方式固定。西方文化中的鬼怪是一個個散兵游勇，沒有構成一個鬼的王國。基督教文化中最著名的獨立的鬼形象就是吸血鬼以及幽靈。 進一步，從鬼怪的性質上看，中國傳統文化中的鬼怪集體就像存在於另一個時空范圍內的社會，有善鬼有惡鬼有不善不惡的鬼。中國人將鬼視為人在另一個世界的延續，這種延續是系統的綜合的延續，人間的道德觀念在鬼的世界裡也雀握旅得以存留與遵守。蒲松齡著名的鬼怪小說《聊齋志異》就充分地體現了中國傳統文化中鬼有善惡的觀點。《聊齋志異》中林四娘、連鎖、小謝、聶小倩等女鬼皆貌美心慧；王六郎等男鬼也是善良正直。而畫皮、噴水等惡鬼則是面目恐怖，給人構成巨大傷害。而西方文化尤其是基督教文化中的鬼基本上都是邪惡和恐怖的化身。他們不僅僅面容恐怖，給人帶來巨大的傷害，而且沒有向善之心，基本上不會被感化。如威爾小姐的幽靈、奧特朗托城堡的鬼、吸血鬼的德拉庫拉、布爾維爾《鬼宅》中的幽靈等等都是惡鬼的典型代表。 通過對中西方文化中「鬼」在文學作品中的體現，我們可以初步探究這種差異的原因。不論是哪種文化形態下，微觀的鬼的形成與產生多是人死後的亡靈，是肉身消亡之後留在世間或其他時空的形態皮彎。無論是中國民間文化還是西方民間文化都流傳著「靈魂不死（朽）」之說。這一方面反映人類的自我優越感，又反映人對生的眷戀以及對死的恐懼。但是，關於靈魂的性質與存在方式，中西方文化的差異還是很大的。鬼神觀念與宗教文化、民俗傳統是分不開的。中國鬼文化中時空、善惡、因果報應等觀念都來自佛教、道教的基本鬼神觀。比如道教宣揚人死後或為仙或為鬼，佛教轉世輪回觀念則從根本上建構了以鬼為主體的來世世界。另一方面佛道的典籍中鬼的種類、形象也為民間文化中通俗的鬼怪提供了原形以及想像空間。另外一個值得注意的現象就是，中國傳統文化中的「地獄」受到禮教思想以及皇權統治下森嚴的等級制度影響，也分為不同等級。人死後的魂魄將根據前世所犯的罪孽接受「閻羅」的審判以及地獄的刑罰。前世是好人的經審判後，便會被重新投胎享受前世積攢的福。可見，中國傳統文化中鬼的世界就是人的世界的倒影，並且充斥著因果報應、轉世輪回、等級制度等佛教道教的思想。 在西方基督教文化中人類始祖的原罪就是受到魔鬼的引誘。魔鬼撒旦在與上帝爭奪天堂失敗之後把爭奪對象轉向上帝造物——人類身上，因為人類擁有一個美好的東西——靈魂。基督教文化背景下的西方鬼故事中，受魔鬼的引誘或被魔鬼利用是一個永恆的文化原型模式。如歌德的《浮士德》中浮士德博士就是拿自己的靈魂與魔鬼做交易。西方基督教文化下的鬼怪的靈魂實際上已經不屬於自己，而是被魔鬼所吞噬與霸佔。因此，鬼只能是受魔鬼支配的惡鬼，是從靈魂中壞到骨子裡的幽靈，是不可能向善的。
網上找的。分析的很深刻。我的理解是：筆者認為中國的鬼怪有善惡美醜之分，並且系統復雜龐雜不亞於現實世界。而西方，但凡是鬼怪，就一定是邪惡的，也較為單一。

『貳』 鬼文化的常見類型

鬼的種類很多。在正法念經所記載有三十六種之多，今介紹如下文：
1、食氣鬼——凡是身體虛弱，或病重的人，應有人守護，否則為此類乘機而入，吸取其氣，人就會死亡。
2、食法鬼——常於世人勸善之處，聞說善法，就會覺得不餓。
3、食水鬼——常在陰溝或水邊，以水為食。因此，幼小孩童，不宜在陰溝或水邊游戲。
4、食血鬼——常在屠宰場，或殺雞殺鴨殺蛇等一切殺生之屠家，或牲畜肉類市場的黑暗處，以血為食，尤敬和喜食人血。對於婦女的月經更感興趣，故婦女要特別注意，衛生巾要妥善處理，不可亂棄，免結鬼緣。
5、食吐鬼——喜歡與飲酒的人親近，崇其酩酊大醉，伺其嘔吐而飽食惡氣。
6、食糞鬼——經常潛於堆糞黑暗之處，食其糞氣。
7、食唾鬼——喜歡親近有吐痰習慣的人，每聞咳嗽聲及痰喘囗唾之聲，非常高興，伺其唾痰而食之。
8、食發鬼——喜食嬰兒胎發與此嬰兒結鬼緣。因此，每於男女嬰兒第一次剪胎發，不可因為方便隨意亂丟，應當妥為處理。成人之頭發，尤其是未婚譽吵女子的的秀發，此鬼最喜。打理頭發當於室內，並以火焚化，免為鬼食，結上不善鬼緣。
9、無食鬼——經常尋找不著自己所吸食之物，常會感到飢苦難受。
10、希鬼——專門希世人為惡，此種鬼的精神就會感到滿足。
11、食肉鬼——專門吃動物死臭的屍體傳染毒菌。因此，對於動物死屍，不可亂拋於垃圾桶或水溝、臟亂之處，以免鬼食。
12、食小兒鬼——此鬼吸其小兒之氣血，因此，小兒入晚即回家，出外必須與大人同行。 13、伺嬰兒便鬼——此鬼對嬰兒之便，甚覺香美，時常窺伺，希得食嬰便，與此嬰終身結緣。所以，為人父母者，必須將嬰便收拾於廁所內。
14、伺便鬼——專門吸人類之大便熱氣。因此，人類不宜在有露天便池及破露的廁所上大便，以免結此鬼緣。
15、食人精氣鬼——專門伺候有病苦的人，生命垂危時，吸取人之精氣。
16、火爐燒食鬼——伺於火爐食物，吸其食物氣味。
17、熾燃鬼——生前為人時，瞠心太重，死後入熾燃鬼類，經常感到烈火中燒之苦。 18、食香鬼——專門喜歡親近身上有塗抹各種香氣的女人，吸其慶稿侍香氣，喜崇婦女作邪惡 19、地下鬼——專門居住於地下洞穴或黑暗之處，尤其陰濕地方。久之漸生疫氣，不利於人類生活。
20、疾行鬼——於夜以身靠牆而橫行，足不著地，頃刻千里。
21、護身餓鬼——其身體貌俱黑如鍋底。喜親近衰敗人家，常崇懶惰婦女，不為灶事，以便棲身於冷灶之內。
22、針口餓鬼——肚大喉細，口如針孔，遇飲食不能下咽，飢火中燒，痛苦不堪。 23、神通鬼——此為鬼中之精靈，專門假借人之靈氣，說神話，做鬼事，誘惑世人入迷崇邪，漸離人道，而行鬼道。
24、欲色鬼——此鬼常與好色之徒親近，崇人邪淫，而鬼得食淫污之物，遇人懷孕，鬼緣投胎，生為人，男喜貪淫，女則為妓，以淫亂人道。
25、住海渚鬼——此鬼常住海水中之小沙洲，伺機取其替代。
26、使執杖鬼——地獄中之一切鬼吏，專執目杖，對犯鬼執行刑罰。
27、住不凈巷陌鬼——凡是小巷陌弄，臟亂不凈、污濁不堪，臭穢不能令人居住之處，是此類鬼所居之處。
28、住冢間食熱炭土鬼——多住墓地，尤喜居古墓。吸食地上土炭熱氣。
29、樹中住鬼——此鬼多居住木中或樹下，有時顯其靈異，使世人愚迷，而呼之曰樹神。
30、住四交道鬼——此鬼喜住各處交通旁之陰暗或危險之處，專戲弄心中有惡之人，走失迷路及車禍。
31、曠野鬼——此鬼居於無人曠野之地，平原及山坡，森林山谷均有之。
32、食風鬼——常於夜間出來，吸納腥風而為食。
33、食火炭鬼——專火炭之氣而食。
34、食毒鬼——凡地上之各種毒氣，均喜吸其而食。今日世人多用瓦斯，應妥為處理。 35、羅剎鬼——此為惡鬼的總名，黑身朱發綠眼，極其凶惡。女性惡鬼的總稱為羅叉私常現為最美麗的婦女，為人不識其為惡鬼。
36、殺身餓鬼——此鬼多系自殺而生，專門尋找機會，助人愚迷而行各種自殺

『叄』 三大鬼節分別是什麼

三大鬼節分別是清明節、中元節、寒衣節。

1、清明節

清明節又稱踏青節、行清節、三月節、祭祖節，節期在仲春與暮春之交。清明節源自上古時代的春祭活動，兼具自然與人文兩大內涵，既是自然節氣點，也是傳統節日。清明節是傳統的重大春祭節日，掃墓祭祀、緬懷祖先，是中華民族數千年以來的優良傳統，不僅有利於弘揚孝道親情、喚醒家族共同記憶，還可促進家族成員乃至民族的凝聚力和認同感。

中國三大鬼節

中國三大鬼節，是節日的合稱，我國北方一些地方將傳統節日里祭祖的戚橋櫻清明節（公歷四月五日左右）、中元節（農歷七月十五）、寒衣節（農歷十月初一）三個節日，合稱為「三大鬼節」。鬼節是指祭祀鬼的節日或者與鬼相關的節日，鬼是在人類蒙昧時期，對生命的一種延伸。

東西方文化對於生命延伸的概念略有不同，但人死為鬼一直是鬼文化的主流。西方鬼節中有墨西哥鬼節等，但最著名的是萬聖節。中國一些地方將上巳節（三月三）、清明節、中元節、寒衣節四個節日，合稱為「四大鬼節」。

以上內容參考：網路百消遲科—清明節

以上內容參考：網路—中元節

以上內容參考：網路—寒衣節

『肆』 求西方鬼文化介紹 （要英文的）

Do you believe in ghosts?

A pre-Halloween poll by The Associated Press and Ipsos shows that 34% of people say they do.

That's the same proportion who believe in unidentified flying objects. The poll also shows that 19% of people accept the existence of spells or witchcraft.

And forty-eight percent believe in extrasensory perception, or ESP.

A smaller but still substantial 23 percent say they have actually seen a ghost, with the most likely candidates for such visits including single people, Catholics and those who never attend religious services.

Three in 10 have awakened sensing a strange presence in the room.

Fourteen percent - mostly men and lower-income people - say they have seen a UFO.

One in five say they are at least somewhat superstitious, with young men, minorities, and the less ecated more likely to go out of their way to seek luck. Twenty-six percent of urban residents said they are superstitious, while single men were more superstitious than unmarried women, 31 percent to 17 percent.

The most admitted-to superstition, by 17 percent, was finding a four-leaf clover. Thirteen percent dread walking under a ladder or the groom seeing his bride before their wedding, while slightly smaller numbers named black cats, breaking mirrors, opening umbrellas indoors, Friday the 13th or the number 13.

Generally, women were more superstitious than men about four-leaf clovers, breaking mirrors or grooms prematurely seeing brides. Democrats were more superstitious than Republicans over opening umbrellas indoors, while liberals were more superstitious than conservatives over four-leaf clovers, grooms seeing brides and umbrellas.

The poll, concted October 16-18, involved telephone interviews with 1,013 alts

『伍』 鬼節是怎麼來的，有哪些風俗

鬼節，顧名思義，即鬼過的節日。鬼節有中西之分，在中國有四大鬼節，分別是清明節，三月三，七月十四，十月初一。西方鬼節中有墨西哥鬼節，泰國鬼節等，但最著名的是萬聖節。此詞條將詳細介紹中外各個鬼節的起源文化等內容。

起源
鬼節源於目連救母的故事：「有目連僧者，法力宏大。其母墮落餓鬼道中，食 鬼節物入口，即化為烈焰，飢苦太甚。目連無法解救母厄，於是求教於佛，為說盂蘭盆經，教於七月十五日作盂蘭盆以救其母。」據說當時目連在陰間地府經歷千辛萬苦後，見到他死去的母親劉氏，發現她受一群餓鬼折磨，目連想用缽盆裝菜飯給她吃，菜飯卻被餓鬼奪走。目連只好向佛祖求救，佛祖被目連的孝心感動，授予其盂蘭盆經。按照指示，目連於農歷七月十五用盂蘭盆盛珍果素齋供奉母親。挨餓的母親終於得到了食物。為了紀念目連的孝心，佛教徒每年都有盛大的「盂蘭盆會」，即我們現在所說的「鬼節」。 書上說古時候的這一天，人們會事先在街口村前搭起法師座和施孤台。法師座跟前供著超度「地獄」鬼魂的地藏王菩薩，下面供著一盤盤面制桃子、大米。施孤台上立著三塊靈牌和招魂幡。過了中午,各家各戶紛紛把全豬、拍橋全羊、雞、鴨、鵝及各式發糕、果品、瓜果等擺到施孤台上。主事者分別在每件祭品上插上一把藍、紅、綠等顏色的三角紙旗，上書「盂蘭盛會」、「甘露門開」等字樣。儀式是在一陣庄嚴肅穆的廟堂音樂中開始的。緊接著，法師敲響引鍾，帶領座下眾僧誦念各種咒語和真言。然後施食，將一盤盤面桃子和大米撒向四方，反復三次。這種儀式叫「放焰口」。清代文人王凱泰曾有詩曰：「盯枯道場普渡妥幽魂，原有盂蘭古意存。卻怪紅箋貼門首，肉山酒海慶中元。」描寫的便是我國東南沿海一帶過鬼節的習俗。 由此可見，「鬼節」是因傳統美德的孝心而起的。如今我國北方的人們仍然在這一天用燒紙錢的方式祭奠早去的先人，表達對親人的思念之情。雖然祭祀方式簡單，但基本上保存了鬼節淳樸的意義。因為血脈的召喚，感情的延伸，以及對自己未來的提醒，都賦予了鬼節豐富的人文內涵。即使年代不同了，燒去的禮物也不同了，但永遠捎不完活著的人對遠去親人無盡的綿綿哀思和深深的懷念。但「不同年齡段的人對這個特殊的節日有著不同的感受，因為，未來的節日正毫不留情地向自己走來，從朦朧到清晰，從思念到恐懼，從恐懼到坦然，想念過去人的時候，其實也在思考著自己今天活的經歷、內容、方式和活的追求。」 漢語中用「鬼」組成的詞如「鬼雄、鬼魅、鬼才」之類舉不勝舉，民間關於鬼的傳說更無法搜集窮盡。我國的鬼文化源遠流長，達到幾近完美的程度。

習俗
中國中元節除設齋供僧外，還增加了拜懺、放凱賀洞焰口等活動。這一天，事先在街口村前搭起法師座和施孤台。法師座跟前供著超度地獄鬼魂的地藏王菩薩，下面供著一盤盤面制桃子 祭祖、大米。施孤台上立著三塊靈牌和招魂幡。過了中午，各家各戶紛紛把全豬、全羊、雞、鴨、鵝及各式發糕、果品、瓜果等擺到施孤台上。主事者分別在每件祭品上插上一把藍、紅、綠等顏色的三角紙旗，上書「盂蘭盛會」、「甘露門開」等字樣。儀式在一陣庄嚴肅穆的廟堂音樂中開始。緊接著法師敲響引鍾，帶領座下眾僧誦念各種咒語和真言。然後施食，將一盤盤面桃子和大米撒向四方，反復三次。這種儀式叫「放焰口」。 到了晚上，各家還要在自家門口焚香，把香插在地上，越多越好，象徵著五穀豐登，這叫「布田」。有些地方有放水燈活動，所謂水燈，就是在一塊小木板上扎一盞燈，多數都用彩紙做成荷花狀，叫做「水旱燈」。按傳統說法，水燈是用來給那些冤死鬼引路的。燈滅了，水燈也就完成了把冤魂引過奈何橋的任務。 那天店鋪也都關門，把街道讓給鬼。街道正中，每過百步就擺一張香案，香案上供著新鮮瓜果和一種「鬼包子」。桌後有道士唱人們都聽不懂的祭鬼歌，這種儀式叫「施歌兒」。

『陸』 誰能說說東西方鬼神文化有何異同啊。推薦點參考資料也可以,比如書籍 論文

一、東方的主要為道、佛二教結合產生的多神體系。
比如中國、日本等，其鬼神文化中都有兩教的影子，而且是相互結合產生的影子。

而另一方面，東方一般認為有多個神。而就連代表最高唯一的天地也是多個的，但只是同時只有一個存在。

東方中的神，一般是指鬼神，是指由其他生靈修煉而成的神，掌管一中職能。是屬於某一代天地的。
而大神，則是天然產生，有屬於某一代天地的，而更多則是超然於天地而外的。其能力往往是能毀天滅地並重新再開創新的天地，也就是創造每一代天地的神。

按東方神話來說，現在的天地是盤古創造的。但上一代天地，有留下一部分的神仙。比如道教的三清的師父，就是上一代天地前就已存在的神仙。而三清也是超越這一代天地，可以活到下一代或者更多代天地的神仙。

而東方慎擾的鬼，嚴格來說與神沒有可抗衡的能力，雖然有分很多種不同的鬼。在鬼上更多受到佛教倫回的影響，六道、十八獄的劃分都可以在佛教中找到依據。

而東方主要能與神相抗衡的有妖，更多的應該是散仙。妖主要還是有各種特點，也主要害人。而散仙，雖有仙名，卻不一定走正道，聽諸神的話。

二、西方的神鬼文化與東方比，並沒有形成一個較完整的主導體系。
西方鬼神文化主要有兩個，一是多神系的鬼神文化，比如北歐神話、希臘神話、羅馬神話。
另一是，單一神的猶太神鬼文化，也就是我們最常見到的十字架之類的文化。

單一神的神鬼文化中，只有上帝耶和華是神，而耶穌是聖子非神，屬天天使的層級。
神之下有多層的天使，從沒有實體的最高級天使，到我們在畫中經常看到的有實體的最低的天使，之後喚兄是聖靈。聖靈主要來源於天地萬物中尊守上帝法則的生靈的靈魂。

它的對立面就是魔，如寬鏈旦撒旦。撒旦是魔王之王，他之下還有諸魔王和墮落天使，魔王之下還有群魔。但魔界主力還是當年隨撒旦一起成魔的諸墮落天使。
撒旦原本是天界諸天使之長，位居上帝之下，諸天使之上，統領天界諸天使。
後聖子出生，上帝把聖子按排處於撒旦之上的位置，使得撒旦從一神之下，變為二聖之下。
撒旦不服，統領親信叛落魔界，並統領諸魔及諸墮落天使與天界大戰。
他能戰敗聖子耶穌，只有上帝耶和華親自參戰才能把他打敗，但也無法完全消滅。

之一神魔之戰可以參看《失樂園》，是一本西方的油畫本，國內有中譯本，有相應的畫與描述。

『柒』 中國鬼節和西方鬼節的差別

不論是東方還是西方，對鬼的畏懼和崇拜自古有之，也因此中外都形成了鬼節。但隨著時代的發展，因鬼信仰而產生的鬼節在中國和西方各有延續和轉變，那麼今天的老黃歷就為你分析中國鬼節和西方鬼節有什麼不同。

中國鬼節：祭祀祖先，莊重肅穆中西方在鬼節文化的背景和內容上是迥異的。在的中國文化槐畢中，「鬼」是忌諱，死亡更是一種禁忌。人們不習慣跟「鬼」開玩笑，更不習慣活人「裝神弄鬼」。即使那些旅居在西方很久的華人，很大一部分仍然堅持認為，入鄉隨俗的同時也要考慮到中國國情在鉛搜芹孩子身上的烙印。
孔子在兩千五百年前就在《論語》中明確告誡弟子：「務民之義，可謂知矣。」中國也有自己的「鬼節」，但是無論內容還是形式都和西方人的萬聖節有很大的不同。
中國的鬼節文化以我們綿延不絕的宗法血緣傳統為土壤，更和我們的慎終追遠的傳統息息相關。在基督裡面，對於祖先的祭祀是不允許的。而中國人的鬼節彰顯的是對先人的懷念。相應地我們的鬼出來的目的主要還是接受人們的祭祀，而不是尋找再生的替身，這種信念構成了中西方迥異的鬼文化。
西方萬聖節：歡樂活潑，娛樂為主在西方文化中，生與死被視為大自然的規律，死並不可怕，「鬼節」也是可以慶祝的節日。為了增加節日好玩有趣的氣氛，同時讓小孩子從小不怕鬼，即使是老頭老太，也可能會裝扮成惡搞一下。雖然這樣的慶祝對的東方國度不一定合適，但對於生活在西方歷史傳統下的人們來說很好理解。
萬聖節的由來是在公元前500年時，居住在愛爾蘭、蘇格蘭等地的人們相信，往生人的亡魂會在10月31日這一天回到生前所居住的地方，並在活人的身上找尋生靈替身，以獲得再生的機會。
當地居民因為擔心鬼來奪取自己的生命，故當10月31日到來時，會將所有燈光熄掉，使得鬼無法找尋到活人，同時，他們還會打扮成妖魔鬼怪的模樣，以求將鬼嚇走。
隨著時間的流逝，西方萬聖節的意義逐漸變得含有喜慶的意味。因此現在象徵萬聖節的妖怪及圖畫，都變成了古靈精怪的模樣，如番瓜妖怪等。喜愛發揮創意的美國人，在這一天則極盡所能將自己打扮得鬼模鬼樣，極盡逼真。
特別是孩子們，在節日到來時會穿上每年都不一樣的萬聖節服裝，漏燃拎著南瓜燈的提簍去挨家挨戶地討糖，說著「trick or treat」，這些傳統讓西方鬼節變得有趣，同時也是萬聖節得到很多人喜歡的原因。
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『捌』 到了，中國鬼和西方鬼有什麼不同

中國的鬼可以分為3種，一種是被統一管理分配，且每年有固定假日的鬼——歸陰曹地府管理、最終會轉輪投胎、中元節的時候可以回家享祭，其中包括在十八層地獄受罰的鬼。另一種是潛逃在人間、以各種原因繼續為非作歹的鬼——冤死不願投胎要報仇的、惡貫滿盈且不知收手的等等。第三種是有德行且進入編制的鬼——他們被稱之為鬼仙，譬如土地、山神、河神等等。總的說來，中國的鬼族體系，類似於簡單的人類社會，有階級，有政權、有體系、有善惡標准，有能力差異等等。
西方的鬼，根據不同國家的傳統文化，也不盡相同。例如北歐神話中的鬼，只有兩種，一種是平凡的人死後的鬼，泯然於塵埃中，只在世界末日的時候會對人類及神明發起總攻。一種是英雄死後化作的鬼，會被主神奧丁收編到英靈殿，依然是戰士，和魔王以及他率領的死者們廝殺。北非地區（以埃及為代表）的鬼，直接受死神管理，都要為生前的行為受審判，好的到達彼岸，壞的受盡折磨。北美洲的鬼，就是單純意義上的魂魄，並無什麼特色。反倒是吸血鬼、狼人裂肢之類的暗生物名聲斐然。南美洲的鬼，似乎帶有自然界的標簽，死後靈魂化為自然界中的「靈」，滋養還活著的萬物（北美印第安人的鬼基本上也是這樣）。總得說來，西方的鬼，似乎沒有中國的鬼種類豐富、特色鮮明。
另外值得一燃察提的是日本這個國家的鬼，似乎是所有國家的傳統文化中，最厲害的。鬼在日本文化中，自成一體，實力超強。他的地位低於神，高於人，殺傷力極大但是不輕易為禍人間。而長期活躍皮源茄於日本傳說中的，卻是妖族——日本眾多神社中供奉的，其實都是妖。這或許於日本的國教「神道教」的教義有關。
以上是我的一家之言，若有補益，希望採納，謝謝。